شرح ابن هشام للقطر(65) التوابع (النعت)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التوابع. يتبع في الاعراب الاسماء نعت وتوكيد وعطف وبدل. تفضلي
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونقول رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. باب التوابع يتبع ما قبله في اعرابه خمسة. خمسة هي اربعة
0:26نعت وتوكيد وعطف وبدل. كيف جعلها خمسة؟ عطف النسق وعطف البيان. هي حقيقة لو اردنا ان نوزع تصيروا اكثر عندك اه التوكيد؟ توكيد لفظي ومعنوي صحيح. والبدل اربعة اقسام نعت نعت سببي وحقيقي
0:46فلماذا فصل عطف البيان عن عطف النثر كأنه رأى ان التوكيد بقسميك الشيء الواحد والبدل باقسامه كشيء واحد. اما عطف النسق يختلف تماما عن عطف البيان هذا بواو وبفاء وكذا وهذا اقرب للنعت
1:05فلذلك فصل هذه حجة ابن هشام كأنهما حقيقتان مختلفتان والا العلماء يقولون اربعة او يوزعون وجعلها خمسة. تفضل الطوابع عبارة عن الكلمات التي لا يمسها الاعراب الا على سبيل التبع لغيرها. وهي خمسة النعت والتأكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل وعدى
1:28زجاجي وغيره اربعة. هذا الزجاجي لازم الزجاج والزجاج امام كبير جدا. الزمخشري تبعه في في اقواله كثيرا تبعه. وكان دقيقا جدا في تحقيق الالفاظ في التفسير. له معاني القرآن واعراب القرآن. فالزجاج لازمه
1:47فنسب للزجاج وكان يشتغل بالزجاج قبل ذلك الزجاجي في الجمل ما ذكر ترجمته هنا. هو نسب اليه له جمل. الجمل للزجاجي. نعم وعدى الزجاجين وهو لما بر شيخه المبرد بره
2:07تلميذه يعني كان قد اشترط على نفسه ان يعطي شيخه المبرد درهما في كل يوم الى موته فجاءه تلميذ كان ابن وزير فدرسه قال له ان اصبحت وزيرا ماذا ستعطيني
2:25قال كم تريد قال اريد ثلاثين الف دينار لا ده بيضحكوا علينا يعني دينار ولا شيء يعني الدينار ذهب كم دينار ثلاث مئة دينار يعني عندما يكون راتبك ثلاث مئة دينار انت تأخذ دينارا ذهبيا فقط
2:41تأخذ دينارا ذهبيا واحدا. اذا راتبك كان الفا. انت تأخذ ثلاثة دنانير فقط في الشهر هذا طلب ثلاثين الف دينار. فلما صار وزيرا استحيا ان يذكره فناداه وقال له لماذا ما ذكرتني؟ قال استحييت. قال لا استطيع ان اعطيك اياها مرة واحدة. لكن اجعلك كحاجبي حاجبا لي
3:06فكلما جاء احد يريد ان يقدم ورقة فانت تطلب يعني كيف عندنا الطوابع يعني؟ تطلب مالا فكان يأتيه شخص فقال كم اخذت عليها؟ يقول كذا يقول لا غبنوك خذ منهم اكثر
3:20حتى اخذ الثلاثين الفا ثم سكت ما اخبره ثم كان يسأله اخر شيء استحيا منه قال نعم تمت الثلاثين وما جاء العمل اليوم التالي فناداه قال لماذا ما جئت قال انتهت ثلاثون الفا. قال ما كنت لاقطع عنك شيئا
3:42قد جعلته لك فبقي حتى مات يعني الزجاج سبحان الله اذا كان في هناك تفرغ وفي مال كاف هنا الانتاج هنا الانتاج. يعني الحريري عنده اربعون الف نخلة كم يبقى فيه مال بحيث لا تنشغل عن شيء تنتج. اما اذا دائما تفكر في الرزق كيف ستنتج. نعم
4:07وعدها الزجاجي وغيره اربعة وادرجوا عطف البيان وعطف النسق تحت قولهم العطف. وهذا افضل نعم النعت وهو التابع المشتق او المأول به المبين للفظ مطبوعه. سيخرج في هذا التعريف سيذكر
4:24الاشياء التي خرجت. نعم التابع جنس يشمل التوابع الخمسة فهنا دخل الجنس تابع جنس ادخل كل التوابع. والمشتق او المؤول به مخرج مخرج مخرج لبقية التوابع. فانها لا تكون مشتقة ولا
4:42ولا تنبيه يعني لاحظوا النعت ان عاد تيكون مشتقا لكن توكيد لا يكون مشتقا يكون جامدا خرج. البدل يكون جامدا العطف في الاغلب يكون جامدا. جاء زيد هو عمرو فخرجت بقية التوابع. خرج العطف
5:01وخرج التوكيد وخرج البدل. بعض اقسام العطف دخلت في المشتاق سيخرجها بشيء. سيبين انها خرجت وانها حقيقة تؤول الى الجامد. نعم الا ترى انك تقول في التوكيد جاء القوم اجمعون فلاحظ اجمعون جامد فخرجت. وجاء زيد زيد. زيد زيد جامد خرج
5:23وفي البيان والبدل جاء زيد ابو عبدالله ابو عبدالله لك ان تعربه بدلا او عطف بيان وكلاهما جامد وفي عطف النسق جاء زيد وعمرو. جاء زيد وعمرو. فواحد يقول انا رأيت رجلا كاتبا وشاعرا. رأيت كاتبا وشاعرا
5:42قال لك هذا يؤول الى الجامد لان الاصل رأيت رجلا كاتبا ورجلا شاعرا فخرجت هذه الاقسام الثلاثة. نعم. فتجدها فتجدها توابع جامدة وكذلك ساير امثلتها. ولم يبق الا التوكيد اللفظي فانه
5:59قد يجيء مشتقا كقولك جاء زيد الفاضل الفاضل. الفاضل الفاضل هو تابع دخل المشتق دخل طب كيف نخرجه؟ قال المباين للفظ متبوعه لا بد ان يخالف لفظ متبوعه النعت يباين لفظ متبوعجازه دون الطويل
6:19زيت شاي والطويل شيء اخر. لاخراج ماذا لاخراج نحو جاء زيد الفاضل الفاضل. فهو مشتق تابع مشتق لكنه غير مباين للفظ متبوعه بل يشابه لفظ متبوعه. مباين يعني مخالف فهنا ليس مخالفا للفظ المتبوعين بل هو موافق. نعم
6:45فانه قد يجيء مشتقا كقولك جاء زيدنا الفاضل الفاضل الاول نعت والثاني توكيد لفظي. الان جواب سؤال مقدر ان اعترضت علي باعتراضات فالجواب هكذا. يعني الان انت ستعترض باعتراضات على هذا التعريف. ما هي هذه الاعتراضات التي اعترضوا عليه؟ نعم
7:04طيب فين فان قلت ولهذا اخرجت بقوله. اه نعم فلهذا اخرجت بقولي المبين للفظ للفظ متبوعه. نعم فان قلت قد يكون التابع المشتق غير نعت مثال ذلك في البيان والبدل لقولك قال ابو بكر الصديق وقال عمر الفاروق وفي عطف النسق رأيت كتابا وشاعرا
7:26قلت الصديق والفاروق وان كانا مشتقين الا انهما صارا لقبين على لقبين. يعني واحد يقول لك انا عندما اقول ناصر ناصر مشتقى وليس المشتق مشتاق ذات تنصر. شخص اسمه ناصر هل هو الان مشتاق او جامد
7:44جامد لماذا؟ لانه صار مرادا به الذات المراد به الذات الان. فصار جامدا. نفس الشيء وانا قال ابو بكر الصديق قال عمر الفاروق ماذا تعرفون الفاروق والصديق نعربه عصف بيان
8:03نضربه عطف بيان. فانت تقول هذا مشتاق. نقول هذا وان كان مشتقا لكنه صار الان جامدا لانه صار علما ولقبا. عليهما رضوان الله عليهما. وفي عطف النسق رأيت كاتبا وشاعرا
8:18الاعتراض على ماذا انت قلت خرج المعطوف طب هذا معطوف ومشتق كيف اخرجته؟ هذا لم يخرج وقال لعطف ماذا خرج؟ خرج بالمشتاق مثل جاه زيد وعمرو فاعترض رأيته كاتبا وشاعرا شاعرا معطوف ومشتق فلم يخرج قال اذا دققت
8:42المعطوف حقيقة جامد لان اصل الكلام رأيت رجلا كاتبا ورجلا شاعرا. نعم قلت الصديق والفاروق وان كانا مشتقين الا انهما صارا لقبين على الخليفتين رضي الله عنهما. لاحقين بباب الاعلام كزيد وعمرو
9:00وشاعر في المثال فماذا نعربهما اذا نعربهما عاطف بيان. نعم وشاعرا في المثال المذكور نعت حذف منعته وذلك المنعوت هو المعطوف وكذلك كاتبا ليس مفعولا في الحقيقة انما هو صفة للمفعول والاصل رأيت رجلا كاتبا ورجلا شاعرا
9:20وفائدته تخصيص او توضيح او مدح او ذم او ترحم او توكيد فائدة النعت اما تخصيص نكرة كقولك النعت الاساسية توضيح المعارف وتخصيص النكرات. توضيح المعارف تخصيص الناكرات ما معنى توضيح المعارف؟ عندما نقول جاء محمد كلمة مفهومة
9:43جاء محمد مفهوما. لكن احيانا يحصل اشتراك في لفظ محمد يحصل اشتراك في لفظ محمد يوجد اكثر من محمد فنريد ان نخرج احدهما وان ندخل الاخر او نريد ان نوضح نريد ان نوضح من المراد فنقول جاء محمد التاجر. فالنعت وضح المعارف
10:05واما تخصيص النكرات جاء طالب طالب تشمل كل طالب. فاذا قلنا طالب طويل او قصير فانا قللت التنكير. قللت الشيوع بدل كانت تشمل الفا صارت تشمل مثلا مائة هذا تخصيص النكرات. هاتان فائدتان اساسيتان لكل نعت
10:29هاتان الفائدتان اساسيتان للنعت. الان قد يخرج النعت عن ذلك لفوائد. نعم. فائدة النعت اما تخصيص نكرة كقولك مررت برجل كاتب او توضيح معرفة كقولك مررت بزيد الخياط او مدح النحو برجل كاتب ما افادته التعريف ففادته التخصيص. قللت الناكرة
10:52او توضيح معرفة مررت بزيت زيت مفهوم لكن يحصل لبس من اشتراك اكثر من شخص باسم زيد. نعم او مدح النحو بسم الله الرحمن الرحيم. مدح بسم الله الرحمن. هل الرحمن وضحت لفظ الجلالة
11:09الله اعرف المعارف فاذا هذا ذكر على سبيل المدح ومشعر بالتعليل النعت يشعر بالعلية. كيف النعت يشعر بالعلية؟ عندما اقول اعطيت الطالب المجتهد كأنني اقول اعطيته لانه اجتهد الحمد لله رب العالمين. لماذا احمده؟ لانه
11:34لانه رب العالمين لانه رحمن رحيم مالك يوم الدين. هو نعت لكنه مشعر بالعلية ايضا مشعر بالعلية. وانت لماذا تستعين به لانه متصف بانه رحمن رحيم او لانه متصف بانه رحمن رحيم
11:54نعم او ذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. الرجيم من الرجم واصل الرجم الضرب بالحجارة وهنا لم يسمى بذلك لانه يرجم بالشهب بل لان المرجومة مطرود ملعون لانه هنا مطرود ملعون
12:12منبوذ ابعد عن مقامات الكرامة وفعيل اقوى من مفعول. نعم. او ترحم نحو اللهم ارحم عبدك المسكين. تعني نفسك تقول اللهم ارحم عبدك المسكينة تعني به نفسك. انت لا تريد ان تعرف لانك معروف. لكن تريد ان تترحم
12:34اه او ان تطلب من الله ان يرحمك. او اذا مررت بفقير تقول مررت برجل مسكين او بالرجل المسكين. نعم. او توكيد نحو قوله تعالى تلك عشرة كاملة. على التحقيق ليست للتوكيد
12:53ما فائدة عشرة اولا؟ فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ما فائدة عشرة؟ معروف ثلاثة وسبعة عشرة احسنتم احسنتم يعني؟ لو قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وسكت قد يظن انك اذا صمت في الحج تصوم ثلاثة
13:14ايام واذا صمت عند الرجوع لبيتك تصوم سبعة. فحتى يدفع هذا الوهم. تعرفون الفقهاء يعني يعشقون الخلاف فالحمد لله الله قطع خلافهم فقال تلك عشرة كاملة ما ترك مجالا للاختلاف. فقال تلك عشرة. طب ما فائدته كاملة
13:35تأكيد ماذا؟ لان الانسان اذا ما كان معه نقود ليذبح تعرفون القارن مثلا عليه ان يذبح عليه ان يذبح فاذا ما كان معه نقود يذبح يشعر انه ناقص حجه ناقص. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يطيب خاطره
13:52فقال تلك عشرة كاملة يعني حتى يطيب خاطره حتى لا يحزن. وليقول له هذا الاجر كامل لا نقص فيه فالحقيقة هو ليس بتوكيد هو تأسيس. تأسيسه معنى لكن اذا ما نظرنا لهذه الدقائق نقول عشرة كاملة كاملة توكيد. احسن مثال
14:13لهذا فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. هنا توكيد لماذا؟ لان نفخ مصدره مرة فواحدة اكدت هذا المصدر. نعم فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحمد لله مثل الذي انا ما رأيته. جيد. هذا مثال جيد. نعم. التخصيص هنا في الذاكرة نفسه اللي موجود بالوصول. تقييم
14:39لكن اعم التقييد اعم. فيكون التقييد بالنعت ويكون بالاضافة. يعني التقييد هو الداخل في في عموم التقييد يأتي ان عطتنا المخصص فنحن نقيد اما ان نقيد بشرط واما ان نقيد بنعت واما ان نقيد باضافة ومن انواع التقييد التخصيص بالنعت
15:02نعم ويتبع منعوته في واحد من اوجه الاعراب ومن التعريف والتنكير ثم انرفع ضميرا مستترا تبع في واحد تبع ثم ان ثم ان رفع ضميرا مستترا. ثم ان رفع ضميرا مستترا طبع في واحد من التذكير والتأنيث وواحد من الافراد وفرعيه
15:21والا فهو كالفعل والاحسن جاءني رجل قعود غلمان اوه ثم قاعد ثم قاعدون. جيد سهل جدا شاركوني النعت الحقيقي ما هو نعت الحقيقي ما ضابطه ان يرفع ضميرا مستترا. ضابط النعت الحقيقي ان يرفع ضميرا مستترا
15:43ما ضابط النعت السببي ان يرفع اسما ظاهرا بدنا نعيد ما ضابط الناتج الحقيقي شاركونا ان يرفعوا المستدمر ضميرا مستترا. وما ضابط النعت السببي؟ ان يرفض ان يرفع اسما ظاهرا. انت لو تأملت جاء زيد الطويل
16:02وصفا لمن لزيد لكن جاء زيد الطويل ابوه انت لو دققت الطول لمن للاب. طب كيف صار لزيد لانك عرفت زيدا بطول ابي بهذا الاعتبار صار نعتا له نعيد. جاء زيد الكريم من الكريم
16:23زيد رفع ضميرا مستترا هذا نعت حقيقي. الكريم الكريم صفة مشبهة في ضمير فيها ضمير ومستتر تقديره هو هذا يكون نعتا حقيقيا عرفناه بشيئين انه صفة لزايد وان الفاعل ضمير مستتر يعود لزيد
16:45اما اذا قلنا جاء زيد الكريم ابوه جاء زيد الكريم ابوه ابوه دايما بطبخ مناسف مثلا. كيف الشيخ حسني في الكرك مثلا مثلا نحن نريد ان نعرف الشيخ حسني فنقول جاء الشيخ حسني الكريم مؤمن الشيخة لا تشوش عليكم معلش جاء حسني الكريم ابوه هو شيخ لكن حتى لا
17:09تكون اصعب الامور. جاء حسني الكريم وابوه. من هو الكريم حقيقة الاب طب كيف صار نعتا لحسنه واكثر من حسنه عندنا فكيف نعرف حسني؟ بكرم ابيه بهذا الاعتبار هو نعت سببه
17:27هذا نعت سبب ضابطها انه يرفع اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا او ضميرا منفصلا. النعت الحقيقي في كم يتبع في اربعة من عشرة باربعة من عشرة. في واحد من الرفع والنصب والجر. وفي واحد من التعريف والتنكير. وفي واحد من التذكير
17:52والتأنيث وفي واحد من الافراد والتثنية والجمع هي عشرة لكن لا يمكن ان يتبع الا في اربعة لماذا؟ لانه لا يمكن ان يجتمع رفع ونصب وجر في وقت واحد. لابد ان يكون واحدا منها
18:06ولا يمكن ان يجتمع التعريف والتنكير لابد من واحد منها. لا يمكن ان يجتمع الافراد والتثنية والجمع. نختار واحدة منها فهي في اربعة من عشرة انعت السبب فيها فماذا يتبع في كم
18:20في اثنين من؟ خمسة. خمسة. في اثنين من خمسة. في واحد من التعريف والتنكير. وفي واحد من الرفع والنصب والجر اما افراده وتثنيته وجمعه دائما مفرد الا في حالة واحدة
18:36دائما مفرد الا في حالة واحدة وفي التذكير والتأنيث يتبع ما بعده كالفعل كيف نقول في الفعل جاءت هند وجاء زيد نعيد نعطي السبب ايه؟ اذا قلنا يرفع اسما ظاهرا. كريم ابوه لا ابوه النعت السبب ارفعوا اسما ظاهرا
18:57ابوه هو الاسم الظاهر هو شيخ حسني معروف بكرم ابيه بربك بابيه الكريم لا بكرم كيف عرفنا الشيخ حسني بكرمه بان اباه كريم يعني يعني يقبل الفصلي ما بين الناس حتى اميز بالضبط بكرم ابيه لكن الكرم بمن حل الكرم
19:17بالاب لكن عرفنا حسني بكرم ابيه نعم صدق اعلم ان للاسم بحسب الاعراب ثلاثة احوال رفع ونصب وجر وبحسب الافراد وغيره ثلاثة احوال افراد وتثنية وجمع. اجمعوا هاي الثلاثة اكتبوا ثلاثة
19:33لا يمكن الا واحد منها هاي ثلاثة اكتبوها. ان ضعوا ارقاما عليها واحد اثنان ثلاثة ومضى عليها دائرة سنأخذ واحدة منها. نعم. وبحسب الافراد وغيره ثلاثة احوال افراد وتثنية وجمع
19:50لاحظوا هنا ولك ان تقرأها افرادا وتثنية وجمع هاي عندك ثلاثة نختار منها واحدة. نعم وبحسب التذكير والتأنيث حالين فعندنا صار عندنا ستة ستة واثنان ثمانية صارت ثمانية بحسب التنكيل والتعريف حالين. هذه عشرة. فهذه عشرة احوال للاسم. ولا يكون ولا يكون الاسم عليها كلها في وقت واحد لما في بعضها من
20:15ما هو بعضها من التضاد؟ في بعضها من التضاد يعني عندك الرفع والنصب والجار متضادة لا يمكن ان تجتمع لا بد من واحد والافراد والتثنية والجمع متضادة لا بد من واحد
20:28والتأنيث والتذكير متضادان لابد من واحد والتعريف والتنكيل متضادا لابد من واحد. فاذا جمعتها تكون اربعة من عشرة ولا يكون الاسم عليها كلها في وقت واحد لما في بعضها من التضاد. الا ترى انه لا يكن الاسم مرفوعا منصوبا مجرورا ولا معرفا منكرا ولا مفردا مثنى مجموعة ولا مذكرا مؤنثا
20:50وانما يجتمع فيه منها في الوقت الواحد اربعة امور وهي من كل قسم واحد تقول جاني زيد فيكون فيه الافراد والتذكير والتعريف يلا مع بعض جاءني زيد الكريم وافق في ماذا
21:03الافراط افرادي والتعريف والتذكير والرفع. نعم وانما يجتمع فيه منها في الوقت الواحد اربعة امور وهي من كل قسم واحد تقول جائني زيد فيكون فيه الافراد والتذكير والتعريف والرفع فان جئت مكانه برجل يا برجل جاء رجل كريم في ماذا وافق؟ تذكير وافراد والتنكير ورفع نعم
21:27ففي تنكير بدل التعريف وبقية الاوجه. فان شئت فان جئت مكانه بالزيدان او بالرجال ففيه تثنيته او الجمع بدل الافراد وبقية الاوجه فان جئت مكانه بهن ففيه تأنيث وبدل التذكير وبقية الاوجه. فان قلت رأيت زيدا او زيدا العاقلة وافق في الافراد والنصب
21:47والتذكير والتعريف وهكذا قس الباقي. نعم. فان قلت رأيت زيدا ومررت بزيد ففي النصب او الجر بدل الرفع وبقية الاوجه ووقع في عبارة بعض المعربين دائما ابن هشام مولع بتخطئة المعربين
22:04يعني في موصل الطلاب في المغني افرد بابا في العبارات التي يخطئ فيها المعربون نعم ووقع في عبارة بعض المعربين ان النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة ويعنون بذلك انه يتبعه في الامور الاربعة التي يكون عليها وليس كذلك
22:22ليس كذلك هل هو خطأ يعني كلامنا؟ نحن قلنا اربعة من عشرة. خطأنا ابن هشام ليس معنا الحق نحن الحق مع من؟ معنا ام مع ابن هشام او كلانا صحيح
22:37مع ابن هشام طب ما الخطأ في عبارتنا لو كاننا دائما كانه غلط يعني اربعة من عشرة فيقول ادفعه في خمس بالضبط يعني هو ابن هشام نظر الى كل النعت. هل هذا قاعدة صحيحة لكل النات
23:02بنوعيه انها تسبب الحقيقي؟ لا هذا يصلح للناعت الحقيقي وابن هشام سيسلم بهذا بعد قليل ان نظرت الى النعت الحقيقي وحده كلامنا صحيح مئة بالمئة. لا غبار عليه. نقول النعت الحقيقي يتبع في اربعة من عشرة والنعت السبي
23:21يتبع اثنين من خمسة ما في اي اشكال وليس لابن هشام ان يعترض علينا وهو سيقر بذلك لكن لو نظرنا لكلا القسمين كلامنا خطأ طب ما العبارة الصحيحة اذا نظرنا لكلا القسمين
23:35ان النعت دائما يتبع فيه في اثنين من خمسة واما في التذكير والتأنيث وفي الافراد والتثنية والجمع ففيه تفصيل فهمتم كيف؟ ان نظرتم لكل النعت لكلا قسمي النعت فهو يتبع في اثنين من خمسة
23:54دائما وفي التفصيل في الافراد والتثنية والجماع وتفصيل في التذكير والتأنيث لكن ان نظرنا لكل واحد منهما كلام صحيح هذا اسهل حقيقة. اسهل علينا ان نقول النعت الحقيقي يشبع في اربعة من عشرة. والنعت السببية يتبع في اثنين من خمسة. نعم
24:14هذا انتقاد يعني الجهة مختلفة لذلك في المنطق من يدرس المنطق يقول لك كلاهما صحيح وهذه جهة منفصلة لاختلاف الجهة صارت تخطئ لكن اذا نظرنا لكل واحد من حيثية كلاهما صحيح
24:29ابن هشام سيقر بهذا بعد قليل. نعم. انما وانما حكمه انه يتبعه في اثنين من خمسة دائما لكلا القسمين. يتبع في اثنين من خمسة نعم. وهما واحد من اوجه الاعراب وواحد من التعريف والتنكير. ولا يجوز في شيء من النعوت ان يخالف منعوته في الاعراب ولا ان يخالفه في التعريف والتنكيل
24:49مهمة جدا. نعم فان قلت هذا منتقد بقوله منتقد او منتقد نعم. فان قلت هذا منتقض بقولهم هذا جحر ضب خرب هذا جحر ضب خرب تعرفون الضب هذا طويل يأكلونه في الحجاز. السعودية يأكلونه. والنبي صلى الله عليه وسلم عافه كرهه ليس لتحريمه. لكنه عافه
25:12اوه. هذا جحر ضب خرب او خرب قريب في الاصل الاصل انه وصف للجحر لا للضب لكن هذا نسميه جرا على المجاورة هل الجرعة المجاورة يخرجه عن الجر الحقيقي؟ لا
25:31كيف نعربه الان؟ يعني الجرأة المجاورة لا يخرج الكلمة عن اعرابها الاصلي كيف نعربه؟ خرب نقول نعت نعتوا لجهر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع منظور حركة مجاورة فالان هذا لا ينقض تعريفنا
25:51لا ينقض تعرفنا نعم سيدي لا هذا مبتدأ. جحر خبر ضب مضاف اليه. خرب نعت لي جحر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع منظور حركة مجاورة نعم فان قلت هذا منتقض بقولهم هذا جحر ضب خرب فوصفوا المرفوع وهو الجحر بالمخفوض وهو خرب وبقوله تعالى فهذه حركة
26:19مجاورة. حركة مجاورة هل هي اعراب او بناء؟ بناء ما رأيكم حركة المجاورة ليس اعراب. اعراب او بناء؟ ليس اعراب ولا بناء؟ ليس اعراب ولا بناء غريب. الشيخ شامل يقول ليست اعرابا ولا بناء. من يغير
26:34حركة المجاورة يعني هذه حركة مجاورة. العرب بدل ان يقولوا هذا جحر ضب خرب اقرؤوا ان المجاورة لها مجرور قالوا اسهل ان نقول هذا جحر ضب خرب لكن كيف نعربها؟ نعت مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة المجاورة
26:55هذه حركة المجاورة هل هي اعراب او بناء الشيخ شامل يقول لا اعراب ولا بناء والشيخ يقول بنا اعراب ثلاثة اقوال ايها الارجح وان شاء الله شيخ شامل فعلا. كلام الشيخ شامل صحيح. دائما حركة
27:13النقل والمناسبة والتقاء الساكنين والاتباع وماذا عندنا ايضا المجاورة هذي كلها لا اعراب ولا بناء حركة مناسبة مثل كتابي. حركة الاتباع مثل الحمد لله حركة النقل قل ادعوا الله وحركة ماذا عندنا حركات ايضا
27:39التقاء الساكنين هذه ليست باعراب ولا بناء ليست باعراب ولا بناء هذه حركة مجاورة حركة اتباع لكنها لا تعتبر عرابا. لذلك انت تعرب الكلمة كانها غير موجودة ماذا نقول في هذا كتابي
27:57خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور حركة المناسبة الحمد لله ماذا تعربها الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهوره حركة الاتباع ليست علامة اعراب ولا بناء لذلك تعرب الكلمة
28:18كاعرابها الاصلي وتقول منع من ظوري حركته كذا نعم وبقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده. اذا ويل لكل همزة لمز هذا الهمز هو الطعن في اعراض
28:34الناس امامهم. لذلك الهاء اخف من اللام ان يكون الانسان امامك تشير بعينك او بيدك تحقره امامه واللمز الطعن فيه في خفاء وعندنا درجات هامز هماز همز همزة هذي يدل على ان الهمزة
28:57صار فيه سجية نعم فويل لكل همزة لمزة. ولما كسر اعراض الناس وحطمها ماذا كان جزاؤه؟ ماذا كان جزاؤه هو نبذ حقر الناس وحطم اعراض الناس لانه حقر الناس قال لينبذن يرمى رمي نبذ
29:19ولما حطم اعراض الناس حطم له حطم الجزاء من جنس العمل. ولما امسك النقود ووضعها واوصدها في البنوك فستغلق عليه جهنم. انها عليهم موصدة الجزاء من جنس العمل. نعم هاي صرت مبالغة انا من صيغ المبالغة
29:47هما سنقول مثلا ضاحك ضحاك ضحك ضحك يعني صار الضحك فيه سجية الموضع الشاهد همزة اللمزة نكرة. الذي معرفة فكيف تقول هو نعت؟ عادة الذي ماذا نعربه الذين نعرفها نعتمد مثلا
30:09نقول ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم للمصلين الذين او هدى للمتقين الذين نعرب ونعتا. فكيف اعربتموها نعتا؟ ماذا ماذا نعرب الذين لا نقول هي نعت نقول هي بدل لان البدل لا يشترط ان يطابق المبدل منه في التعريف
30:30والتنكير بالناصية ناصية بالناصية معرفة وناصية نكرة او تقول هي منصوبة على القطع او مرفوع على القطع يعني نعت مقطوع نعم فوصف النكرة وهي كل همزة. يعني على القطع. اذم اما على القطع منصوب. اذم او هو
30:56نعم فوصف النكرة وهي كل همزة لمزة بالمعرفة وهو الذي جمع. وبقوله تعالى حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل وبشديد الاعقاب ذي الطوء. هذه ارجعوا لكلام المفسرين هنا وفي الفاتحة
31:12انا طلبت منكم ان ترجعوا هناك وفي الفاتحة. الان انظروا في الفاتحة الحمد لله معرفة ما لك يوم الدين ما لك الان اسمه فاعل لكنه صفة مشبهة في الواقع. كيف صفة مشبهة
31:28لانه اريد به الدوام طب كيف الله مالك ليوم الدين معنى يوم الدين لم يأتي وتقولون هذا صفة يعني الله موصوف بانه مالك يوم الدين ازلا وحالا وابدا طب كيف ذلك ويوم الدين لم يأتي
31:47اما اولا انه عندما لو قدر انه موجود يعني باعتبار ان لا خلينا ناخد الدرجة الاولى الاحسن نقول لان الله يملك ايجاده مالك يوم الدين يملك ايجاده. مالك لزمان يوم الدين ولاحداث يوم الدين ولايجاد يوم الدين
32:06ولوقت يوم الدين فهو مالك لهذا في الازل والان وفي اي وقت هو يملكه ويأتي به متى شاء هذا اولا وثاني الاحداث التي فيه هو يملكها لانها تحت قدرته سبحانه وتعالى
32:23تنزيلا لما سيحدث وهو محقق الوقوع منزلة ما هو قد وقع مثل فتحت السماء فبهذا الاعتبار الاضافة فيه لفظية او معنوية معنوية الاضافة اذا كانت تشمل كل الازمنة قال العلماء اضافتها معنوية
32:43لانها تشمل القديم والحادث الحال والمستقبل فاضافتها هنا معنوية وكذلك في سورة غافر. ارجعوا لكلام المفسرين هنا وفي سورة غافر تنزيل كتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. كيف ذلك
33:02نقول شديد العقاب تدل على الازمنة الثلاثة فاضافتها معنوية هذا احسن من القول بان الاضافة لفظية وهو بدل لانه مشتق والبدل لا يكون مشتقا المعنوية لا يشتغل الاضافة المعنوية تفيد التعريف
33:24الصفة المشبهة اذا اريد بها جميع الازمنة الماضي والحال والمستقبل عند المحققين اضافتها معنوية ويرجعوا لكلام مفسرين الشيخ زادة وحاشية القونوي وكلام المفسرين في مالك يوم الدين وفي سورة غافر. وفي موضع ثالث يكمل الموضوع. فالق الحب والنوى لكن هذا يختلف
33:48ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت. هناك في تجدد فلذلك الزمخشري جعل اضافتها لفظية اما ما لك يوم الدين ثبات. يعني فرقوا بين الثبات والتجدد
34:06ان الله فالق الحب اي يفلق هذا ثم هذا ثم هذا هذا اضافته لفظية واما مالك ليوم الدين ثابت دائم هذا اضافته معنوية هذا هو التحقيق. ارجعوا للخضر في باب الاضافة لكلام مفسرين في مالك يوم الدين. ولكلاب المفسرين في غافل الذنب وقابل التوبة. نعم
34:30شيخنا اتى بالاعتراض ولم يجب فهذا هو الجواب. محمد محي الدين ذكر الجواب هنا وهذا الجواب جيد يعني. نعم ووصف المعرفة وهو اسم وهو اسم الله تعالى بالناكرة وهي شديد العقاب
34:46وانما قلنا انه نكرة لانه من باب الصفة المشبعة ولا تكون اضافة الا في تقدير الانفصال الا ترى ان المعنى شديد عقابه لا ينفك في المعنى عن ذلك قلت اما قولهم هذا جحر ضب خرب فاكثر العرب ترفع خربا. ولا اشكال فيه ومنهم من يخفضه لمجاورة للمخوض كما قال الشاعر قد يؤخذ
35:08جاره بجرم الجار. قد يؤخذ الجار بجرم الجاري. هذا ليس فيه شاهدا نحويا انما يقول الجار احيانا يؤخذ بجرم الجار تجدون في البلاد الظالمة رأينا مثلا رأينا اناسا يكون مثلا واحد يريد ان يقتل انسانا وجده في سيارة مع اناس كثيرين ماذا يفعل؟ يقتل الكل
35:32قد يؤخذ الجار بجرم الجار وهذا كانت يفعله بعض المجرمين في العراق يعني يريد واحدا في سيارة يقتل الكل قد يؤخذ الجار بالجرم الجاري. هنا ماذا قال؟ هذا جحر ضب خرب. يعني بما انه جر ان جر معه. قد
35:51خذ الجار بجرم الجاري. نعم وحقه الرفع فجر تبعا لجاره نعم ومرادهم بذلك ان يناسبوا بين المتجاورين في اللفظ. وان كان المعنى على خلاف ذلك. وعلى هذا الوجه ففي خرب ضمة مقدرة المنع من ظهورها
36:09اشتغال الاخر بحركة مجاورة وليس ذلك بمخرج له عما ذكرناه من انه تابعني لان هذه الحركة ليست باعراب ولا بناء والحركة مقدرة. نعم. وليس ذلك بمخرج له عما ذكرناه من انه تابع لمنعوت في الاعراب. كما انا نقول ان المنتدى والخبر مرفوعان ولا يمنع من ذلك
36:30الحسن الحمد لله. في قراءة شاذة الحمد لله. هذي حركة اتباع. اتبعنا الدال لحركة اللام. كيف نعربه الحمد مبتدأ مرفوعا فيه ضمة مقدرة المنع من ظهور حركة الاتباع بكسر الدالة اتباعا لكثرة اللام. ولا يمنع من ذلك ايضا قولهم في الحكاية من زيدان. واحد يقول لك رأيت زيدا
36:55كيف تسأله عن ذلك؟ لك طريقتان ان تقول من زيد او تقول من؟ زيدان. زيدان. اعربنا. يلا اعربن لنا من زيدان. من اسم الصفام في محل رفع مبتدأ او خبر لان من نكرة وزيد معرفة. لنا هنا ان نعرب من مبتدأ او خبرا. وزيد زيدا
37:20ماذا تعرفنا زيدان شاركونا زيدان ماذا نعربها من زيدة؟ ماذا تعرفون من زيدان خبر او مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية واحد يقول لك مررت بزيد كيف تسأله؟ تقول من
37:43زيد عاش الخليف او من زيد من زيد المبتدأ خبر او خبر مبتدأ. طب من زيد؟ نقول من مبتدأ مثلا وزيد خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة من مع منظور حركته الحكاية. لا حركة الحكاية هنا
38:03تحكيه كما كان. مررت بزيد من زيد؟ رأيت زيدا من زيدان نعم. تفضل ولا يمنع من ذلك ايضا قولهم في الحكاية من زيدا بالنصب او من زيد بالخفض اذا سألت من قال رأيت زيدا او مررت بزيد واردت ان تربط كلامك بكلام
38:21حكاية الاعراب وقد تبين بهذا الصحة قولنا ان النعت لابد ان يتبع ان وقد تبين بهذا الصحة قول قولنا ان النعت لابد يتبع منعته في اعرابه وتعريفه وتنكيره. من يذكر الاشكال ويذكر الاجابة؟ ما هو الاشكال الذي
38:39اورده بالضبط الاصل في النعت انه يطابق المنعوت. وهنا هذا جحر ضب خرب لم يطابق المنعوت كيف الجواب حاصل جواب فهي حركة ان هذه الحركة لا تضر هذه ليست باعراب ولا بناء هذه حركته مجاورة وخرب نعت مرفوع
39:00هو مطابق حقيقة. لكن غاية الامر ان الحركة لم تظهر للمجاورة طب كيف اورد اورد اعتراضين اخرين ولم يورد الجواب عنهما. ما هما ويل لكل همزة لمزة الذي هذا نكرة وهذا معرفة. فالجواب انه
39:21بدل وليس بنعت او منصوب على القطع اذمه او هو واورد كذلك غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فقال هذا لم يطابق لماذا؟ لان شديد العقاب او شديد العقاب اضافة لفظية نكرة ولفظ الجلالة معرفة فالجواب ان الاضافة هنا معنوية على التحقيق لانها اريد بها
39:48الازمنة جميع الازمنة كما في ما لك يوم الدين وذكر نظيرا للمجاورة الحكاية. نظر لنا بامور تشابه المجاورة. نظر بشيئين ما هما الحكاية لأ نظر للمجاورة بشيئين الحكاية والاتباع الحمد لله في الاتباع ومن زيدا ومن زيدا هذا مجاورة. نعم
40:23واما حكمه بالنظر الى خمسة الى الخمسة الباقية وهي الافراد التثنية والجمع والتذكير والتأنيث فانه يعطى منها ما يعطى الفعل الذي يحل محله في الذي يحله الذي يحل محله في ذلك الكلام
40:37فان كان الوصف رافعا لضمير الموصوف طابقه في اثنين منها وكبرت له حينئذ الموافقة في اربعة من عشرة كما قال المعربون. شف كما قال المعربون وافقهم وافقهم لكن هو كان الاعتراض قال اصله ان تأتي بشيء يشمل القسمين
40:57ماذا هو اشكاله؟ نعم تقول مررت برجلين قائمين وبرجال قائمين وبمرأة قائمة وبامرأتين قائمتين وبالنساء قائمات كما تقول في الفعل مررت برجل جولين قاما برجال قاموا بامرأة قامت وبامرأتين قامتا وبنساء قمنا. يعني التذكير والتأنيث النعت بنوعيه
41:19كالفعل في التذكير والتأنيث النعت بنوعيه كالفعل لاحظوا عندما نقول مررت برجل قائم كانك قلت مررت برجل قام تذكر صحيح ومررت برجلين قائمين كانك تقول مررت برجلين قام ومررت برجال قائمين كانك تقول مررت برجال قاموا وبامرأة قائمة كانك تقول قامت
41:47حقيقة انها تسبب لا نحتاج لهذا النعت الحقيقي النعت الحقيقي لا نحتاج لهذا الضابط. خلاص نعته الحقيقي يتبع في اربعة من عشرة. هذا اسهل هذا نحتاجه للنعت السببي اكثر وحقيقة نعت في التذكير والتأنيث كالفعل
42:04متى يؤنث الفعل اذا بعده فاعل مؤنث ويذكر اذا بعده فاعل مذكر. لكن الاسهل من هذا النعت الحقيقي يتبعه دائما. واما النعت السبي على حسب ما ابعده وهذا اسهل علينا
42:18فاذا قلنا مررت برجل كريمة امه لكريم امه. كريمة كريمة كانك تقول كرمت امه. لا ونقول مررت بامرأة كريما ابوها كما نقول كرما ابوها الاسهل نأتي بالاسهل ان نعجو الحقيقي ويتبع في اربعة من عشرة. النعت السببي يتبع في الرفع والنصب والجر ويتبع في التعريف والتنكير. واما التذكير
42:48والتأنيث يتبع ما بعده نعم اعيد العبارة لو سمعت تقول مررت برجل تقول المرات بيرد تقول مررت برجلين قائمين وبرجال قائمين وبمرأة قائمة وبمرأتين قائمتين وبنساء قائمات. كما تقول في الفعل مررت برجلين قواما برجال
43:08قاموا بامرأة قامت وبامرتين مررت برجل قام اولا وبرجلين قاما وبرجال قاموا امرأة قامت وبامرأتين قامتا وبنساء قمنا هذا لا نحتاج في النعت الحقيقي الذي نحتاجه هو النعت سببي هذا الذي يهمنا الان نعم
43:23وان كان الوصف رافعا لاسم ظاهر فان تذكيره وتأنيثه على حسب ذلك الاسم الظاهر. اذا نعت السبب في التذكير والتأنيث يتبع ما بعده الفعل تماما نعم كما ان الفعل الذي يحل محله يكون كذلك تقول مررت برجل قائمة امه. لاحظوا ماذا تبعه؟ شاركونا. الام. ماذا
43:45في الاعراب الجر. وبماذا ايضا بالتنكير. هاي اثنين من خمسة تبيعها في اثنين من خمسة التذكير والتأنيث ماذا تبع؟ ما بعده قائمة امه كما تقول قامت امه. نعم. ودائما مفرد. الا في
44:02حالة واحدة سنأخذها دائما مفرد ويتبع ما بعده في التذكير والتأنيث. نعم. فتأنث الصفة لتأنيث الام ولا تلتفت لكون الموصوف مذكرا لانك تقول في بالفعل قامت امه وتقول في عكسه مررت بامرأة من ابوها شف قائم ابوها
44:20ابوها مذكر فتتبع ما بعدها كما تقول قام ابوها. فبماذا تبع بامرأة قائم الابواب؟ ماذا تبع شاركنا يا شيخ سيف تنكير في الجر والتنكير في التذكير والتأنيث ماذا تبع؟ اللي بعدها ما بعده وهو
44:43وهو مفرد دائما مفرد الا في حالة واحدة. نعم تفاعل فاعل لي قائم هذا جعله نعتا سببية انه رفع فاعلا ظاهرا. نعم. فتذكر الصفة لتذكير الاب ولا تلتفت لكون الموصوف مؤنثا لانك تقول في الفعل
45:02قام ابوها قال الله تعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. نسأل سيف سيفا هنا لماذا ما قال ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة؟ كثير من الايات يصف القرية بالظلم
45:19كم اهلكنا من قرية كانت ظالمة. لماذا ما وصف القرية بالظلم وصف اهلها بالظلم احسنت شيخ آآ مصعب لانه يتكلم عن مكة تكلم عن مكة فلذلك لم يصفها بالظلم بل وصف اهلها. اذا قال ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها
45:42ظالم اهلها. نعم اه لاحظوا الظالم نعت سببي واهلها فاعل لاحظوا القرية مؤنث لم يقل قرية الظالمة اهلها قال قرية الظالم اهلها تبعا للاهل لا للقرية ويجب افراد الوصف ولو كان فاعله مسنا او مجموعة كما يجب ذلك في الفعل. تقول مررت برجلين قائم ابواهما. لاحظوا في الفعل هل
46:08سن الفعل للتثنية نقول قام زيد صحيح؟ وقام الزيدان وقام الزيتون يبقى قام كما هو فلذلك النعت السببي دائما المفرد الا في حالة واحدة اذن سهل نعطي السبب سهل يتبع في الاعراب يتبع في التعريف والتنكير. التذكير والتأنيث كالفعل يتبع ما بعده. وهو دائما مفرد كالفعل
46:32الا في مسألة واحدة سنأخذها الان نعم تقول فتقول مررت برجلين قائما ابواهما وبرجال قائم اباؤهم كما تقول قام ابواهما وقام اباؤهم. ومن قلق ما ابواهما واكلوني البراغيث سن الوصف وجماعه جمع السلامة. فقال قائمين ابواهما وقائمين اباؤهم. ادارة
46:55تمشي على لغة اكلون البراغيث ماذا تقول؟ قام الزيدان وقام الزيدان وقاموا الزيدون. هنا تثني تقول قائمين ابواهما وقائمين ابائهم واتركوا لغتك الامبراطورية الان. نعم واجاز الجميع ان تجمع وجزى الجميع ان ان تجمع الصفة جمع التكسير فاذا كان الاسم المرفوع جمعا فتقول اكتب الضابط هذا الضابط مهم جدا
47:23اذا الفاعل كان جمع تكسير اذا الفاعل كان جمع تكسير لاحظوا مررت برجال قيام اباؤهم اين الفاعل اباؤهم مفرد او مثنى او جمع جماعة. هل هو جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم او جمع تكسير
47:43جماعة تكسير. فاذا كان الفاعل جمع تكسير لك ثلاثة اوجه الاصل ان تقول ماذا؟ مررت برجال الاصل قائم اباؤهم صح؟ هذا الاصل لكن يصح قيام اباؤهم كأنهم راعوا ان يكون نظيرا له
48:04قيام تكسير وهذا تكسير حتى يتشابهه وهذا هو الافصح ان تقول مررت برجال قيام اباؤهم كأنهم راعوا ان يتشابها في التكسير. هذا جمع تكسير وهذا جمع تكسير. الدرجة الثانية ان تقول مررت برجال
48:24قائم اباؤهم. هذي الدرجة الثانية واضعفها ان تأتي بجمع تصحيح. ماذا تقول؟ قائمين اباؤهم من يلخص لنا الموضوع اذا كان الفاعل جمع تكسير. الاصل في نعت السببية ان يكون مفردا كفعله شيخ عبدالرحمن
48:44كفعله. حالة واحدة يجوز فيها ثلاثة اوجه. ما هي اذا كان الفاعل جمع تكسير فالافصح ان نجمع الصفة جمع تكسير قيام اباؤهم وثم الدرجة الثانية ان نفرض قائما ابائهم الدرجة الثالثة ان تجمع جمع تصحيح قائمين اباؤهم. اقرأ لنا تفضلوا
49:10وجزى الجميع ان تجمع صفة جمع التكسير اذا كان الاسم المرفوع جمعا فتقول مررت برجال قيام اباؤهم وبرجل قعود غلمانه ورأوا ذلك احسن من بفضل الذي هو احسن من جمعه. ايش الافراد الان؟ مررت برجال
49:25قائم اباؤهم وبرجل قاعد غلمانه. هاي الدرجة الثانية وهو احسن من جمع التصحيح. ماذا يكون جمع التصحيح؟ مررت برجال برجال قائمين اباؤهم قاعدين غلمانه نعم. ويجوز قطع صفة المعلوم موصوفها حقيقة او ادعاء رفعا بتقديري هو ونصبا بتقديري اعني او امدح او اذمه وارحمه
49:53اذا الان عندنا النعت المنعوت اذا احتاج للتوضيح او التخصيص لا يجوز ان تقطعه مررت برجل مثلا مررت بزيد لا يدرى من هو زيد عندما اكثر من زيد لا يجوز ان نقطعه لماذا
50:12لماذا؟ لاننا نحتاج الى توضيحه فلا يجوز ان تقطعه لان القطع كانه جملة اخرى يصير كذلك النكرة ليس لك ان تقطعها الا اذا وصفتها اولا متى اذا عندنا المنعوت واما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة. متى يجوز قطع
50:33النكرة ان وصفت متى يجوز قطع المعرفة ان لم يرد بها التوضيح او التخصيص؟ ماذا اريد بها المدح؟ اريد بها الذم اريد بها الترحم. هنا يجوز القول مثلا بسم الله
50:47لفظ الجزاء اعرف المعارف هل يحتاج التوضيح؟ لا فلك ان تقول بسم الله الرحمن او الرحمن اذا قلنا الرحمن ما التقدير امدح الرحمن. واذا قلنا الرحمن هو الرحمن فهمنا اذا متى يجوز القطع؟ اذا كان في المعرفة اذا كانت معروفة. وفي النكرة اذا وصفت
51:10والقطع من الجر يجوز في المجرور ان تقطعه الى شاركونا المجرور يقطع الى الرفع او النصب؟ بسم الله الرحمن او الرحمن. المنصوب كيف تقطعه الى الرفع. والمرفوع الى النصب ولا يجوز ان تقطع الى الجر
51:32من يعيد؟ المجرور لنا ان نقطعه الى الرفع والنصب. بسم الله الرحمن الرحمان الرحمان طب المنصوب رأيته زيدا معروف زيد الفاضلة هذا الاصل لي ان اقطعه الى الفاضل وليس لي ان اقول الفاضل
51:53طب لو كان مرفوعا جاء زيد الفاضل؟ فاضلان. لي ان اقطعه للنصب فقط الفاضلة واذا كان مرادا به المدح او الذم او الترحم يجب حذف العامل ما سر وجوب حذف العامل
52:09ام يبين لك انه نعت مقطوع وعندنا سر ذكره ابو السعود انتم تخرجونه لي في هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. المشرور يقطع الى النصر والمنصوب الى الرفع والمرفوع الى النصب فقط ما عندنا قطع للجر
52:31اليس عندنا قطع للجر؟ لانه لا يجوز حذف حرف الجر مع بقاء عمله الا في مسائل و اذا كان مراد المدح او الذمة او الترحم يجب حذف العامل في هذه الحالة يجب حذف العامل. من اسرار حذفه حتى تعرف انه نعت مقطوع. لو ذكرنا العامل لا يدرى انه نعز مقطوع. ويوجد فائدة
52:53رائعة ذكرها ابو السعود في هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. تفضل السيد ويجوز قطع الصفة المعلوم موصوفها حقيقة او ادعاءا رفها بتقديره ونصفا بتقدير اعني او امدح واذم ورحمه اذا كان الموصوف معلوما بدون صفة جزرك في صفة الاتباع والقطع
53:14اذا كان معلوما اذا لم يكن معلوما يجب ماذا اه زين يجب الوضوء الاتباع الاتباع. نعم. مثال ذلك في صفة المدح الحمد لله هذا البيت فيه عندنا بيت مهم جدا
53:29لاختي طرفة ابن العبد احفظوه لماذا لان الطلاب لا يدرسون النعت المقطوع وهذه يستدلها طلاب المدارس لا يدرسونها فيستغلها من الذين يطعنون في القرآن الذين يضعون في القرآن يقول لك هذا النعت لابد ان يتبع المنعوت لماذا؟ مثلا في سورة البقرة
53:52والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين هذا ليس ما نحن في لكن قريب قال موفون ثم قال الصابرين هذا خطأ في القرآن الاختصاص اخص الصابرين مثل لكن راسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليكم ما انزل من قبلكم والمقيمين
54:10نصبها على اختصاص اهتماما ما شاء الله قال استعينوا بالصبر والصلاة مرة خصص الصلاة ومرة خصص الصبر خصص الصبر. هذا له نظائر احفظوها حتى تردوا عليهم. ماذا تقول هذه؟ لا يبعدن قومي الذين هم سموا العداة
54:28سوى افة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر موضع الشاهد انت اذا اردت ان تصف انسان ان تقول زيد جاء زيد الكريم المحسن الصالحة اذا اردت ان تخص هذه الصفة من بين الصفات. لتعتني بها
54:50فتقطعها كانك تعطي ضربة للعقل يعني. حتى يتنبه السامع تغاير بين الاعراب حتى تقول السامع انتبه كما صدمة كهربائية يعني انتبه هذا مخالف للاعراب انا اعتني بهذه الصفة فماذا قال؟ لا يبعد القوم الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر
55:18نعيده لا يبعد القوم الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر. يعني سم يقتلون الاعداء. وافة الجزر لانهم يذبحون الجزور للضيوف النازلين بكل معترك خصت هذه الصفة
55:39والطيبين معاقد الازر خصت هاتين الصفتين فقطعتهما نعم. تفضل هم يستغلون دائما جهل الطلاب بالطعن في القرآن والمشكلة نحن مشكلتنا ليس في الجهال جاء ليذهب يسأل عالما وليس في العلماء مشكلتنا في انصاف العلماء. هؤلاء المصيبة
56:02لانهم يدرسون بعض الشيء يقول لك اه صحيح انصاف العلماء اخطر شيء يعني اما ان تدرس جيدا او لا تدرس. اما نصف نصف هذا لا نريده هذا خطير جدا. معظم التخريب في التاريخ من انصاف العلماء
56:17الذين قتلوا الناس وكفروا الناس واضلوا الناس وحكموا بضلالهم وقتلوهم من انصاف العلماء هؤلاء لانهم يدرسون دراسة سطحية ويتشددون في غير موضع التشدد والمشكلة الاخرى في الذين تأخرت هدايتهم او الذي تأخرت هدايته مصيبة
56:38ان واحد يكون ازعر مثلا اربعين سنة ثم يهتدي هذا مصيبة. هذا دائما يأتيك بافكار وتشدد في غير التشدد ويطعن في العلماء او يبقى على نفس العقلية بصورة شيخ فهذه افتنا من انصاف العلماء ومن الذين تأخر اسلامهم
56:56او هدايتهم نعصي امدحه احسن او اخصه. نعم امدح النازلين طيبين معاقد لأ هنا الاحسن الطيبين فقط معاقد الازر اذا اردت ان تجعله تمييزا على غير مذهب البصري هذا لا يجوز عند البصريين ان يكون تمييزا
57:26ابو الطيبين معطوف على النازلين. طيبين معاقد يمكن ان تجعلها مشبهة بالمفعول به. او ان تجعل تمييزا على من يجيز كأنك تقول طابت معاقدهم مشبه بالمفعول به انسب على مذهب الاسريين. اذا اجزنا تعريف التمييز على مذهب الكوفيين نجيزها
57:47نعم بالضبط صفة مشبهة لا تأخذ مفعولا به راح الله امنه اذا كان بحاجة الى ذلك او الدرس الثاني المصطفى بالضبط. لا يصح ان تقطع الا المعروف. ولا يجوز وايضا النكرة لا يجوز. وصفت يعني تأتي بالاولى صفة مثلا
58:11مررت جاء رجل نأتي بصفة جاء رجل طويل هذا لا يجوز قطعه. بعد ذلك اقطع ما شئت. جاء رجل طويل محسنا صادقا صالحا اقطع ما شئت بعد ذلك نعم مثال ذلك في صفة المدح الحمد لله الحميد والحميد الحميد
58:31اجاز فيه؟ ايها ابلغ الحميد او المحمود الحميد فعيل ابلغ من مفعول. نعم. اجاز في سيبويه الجر على الاتباع والنصر بتقدير امدحه والرفع بتقديري هو. وفي هذه الحالة يجب حذف العامل
58:45هو واجب حذفها وامدح واجب حذفها كما نظمها السيوطي الالفية لم ينظم حالات حذف المبتدأ وجوه نظمها السيوطي لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف الحتم وتلو نعمة او بنعت قطع
59:03وما تلى لا سيما ان رفع فهذا من حالات حذف المبتدأ وجوبا نعم وقال سمعنا بعض العرب يقول الحمد لله رب العالمين بالنصب فسألت عنها يونس فزعم انها عربية. وهذه قراءة شاذة قراءة شاذة نعم
59:20سألوه في زعم في قول زعمة ليست تخطيء انتبهوا زعم مطية الكذب لكن سيبوي يقول زعم الاخفش زعم كذا وحتى زعم جبريل في الحديث هذه لا يراد بها التخطئة انتبهوا. فعندما قال زعم او لا يخطئه
59:36هذه عبارة سيبويه انتبهوا يعني هو يقول ذلك اخبرنا بذلك اليس تضعيفا هذا نعم مصطلحات صباغية. المصطلحات الصباغية وحتى ورد في الحديث زعم جبريل فزعم الاغلب انها للتكذيب. في القرآن في كل القرآن للتكذيب. لكن في اللغة ترد
59:55زعم بمعنى قال يعني نعم ومثاله لا زعما الفرزدق على الباب زعم الفرزدق وان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربعون. نعم. ومثاله في صفة الذم وامرأته حمالة الحطب. شوف عندنا قراءة وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل
1:00:13من مسد امرأته سيصلى نارا ذات لهب هل نقف هنا سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها ولا سيصلى نارا ذات لهب وامرأته ايها اجمل مراته حملت الحطب. تجد كثيرا من المفسرين فضلوا العطف. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته
1:00:45لكن هذا ضعيف حقيقة الاحسن سيصلى نارا ذاتهم لماذا عطفوها؟ حتى يدخلوا امرأته معه في جهنم لكن لو جعلناها مبتدأ وامرأته حمالة الحطب اذم حمالة الحطب في جيدها الا يدل على انها في جهنم وستصلى
1:01:03وفي جيدها الجد عادة يطلق للجمال في موضع الزينة يقال جيت والعنق في موضع التعذيب. القرآن اختار الجد سازينها بجيد من مسد بجيد من مسد. وهذا يدل على انها ستصلى النار فلا داعي ان نقول سيصلى نارا ذات لهب وامرأة كثير. مفسرين تكاد
1:01:27ترى انه كالاجماع على هذا. لكن المحققين قالوا الافضل ان يكون مبتدأ. خبره في جيديا حمل من مسد وحمالة منصوب على ذم. نعم الاتباع في النعت اقوى بنتباعي في العطف. ممكن
1:01:50ما في اللي احتاج نص يعني. نعم قرأ الجمهور بالرفع على الاتباع وقرأ عاصم بالنصب على الذم متال وفي سورة في صفة التراحم مررت بزيد المسكين. اما تقول مسكيني مسكين مسكينة. في هذه يجب ان تحذف العامل. نعم. يجوز في
1:02:11في الخفض على الاتباع والرفع بتقديره هو والنصب بتقديري ارحم ومثاله في صفة الايضاح مررت بزيد التاجر التاجر والتاجرة يجوز فيه الخفض على الاتباع والرفع بتقديره هو والنصر بتقديري اعني
1:02:25ولا فرق في جواز القطع بينهم. لكن هنا هنا اعني يجوز ذكرها الايضاح يجوز ذكرها. مررت بزيد اعني التاجر هذه يجوز ذكرها تختلف عن المدح والذم والترحم. هنا العامل يجوز ذكره. نعم
1:02:46ولا فرق بين ولا فرق في جواز القطع بين ان يكون الموصوف معلوما حقيقة او ادعاء. فالاول مشهور وقد ذكرنا امسلته والثاني نص عليه سيبويه في في كتابه. اما ان يكون معروفا حقيقة او معروفا ادعاءا. انت تدعي انه معروف وتنزله منزلة المعروف
1:03:06نعم فقال وقد يجوز ان تقول مررت بقومك الكرام يعني بالنصب او بالرفع اذا جعلت المخاطبة كانه قد عرفهم. نعم. ثم قال نزلتهم هذه المنزلة وان كان لم يعرفهم ان كان لم يعرفهم. نعم. نريد ان نرجع للمتن فقط. اذا رجعنا للمتن لاحظوا
1:03:25قال والا فهو كالفعل والاحسن جاءني رجل قعود غلمانه ثم قاعد ثم قاعدون. هذه ما ذكرها في الشرح ذكرها شرحها لكن ما ذكر المثال هذا هو مثال الشرح. في الشرح ماذا ذكر؟ لاحظوا
1:03:42قال لا هو ماذا ذكر؟ مررت برجال قيام اباؤهم ورأوا ذلك احسن من الافراد الذي هو احسن من جمع التصحيح طب ما مثاله؟ وهذا المثال الذي ذكره في المتن؟ جاءني رجل قعود غلمان ثم قاعد غلمان ثم قاعدون
1:04:03بالضبط يعني هو عامل احتباكا في الامثلة ذكر الامثلة وما ذكر الشرح؟ في الشرح ذكر الشرح وما ذكر الامثلة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك