شرح ابن هشام للقطر(47) باب التنازع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التنازع. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم
0:13ترى اني امين. بكم يا رب. باب التنازع يجوز في نحو عندي باب في التنازع. تنازع التخاصم تنازع فلان وفلان اختصما واختلفا على شيء وهنا نفس الشيء لان عندنا عوامل في العربية تعرفون الفعل يطلب فاعلا ومفعولا به كان ماذا تطلب
0:33تطلب مسلم عنه خبرا انك تطلب اسما وخبرا ايضا حرف الجر يطلب مجرورا وهكذا. فعندنا عاملان يتنازعان مع مولانا مثلا ضرب زيد عمران اين العامل الذين درسوا مئة عامل البرجوي او مئة عامل سجاني يفهمون هذا يعني العامل كل عوامل لفظية في النحو الا
0:58الا الابتداع والتجرد عن ناصر والجازم هي معنوية فهذي عوامل والمعمول مثل ضرب زيد عمران زيد معمول وعمر معمول. الان عندما نقول قام وقعد الزيدان اين العامل واين المعمول عاملان قام وقعد. والمعمول الزيدان. كل من قام وقعد يطلب معمولا
1:23عاملان اختصما على معمول. الكلام في هذا الباب. تفضل سيدي باب في التنازع يجوز في ناحية ضربني وضربت زيدا اعملوا الاول واختاروا الكوفيون فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه او في الثاني واختار البصريون فيضمر في الاول
1:39مرفوعه فقط نحو جفوني ولم اجف الاخلاء وليس منه كفاني ولم اطلب قليل من المال لفساد المعنى نعم. عندنا محي الدين ذكر شروطا هذه لابد ان نقرأها عندكم يشترط في العاملين المتقدمين ثلاثة شروط رأيتموها
1:59الاول ان يكونا مذكورين. فلا تنازع بين محذوفين. اذا ما عندنا عاملان يتنازعان وهما محذوفان ولا بين مذكور ومحذوف. اذا لا بد ان يكون مذكورين. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني شيخ شامي اقرأه ان يكون
2:17او الثاني ان يكون اما فعلين متصرفين. تعرفون المتصرف مثلا يأتي منه ماضي مضارع امر ضرب يضرب اضرب هذا متصرف مقابله الجامد مثل ماذا؟ من يعطينا افعالا جامدة يبقى على حالة واحدة. عسى ليس نعم احسن من جمع كل الافعال
2:40الجامدة جامع الدروس العربية جامع الدروس العربية جمع كل الافعال الجامدة. كذلك في كتب الصرف المستقصى المستأصل في الصرف لعبد اللطيف الخطيب المستقصى يا عبد اللطيف الخطيب جمع كل الافعال جامدة ان اردتم ان تطلعوا عليها منها نعمة بئس ليس حبذا. هذه افعال جامدة
3:03ده فقال ولا بين حرف قال ان يكونا اما فعلين متصرفين او اسمين يشبهانهما يعني اسماء مشتقة اسم فاعل اسم مفعوله هكذا. واما فعل متصرفا واسما يشبهه. يعني اما ان يكونا فعلين او ان يكونا احدهما فعلا والاخر
3:24اسم المشتقا. سيأتينا امثلة له والثالث الا يقصد بثانيهما تأكيد اولهما. لو قلت لكم اعربوا جاء جاء زيد. هل هذا تنازع لا نقول جاء فعل ماض وجاء الثانية توكيد زيد فاعل
3:42الجهة الاولى. طب اين فاعل جاء الثانية لا تأخذ فاعله نعيد يعني اشترطوا الشرط الاول ان يكونا مذكورين الشرط الثاني ان يكونا فعلين متصرفين او ان يكونا فعلا متصرفا واسما مشتقا
4:00الثالث الا يقصد بثانيهما التوكيد. فاذا اتينا بفعل فيه تأكيد فلا تنازع. جاء جاء زيد نقول جاء فعل ماض جاء ثاني توكيد وزيد فاعل اللي جاء الاولى. لاحظوا اتاكي اتاك اللاحقون
4:17ماذا نعرب اللاحقون فاعل لاتاك الاولى واتاك الثانية توكيد لا تطلب فاعلا هنا لا تطلب فاعلا قالوا يشترط في المعمول الذي يتوجه اليه العاملان في التنازع اربعة شروط الاول الا يكون ضميرا مستترا. ما في تنازع بين ضميرين مستترين. لو قلت لكم زيد جاء ذهب مثلا
4:43ضمير مستتر ما في تنازع هنا الا يكون ضميرا متصلا بعامله. لقيت اكرمتك هل الكاف يمكن ان يتنازعها لقيت نجعل الكاف مفعولا به لي اكرمتك الثالث ان يكون متأخرا عن العاملين
5:00لا يجوز المعمول ان يتوسط ولا ان يتقدم الرابع ان يكون هذا الاسم قابلا للاضمار. معنى قابلا للاضمار. الان عندما سندرس هذا الدرس نقول نعمل عاملا نعمل عاملا في احدهما ونعمل الاخر في ضميره
5:21ما الذي يمكن ان يرجع اليه الضمير المفعول به الظرف الظرف مثلا الليلة او الليلة سهرتها معرب ها هنا اما منسوب نزع الخافضة سهرت فيها او في محله نصب ظرف
5:43فاني اعذبه عذابا لا اعذبه معرب اعذبه مفعول مطلق. اعذبه مفعول به الثاني مفعول مطلق لانه يعود الى التعذيب اقول ضربتك ضربا لم اضربه احدا الهاء في اضربه يعود الى ماذا
6:02للضرب هذا مفعول مطلق فما الاشياء التي يمكن ان يرجع لها ضمير مفعول به مفعول مطلق ظرف قال الشيخ هنا ان يكون هذا الاسم قابلا للادمار فلا تنازع في الحال. من يعطيني ضميرا في محل نصب حال؟ من يعطيني ضميرا في محل نصب حال؟ ما عندنا ضمير في محل نصب
6:23وحال في حال جملة في شبه جملة في اسم صريح. اما ما عندنا ضمير حال ولا في تمييز. ما عندنا تمييز ضمير. يعود الى ضمير في محل نصب تمييز لان كلا منهما لا يكون الا نكرة لان الضمير معرفة والحال والتمييز لا يكونان الا نكرتين. نعم هذه
6:47مهمة. الان انظروا الى الجدول امامكم هذا الجدول يسهل عليكم اشياء كثيرة جدا. اكتبوا هذه الامثلة نتوما عندكم جوا عندكم لو سمحتم قام وقعد الزيدان اكتبوا قام وقعد الزيدان عندنا تنازع انظروا عندنا هل يعود الضمير الى متأخر اللفظ
7:08او رتبة لا الا في ست مسائل الا في ست مسائل. انظروا قام وقعد الزيدان. قام وقعد الزيدان اكتبوها قام وضربت الزيدان قام ومررت الزيدان لو كانت هكذا الجملة طبعا هذه جمل غير صحيحة الان بهذا التشكيل
7:30قام وقعد الزيدان قام وضربت الزيدان. قام ومررت الزيدان هكذا هي الجمل غير صحيحة. الان سنصححها يجوز عند البصريين ان نعمل الاول او ان نعمل الثاني. ويجوز عند الكوفيين ان نعمل الاول او ان نعمل الثاني. لكن ما هو الاولى
7:52اكتبوا هذا البيت لا بد ان لا تنسوه في حياتكم دائما انا كلما انسى اتذكر البيت اعرف هذا مذهب بسيط او فين؟ والثاني اولى عند اهل البصرة والثاني اولى عند اهل البصرة والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى. عبدالرحمن ما معنى ذا
8:13اسرى الاسر الجماعة القوية شددنا اسرهم. الاسر الجماعة القوية. وبعض العلماء كالصبان اجاز ضبطها بالضم بمعنى من الدرع القوي يقول والثاني اولى عند اهل البصرة نوع من الاولة او الثاني عند اهل البصرة
8:31الثاني والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى. من هم الجماعة القوية الاخرى الكوفيون الكوفيون. هذا لا تنسوه لانك ستنسى المذهبين. فاذا تذكرت البيت لن تنساه. الان
8:49اسرع لا اسرى لا بالهاء اسرة يعني الجماعة القوية الان لاحظوا قاموا قاعد الزيدان الان العدل اذا عملت واحدا في الظاهر ماذا تفعل للاخر؟ تتركه هكذا لابد ان تجبره ماذا كيف تجبره
9:10عندك احتمالان اما ان تظهر واما ان تأتي بضمير اذا اظهرت فيه اشكال يلا نعمل على مذهب الكوفيين اول نعمل الاول لو اظهرنا ماذا سنقول؟ قام قام وقعد الزيدان الزيدان في اشكال يعني
9:33في اشكال ستكرر كانك تقول قام الزيدان وقعد الزيدان هل هذا جيد لا لن نظهر اذا ما الحل اذا؟ ان نعمل واحدا في الظاهر والثاني في ضميره. نوع من الاول عند الكوفيين الاول اولى. لماذا
9:51لا الاول يعملون الاول يعملون الاول لماذا يعملون الاول لأنه اسبق اسبق لأنه اول اسبق. طيب اذا عملنا الأول ايش تصير الجملة؟ قام الزيدان كما نقول طب الثاني نعمله في ضميره ماذا نقول؟ قام وقعدا الزيدان
10:12اعملنا الاول او الثاني قصدنا في اسم الظاهر عملنا الاول قاما وقعدا الزيدان اعمالنا مش معنى اعملناه في الضمير اعمالناه في الظاهر مش في الظاهر نحنا نقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدون
10:31لا يتصل فيه شيء. اذا عملنا الاول نقول قام وقعد وقعدا الزيدان سهلة قام وقعد الزيدان اكتبوها قام وقعدا الزيدان سنعمل الاول على مذهب الكوفيين في الكل يلا مع بعض قام
10:48وقعدا الزيدان ما اصل العبارة؟ قام الزيدان وقعدا. هل يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة او الى متقدم او الى ماذا يعود قعدا يعود الى ماذا؟ زيدان متأخر او متقدم؟ متأخر. رتبته التقديم او التأخير
11:08تقديم بدليل ان فعله متقدم. كأنك قلت قام الزيدان وقعد هذا ما فيه اي اشكال ما في اي اشكال لانه اعود الضمير الى متأخر لفظا لكنه متقدم رتبتان نأتي الان قام وضربت الزيدان
11:27النوع الاول او الثاني الاول نقول قام وضربتهما الزيدان احسنت. قام وضربتهما الزيدان. ماذا اعملنا؟ الاول قام الزيدان وعملنا الثاني في ضميره فنقول وضربتهما. الكل يشاركنا. الموضوع سهل جدا ما في شيء
11:48يعني الاول لا تضع له اي ضمير. اعمله في الظاهر. الثاني ضع ضميرا مناسبا. اذا فاعل ضع ضميرا مرفوعا. مفعول به ضع ضميرا منصوبا مجرور مع ضمير جر فقط ما في شيء يعني
12:01قام وقعدا الزيدان قام وضربتهما الزيدان هل في اشكال في ضربتهما؟ لا يعود الى ماذا الزيدان متأخر لفظا لكنه متقدم رتبته لان اصله قام الزيداني وضربتهما نعم الان قام ومررت الزيدان
12:23ماذا سنقول نعمل الاول قام ومررت بهما الزيدان ماذا لاحظتم بالنسبة للكوفيين؟ ماذا فعلوا في الضمير؟ هل حذفوه او ذكروا ده كبوت في المرفوع ام المنصوب ام مجهول؟ في الكل
12:40اذا الكوفيون ذكروا الضمير في الكل الكوفيون ذكروا الضمير في الكون. لماذا لا يذكرون يذكرون في هل يجوز حذفه او كذا؟ هذا في الالفية خليه بس خلينا الان على الاصل عند الكوفيين
12:58قام وقعدا الزيدان قام وضربتهما الزيدان قام ومررت بهما الزيدان فنذكر جميع الضمائر. لماذا؟ لانه ما فيه اشكال. لان الضمير يعود الى متأخرا لفظا لكنه متقدم الرتبة. لماذا متقدم الرتبة؟ لان
13:16فعله متقدم البصري ماذا قالوا؟ نعمل الثاني لماذا نعمل الثاني الاقرب للعامل هذا واحد وايضا لاحظوا في قامة وقعد الزيدان فصل شيء اجنبي بين العامل والمعمول صح قام الزيدان فصل بينهما قعداه
13:38قال لماذا نأتي بجملة كالمعترضة بينهما الاحسن ان نعمل الثانية. اولا هو اقرب وثانيا لم يفصل فاصل. لم يفصل فاصل. اذا الان نطبق مذهب الوصلين قام وقعد الزيدان طبعا البصريون والكوفيون يجيزون الاثنين لكن نحن نتكلم عن الاولى انتبهوا
14:02والثاني اولى عند اهل البصرة. سنعمل الثانية والاول في ضميره. ماذا نقول؟ قاما وقعد الزيدان. اكتبوا. قاما وقعد اذا هنا الكوفيون قالوا مسكنا عليكم مشكلة كبيرة ما هي المشكلة الكبيرة؟ الضمير في قواماه يعود الى ماذا
14:25الزيدان متأخر لفظا؟ ورتبة متأخر لفظة بسام قالوا قلص الطلاب حفظوا اخرجوا الوظيفة فوجدوها من الحالات الجائزة تعود الضمير الى متأخر لفظة ورتبة يجوز في ضمير الشام في ربه رجلا نعم رجلا زيد ان هي الا حياتنا ويجوز في هذه الحالة
14:47ماذا اجزناه ما عندنا يعني في ابهام ثم بيان في فائدة بلاغية يعطينا الابهام ثم البيان نقول لهم طب لماذا لا تحذفوا الالف حتى تخلص من هذا ما رأيكم لماذا لا نحذف الالف اقاما وقعد الزيدان
15:09لو حذفنا الالف الالف لا ترضى لماذا عمدة فاعل هذا فاعل لا يحذف الا في حالات اخذناها لا الالف راضي تحذف لا الالف ترضى ان تحذف وعندنا عودة ضميرية متأخرة ففي اشكال
15:25فقالوا نبقيه للضرورة هذه الالف نبقيها للضرورة هاي بنت وزير يعني هذي عندها واسطة فنتركها اما ناس من العوام نحذفهم يعني عادي زي المحاكم المحاكم للبنوك الشركات الكبرى اما المساكين هاي بتروح عليهم. بين محامين يضيعون. طيب. الان ضربت وقام يلا الزيدان
15:46ضربت وقام الزيدان ماذا ستقولون؟ الاصل ان نقول ضربتهما وقام الزينة. اكتبوا ضربتهما وقام الزيادة. هذا الاصل لكن ستواجهون مشكلة ما هي عاد الضمير؟ اه متأخر بضرورة. وهما هذا من العوام مسكينة يعني. نحذفها
16:09هاظا نحذفها هاي مش عمدة خلص احذفها ما عندها واسطة هاي نحذفها فماذا تصير الجملة؟ ضربت وقام الزيدان يعني هنا اذا كان الاصل نقول ضربتهما وقام الزيدان لكن لا نفعل هذا نحذفه
16:25لماذا نحذفه؟ لانه يعود الى متأخرا دائما في كل البلاد الكبار يستثنون من القوانين الالف عمدة تستثنى من القانون اما الصغار هذول مساكين هما قالوا هذا مفعول به خلاص احذفوها لماذا نواجه مشكلة يعود ضمير لمتأخر لفظه ورتبة؟ لا نريد هذا
16:44فنحذف هما فماذا نقول؟ ضربت وقام الزيدان. طيب مررت وقام الزيدان الاصل ان نقول ماذا مررت بهما وقام الزيدان لكن يعود الضمير الى متأخر اللفظ ها او رتبة نواجه مشكلة ماذا نفعل
17:04نحذف بهما. اذا انظروا للشجرة الان. ما الذي حصل ما الذي حصل؟ لاحظوا الان لاحظوا الكلام. عند الكوفيين ذكرنا كل الضمائر وعند البصريين حذفنا كل الضمائر الا لا ضمير الرفع للضرورة ابقيناه
17:24سهلة صعب الثاني اولى عند اهل البصر نعمل الثاني والاول نعمله في ضميره لكننا نحذفه في الكل. حتى لا يعود الى متأخر اللفظ والرتبة الا في الفاعل ونعمل الاول عند الكوفيين ونعمل الثاني في ضميره ونبقي الكل
17:42صعب ساهلة تفضلوا يسمى هذا الباب وباب التنازع وباب الاعمال ايضا لعبة اهل البصر يلا مع بعض الجمل الثلاثة عند اهل البصرة قام هم ماذا يعملون؟ الثاني اولى اعداء البصرة ماذا نقول؟ قاما وقعد الزيدان
18:05الاصل ان نقول ضربتهما وقام الزيدان لكن لا نقول ذلك نقول ضربت وقام الزيدان مررت الاصل بهما وقام الزيدان نقول مررت وقام الزيدان. اعمل اكس بس اه نعم نعم لا انا الان الجملة ممكن لو تغيرت الجملة. الان انا جملتي قامة في الاثنتين
18:36انت ما الجملة التي تريدها الان يريد قامة وضربته على مذهب بصري ماذا سنقول على مذهب بصير هو عكس الجملة نحن قلنا ضربت وقام ويقول طب اجعلوها قاموا وضربتم ما عندنا مشكلة
18:52ضربته انه عملوا الثاني او الاول الثاني فماذا تصير الجملة؟ ضربت الزي دين ضربت الزيدين وقاماها وضربت الزيدين بس انت الان رجعت نحن نريد ان نحذف انت اعطيتنا مثال الاول ارجعتنا للحالة الاولى نحن نريد حالة ثانية
19:12ملخص الموضوع ان الكوفيين يعملون الاول والثاني في ضميره ولا يحذفه والبصيري يعملون الثاني ويعملون الاول في ضميره ويحذفون كل الضمائر الا الرفع ضمير الرفع هذا الملخص. طبعا هذا الاولى كلاهما جائز عندهما. هذا الاولى. تفضل سيدي
19:33يسمى هذا الباب وباب التنازع وباب الاعمال ايضا وضابطه ان يتقدم عاملان او اكثر الى ان يتقدم فاذا توسط او تقدم في الاول لا كله من باب التنازع. نعم. ويتأخر معمول او اكثر. ويكون كل من المتقدم طالبا لذلك المتأخر. هذا مهم جدا. كل منهما يطلب
19:53من حيث العمل والمعنى من حيث العمل والمعنى. نعم. مثال تنازع العاملين معمولا واحدا قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. هنا اذا طبقنا هذا على مذهب المصريين او الكوفيين بصريين لانه الاصل ان يقول ماذا؟ اتوني لا حتى نازع اتوني وافرغ تنازعت قطرة. والقطر هو النحاس المذاب. القطر
20:18هو النحاس المذاب بالنحس يسمى نحاسا يرسل عليكم اشواغ من نار ونحاس. وعند الانتفاع يسمى قطرا اتوني افرغ اتوني تريد مفعولا به؟ وافرغ تريد مفعولا به اعمالنا الثاني افرق قطرة. الاصل ان نعمل الاول في ضميري ماذا تكون
20:40اتونيه افرغ لكنه يعود الضمير الى متأخر لفظا مرته فنحذفه فتصير اتوني افرغ. اكتبوا اصلها اتونيه لو كانت على مذهب الكوفيين ماذا تكون الاية نوع من اول ونعمل الثاني في ضميره ونذكره ماذا تكون؟ افرغه
21:04عليه قطرا اتوني افرغه عليه قطرة سهلة خلاص اعمل لانه سهل جدا الموضوع. واحد عامله في الظاهر والثاني في ضميري لكن ان واجهت مشكلة وعاد الضمير الى متأخرا والرتبة نحذفه
21:19الا اذا كان ابنه وزير اذا كان مرفوعا اه ماذا تريد اي مذهب تريد الكوفيين اعمل الاول افرغه عليه قطرة نعم ذلك لانها توني فعلا وفاعل ومفعول يحتاج الى مفعول ثان. وافرغ فعل وفاعل يحتاج الى مفعول وتأخر عنهما قطرا وكل منهما طالب له. طبعا لي
21:44المفعول الاول والهاء التي قدرناها هي المفعول الثاني. نعم. ومثال تنازع العاملين اكثر من معمول ضربه اكرم زيد عمرو. ضرب ماذا تريد تريد فاعلا ومفعولا به واكرم تريد فاعلا ومفعولا به. اعطانا مثالا
22:01تنازع فيه عاملان على معمولين الان اعمل الاول او الثانية الثاني اكرم زيد عمرا. الاصل ان نقول ضربه واكرم زيد عمرا. ضربه اكرم زيد عمران ضرب زيد عمرا واكرم زيد عمرا
22:25فالاصل ان نقول ضربه واكرم زيد عمرا لكن هذا ما عنده واسطة ضمير نصب نحذفه نعم ومثال تنازعه اكثر هذا واحد حتى في البلاد الغربية موجود هذا واحد ان كان عنده تأخر عن تسجيل فذهب للتسجيل قالوا له مستحيل ما في ما في هذا قانون
22:46لا يجوز التسجيل خلاص ذهب عليك الفصل يعرف واحدة يعني من بعض الاديان يعني ماسكين الدنيا فذهب اليها وقال لها فاتت بابيها. فذهب المسجل قال نعم هو القانون ممنوع بس يمكن ان نتحايل على القانون. فسجله
23:06اه هذا يعني ففي كل العالم هذا. نعم مثال تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول قوله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. التنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا كما صليت وباركت وترحمت على ابراهيم. لاحظوا
23:20صليت على ابراهيم باركت على ابراهيم وترحمت على ابراهيم. كلها تريد على ابراهيم الان ستفهمون الباب تماما. على مذهب البصرية والكوفيين هنا عن المصريين عملنا ماذا ثاني اولى بس هنا لما تجتمع ثلاثة
23:37عادة لا يعملون المتوسط يعملون المتأخر. الثاني هنا بالنسبة لنا هو الثالث الاخير يعني فنعمل ترحمت على ابراهيم. فالاصل ان نعمل الاول والثاني في ضميره. ماذا نقول الاصل صليت عليه وباركت عليه وترحمت على ابراهيم. صليت عليه وباركت عليه وترحمت
24:02على ابراهيم. لكننا حذفناه لانه ما عنده واسطة. لان هذا الضمير جر مسكين نحذفه لو مع هذا مش الصحيح نحكي الواقع طيب الان لو اعملنا على مذهب الكوفيين ماذا سنقول
24:17سنعمل صليت صح؟ اه ماذا سنقول؟ كما صليت وباركت وباركت عليه وترحمت عليه على ابراهيم سنقول كما صليت نعمل الاول لا لا انت في ضمير وباركت عليه وترحمت عليه على ابراهيم. واحد يأتي يقول هل فيهم معقول يقولون هذا
24:43هل يجيزنا الحذف؟ هذا سندرسه في الالفية. لا نريد ان نشوش عليكم الان هذا هو مذهبهم اصل مذهبهم هذا اصل مذهبهم نعم نعم اه كلاهما تنازع عن مفعولها به لا تنازع اعطيني جملة اي جملة تريد
25:14قام وضربته انا اضع زيد زيد مثنى بغض النظر عن اعرابه قام وضربت زيدان او زيدان لا ندري انت ايش تريد ان تعمل الاولى او الثاني نعمل اولا كوفي نحترمهم
25:29فماذا سنقول؟ قام وضربت تهمة الزيدان الزيدان اعمل مذهب البصريين قاما وضربت الزيدين تغير نعم. الموضوع سهل ما في شيء نعم مثال تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول قوله عليه الصلاة والسلام تسبحونه لا سيعطينا مثالا للظرف مش الظرف قد يكون قد يضمر فيه يكون
25:59ضميرا في محل نصب ظرف او منصوب النزع الخافض؟ نعم تسبحون تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لاحظ هنا التنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول. ما هي العوامل
26:13وتحمدون وتكبرون دبر هاي ظرف ظرف طيب دبر ظرف زمان دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هذا المفعول. تحمدون ثلاثا تحمدون ثلاثا هذا مفعول منصوب على انه مفعول مطلق هذا لا
26:32تحمدون تحميدات ثلاثا حتى نقربها لكم الاعداد حتى تفهموها اذا قلت لك خذ كل الدراهم اعراب كلها مفعول به صرت كل اليوم ظرف الزمان صرت كل السير مفعول مطلق فالكل والاعداد كذلك
26:56قل وبعض والاعداد على حسب ما بعدها مثلا اكرمت ثلاثين طالبا اكرمت ثلاثين طالبا ماذا تعرف ثلاثين مفعول به سرت ثلاثين يوما ظرف زمان صرت ثلاثين سيرة ما هذا مفعول مطلقا؟ هذا مفعول مطلق. هنا تحمدون ثلاثا وثلاثين تحميدة. ماذا تعرف ثلاثا وثلاثين
27:25مفعول مطلق فدبر هنا ظرف وثلاثا وثلاثين هذا مفعول مطلق لان التقدير ثلاثا وثلاثين تحميدة او تكبيرة او تسبيحة الان اعمالنا الاول او الثاني طبعا الاول الثاني ثالث الاخير او الاول عملنا الاخير
27:45الاصل ان نقول ماذا تسبحون فيه وتحمدون فيه وتكبرون فيه وايضا لابد ان نأتي بضمير المفعول مطلق ان نأتي للضمير يعني تسبحونه فيه والهاء تعود للمفعول المطلق وتحمدونه فيه وتكبرونه فيه. الهاء ليست مفعولا به تعود للمفعول المطلق. هذا الاصل لكننا حذفنا ضميرا مفعول مطلق
28:16وضمير الظرف طيب لو اعملنا على مذهب الكوفيين. ماذا نقول نوع من الاول تسبحون الثاني ماذا نقول؟ تحمدونه فيه وتكبرونه فيه كل صلاة ثلاثا وثلاثين تفضل استاذ ودبر منصوب على الظرفية وثلاثا وثلاثين منصوب على انه مفعول مطلق. وقد تنازعهما كل من العوامل الثلاثة السابقة عليهما
28:47يتكرر هذا فنقول لا خلاف في جواز اعمال اي العاملين او العوامل شئت وانما الخلاف في المختار فالكوفيون يختارون اعمال الاول لسبقه والبصريون يختارون اعمال اخر لقربه فان عملت الاول اضمرت في الثاني كل ما يحتاج اليه من مرفوع ومنصوب ومجرور وذلك نحن قامة وقعداء اخواك. قام وقعدا اخواكا
29:10اتينا بالفاعل. نعم وقام وضربته مع خواك. ضربتهما ذكرناه. منصوب وقام ومررت بهما خواتمه. وبهما ذكرناه لانه مجرور. فذكرنا كل الضمائر على مذهب الكوفيين. نعم وذلك لان الاسم المتنازع فيه وهو اخواك في المثال في نية المنتقدين. فالضمير وان عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. نعم
29:34وان عملت الثانية فلن يحتاج الاول الى مرفوع اضمرته فقلت قاما وقعد اخواك. قاما وقعدا. نقول لهم عاد الضمير الى متأخرا لفظا رتبة قال هذا ما في مشكلة هذا فاعل
29:46نعم. وان يحتاج الى منصوب او مغفور حذفته فقلت ضربته ضربني اخواك. ما الاصل ان نقول ضربتهما. ضربتهما وضربني اخواك لكن هذا ضمير نصب حذفناه ومررت ومر بي خواك ما الاصل
30:02مررت بهما ومر بي اخواك لكن هذا ضمير جر حذفناه ولا تقل ضربتهما ولا مررت بهما لان عودة ضميري على ما تأخر لفظا ورتبة انما اغتسل في المرفوع لانه غير صالح للسقوط. المرفوع غير صالح
30:17السقوط الفاعل لا يحذف الا في المسائل التي ذكرناها وهذا ليس منها. نعم ولا كذلك المنصوب اما المنصوبة بجوج يحذفان الصالحان للسقوط لانهما فضل احسنت وليس من التنازع قول امرئ القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. هنا من المال. هنا الكوفيون
30:42استدلوا قالوا مذهبنا اصح نقول لهم كيف ذلك؟ قالوا امرؤ القيس وهو اشعر وشعراء الجاهلية نطق بلغتنا كفاني ولم اطلب قليل من المال لاحظ كفاني قليل من المال ولم اطلب
31:00فاتى بمذهبنا ما قال ولم اطلب قليلا اعمل الاول اعمل الاول هكذا استدل الكوفيون. فرد عليهم البصريون انه ليس من باب التنازع لان المعنى لا يصح لاحظوا البيت الذي بعده ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر امثاله
31:23يعني امرؤ القيس كان ابوه ملكا فقتلوه فاراد ان يستعيد ملكه وحاول وظلم كثيرا من الناس وقال اليوم خمر وغدا امر ثم ذهب الى انقرة ليستعين بملك الروم على العرب. في قصص عدة قصص منها انه احب امرأة الامير
31:46فوضع له جبة مسمومة نعم فمات في انقرة وقبره معروف هناك. يوجد برامج اذا اردتم ان تروها حددوا قبر امرئ القيس. مات في انقرة. نعم. قال ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. مثلا لو قلت لكم انا اسعى لمال كثير
32:08ولا يكفيني القليل فسأطلب القليل. ما رأيكم في هذه العبارة صحيحة انا اريد مالا كثيرا ولا يكفيني في بيتي الاردن غالية لا يكفيني في بيتي القليل فسأطلب القليل هل يصح المعنى
32:26ماذا يصح المعنى؟ انا اريد مالا كثيرا ولا يكفيني القليل فساطلب الكثير هذا المعنى الذي يصح فهنا لو نظرنا على مذهب الكوفيين ولم اطلب قليل من المال لا يصح. العبارة لا تصح. ما المعنى؟ طيب الذي اراده
32:45يقول لو انا اسعى طبعا ما نوع ما هنا مصدرية. لو اسعى لادنى معيشة كفاني القليل ولم اطلب الملك ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر امثاله ولو ان ما اسعى لو سعي لادنى معيشة
33:08كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك لكني اريد مجدا عريقا وملكا كبيرا فلذلك لا اكتفي بالقليل ولكن ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثالي. فهذا الذي يريده
33:27فالبصريون قالوا هذا ليس من التنازع فلما اطلب اي لم اطلب الملك بدليل البيت الذي بعده واما لو مشينا على قولكم ايها الكوفيون يقولون يصير المعنى لو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني القليل. لانه تنازع مش كفاني ولم اطلب تنازعت القليل. كفاني القليل ولم
33:50اطلب القليل لو اسعى لادنى معيشة كفاني القليل معنى جيد الاصل ولم اطلب ايش؟ قليل. الكثير. اه هم قالوا كفاني القليل ولم اطلب القليل هذا لا يصح الكوفيون يقولون في تنازع
34:09اذا في تنازع نحن نقول ليس فيه تنازع هذا مفعول اطلب محذوف هو يقول انت مثلا الان تريد ان تصير عالما كبيرا تقول انا لو اريد ان اكون عالما صغيرا
34:23كفاني قليل من العلم ولم اطلب العلم الكثير لكني انا اريد ان اكون عالما كبيرا فلا يكفيني القليل وانا اطلب الكثير هذا المعنى الذي اريده. فهو يقول انا لا اريد ملكا صغيرا. لو انا اسعى لادنى معيشة كفاني
34:43قليل من المال اذا ما اعراب قليل هنا؟ فاعل كفاني طب ما مفعول اطلب محذوف ولم اطلب الكثير فهذا ليس من التنازع. لماذا؟ لان التنازع لا بد ان يطلب كلاهما المعمول. كفاني يطلب القليل
35:04اطلب يطلب القليل لو اخذنا هذا لا يصح المعنى يلا مع بعض نقولها. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال ولم اطلب القليل هكذا لو قلت لكم
35:18انا لا اريد لو ان ما اسعى لادنى معي انا لا اسعى لادنى معيشة انا اريد معيشة عظيمة ولا يكفيني القليل فساطلب القليل هل هذا يصح فلو اخذناها على ظاهرها وجعلناها من باب الاشتغال
35:35هذا يصير معنا يفسد المعنى او يتناقض يتناقض وادق من يفسد. الشجاعي قال يتناقض. لو انا ساسعى انا انا لا اسعى لادنى معيشة نعم فلذلك ولا يكفيني ولا يكفيني القليل ولذلك اطلب القليل. لا
35:54بل الجملة الصحيحة انا لا اسعى لانها معيشة ولا يكفيني القليل. فلذلك انا اطلب الكثير اطلب الملك فلذلك قالوا جعلناهم باب التنازع هذا يتناقض المعنى فلذلك لن نجعله من باب التنازع وسنقدر ولم اطلب الكثير
36:15البعضهم اجاب على الكوفيين قالوا هذا اذا جعلتوها عاطفة انا انا لا اسعى لادنى معيشة ولا يكفيني القليل واطلب القليل. اذا جعلت الواو عاطفة هنا الاشكال. طب اجعلها السمافية لنحل الاشكال هكذا يقول الكوفيون
36:32يقولون لا التنازع لابد ان يكون هناك رابط بين الجملتين الصين ما فيه كانك تبدأ من جديد هذا هو الموضوع. في عندكم بالضبط تناقض المعنى. اما فساد المعنى لم يسلم به الشجاع. قال هذا ان اردت انه المعنى المراد صحيح
36:52اما هذا الدليل الذي ذكره ابن هشام لا ينتج فساد المعنى انما ينتج تناقض المعنى انه في تناقض. انا اقول لك والله انا اريد كثيرا من المال والمال القليل لا يكفيني فلذلك ساطلب القليل في تناقض هنا
37:07نعم نقرأ الكلام تفضلوا. وذلك لان شرط هذا الباب وليس من التنازع مرة ثانية. وليس من التنازع قول ابن القيس ولو ان ما اسعى ليدن معيشة كفاني ولم قليل من المال. نكتب هنا ماذا بعد؟ اطلب. اطلب الملك
37:23الكثيرة والملك بدليل ولكن ما اسعى لمجد وهذا شعار الانسان اجعله شعارك يعني. لا تكتفي بالقليل. يعني بعض الناس هدفه اقصى غاياته ان يأخذ شهادة لماذا؟ حتى اصير موظفا. طيب وبعدين
37:41حتى يصير عندي تقاعد واولادي يتقاعدوا وبعدين زوجناهم بعدين اه صرت معك نقود وتقاعدت وكذا وتموت ويرثونك يعني هذه غاية امانيك لكن يعني رجل ذو همة يحيي امه هدفك دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني فاغنم لنفسك قبل موتك ذكرها فالذكر للانسان عمر ثاني
38:06اجعل اعمالا جاريات الى يوم القيامة شوف الزمخشري كم يذكر ابو السعود هؤلاء يعني اجعل نفسك مثل هؤلاء هذا الذي يبقى يعني الاولاد يعني اربعين يوم مخليهم طول عمرهم بعدين بموتوا وخلاص راحت
38:21احفاده يمكن يتذكروا بعض احفاد الاحفاد لن يذكروك الا بس اسمه كان يذكر فقط تصنيف نعم ابقى تصنيف. بس الاردني الان زماننا لأ لازم نعكس. الكتب كثيرة لكن ما في تدريس. نعم. تفضل
38:39ذلك لان شرط هذا الباب ان يكون العاملان موجهين الى شيء واحد كما قدمنا ولو وجه هنا كفاني واطلب الى قليل فسد المعنى. فسد المعنى اكتبوه انتفى سعي لادنى معيشة
38:52فلم يكفني قليل المال وطلبت قليل المال. يصير هذه الجملة هكذا مكتوبة انتفى سعي لادنى معيشة فلم يكفني قليل المال وطلبت قليل المال ما رأيكم بهذه الجملة انتفى سعي لادنى معيشة. انا لا اريد لا اسعى لادنى معيشة. انا اريد المعيشة العظيمة
39:14فلم يكفني قليل المال الاصل وطلبت الكثير لكنهم ايش قال؟ وطلبت قليل المال هنا التناقض انتفى سعيك لابناء معيشة انت تريد المعيشة العظيمة فلم يكفك القليل وطلبت القليل لا يصح
39:31نعم لان لو تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره فاذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو. ابن هشام سيفهمك اياه بطريقة سهلة جدا قال لك بعد لو في الشرط والجواب الاثبات حوله نفي والنفي حوله اثبات. الا وقلت لك
39:49لو زرتني لاكرمتك هل حصلت الزيارة ما زرتني فما اكرمتك. الاثباتان تحولا الى نفي. طب لو كانا منفيين؟ سيتحولان الى اثبات. فسنطبق هذا على لو ان ما اسعى. انظروا للبيت قبل ان نقرأ كلام ابن هشام
40:07لو سعي لادنى معيشة اثبات او نفي ماؤه ليست نافية هاي مصدرية لو سعي لادنى معيشة اثبات صح؟ اه عكسها المعنى. ماذا يكون معنا؟ انتفى احسنت. ما سعي لادنى المعيشة؟ انتفى سعي
40:23لادنى معيشا نكتب تحتها حاصل المعنى انتفى سعيه لادنى معيشة انا لا اسعى لادنى معيشة انا هو يقول لو اسعى لادن المعيشة كفاني. انا لا اسعى لادنى اعيش الحاصل معنا. انتفى سعي لادنى معيشة
40:39طيب كفاني اثباتهن في اثبات نحولها الى ماذا؟ نفي. الى نفي. انتفى سعي لادنى معيشة فلم يكفني اين الفاعل؟ قليل هم يدعون انه التنازع. فلم يكفني قليل طيب ولم اطلب نفي او اثبات
40:59نفيسة تتحول الى اثبات. اثبات وطلبت قليلا من المال فتصير الجملة هكذا انتفى سعي لادنى معيشة فلم يكفني قليل من المال وطلبت قليل المال فاهم في يعني اذا فهمتها هكذا سهلة يعني الاثبات حوله نفي ونفي اثبات نعم انتفى سعي لادنى معيشة فلم يكفني قليل المال وطلبت
41:24قليل المال. هذا التناقض. نعم نحو لو جاءني اكرمته واذا كان منفيا يلا حوله لو جاءني اكرمته ما حاصل معنا ما جاني ما اكرمته فلاحظوا الاثبات تحول الى نفي. نعم
41:38واذا كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسئ لم اعاقبه. لو لم يسئ لم اعاقبه. حوله الى اثبات اساء فعاقبته. واحد يقول لك لماذا قبضت الولد تقول له لو لم
41:51لو لم يسئ لم اعاقبه. يعني الحاصل انه اساء فلذلك عاقبته نعم وعلى هذا فقوله انما اسعى ليد معيشة منفي لكونه في نفسه مثبتا. واحد يقول كيف مثبت وما نافية؟ نقول لك هذه ما مصدرية انتبه
42:05ما هذي مصدرية اكتبها حتى لا تتشوش يعني. نعم. وقد دخل عليه حرف الامتناع وكل شيء امتنع لعلة ثبت نقيضه. ونقيض السعي لادنى معيشة عدم عائلاتنا معيشاه وقوله ولم اطلب مصمت لكوني منفيا بلا م. وقد دخل علي حرف الامتنان فلو وجه الى قليل وجب فيه اثبات طلب القليل وهو عين ما نفاه او
42:25واذا بطل ذلك تعين ان يكون مفعولها اطلب محذوفا وتقديره ولم اطلب الملك ومقتضى ذلك انه طالب للملك وهو المراد. بالضبط بدليل البيت الذي بعده ولكن ما اسعى لمجد مؤثر يعني حاصل رد البصريين انه ليس من باب التنازع لانه يتناقض المعنى. فانتم استدللتم على مذهبكم لانه اعمى
42:47الاول هذا لا يصلح لكم دليل لانه ليس من باب التنازع اصلا معهم يا ليتنا سكتنا فان قيل انما يلزمه انظروا الى الجملة التي كتبناها قبل قليل انتفى سعيي لادنى معيشة فلم يكفني قليل المال وطلبت القليل
43:06اين الاشكال في العطف فلم يكفني القليل وطلبت القليل. طب لو واحد قال لك لا هذه لو جعلناها صنافية هذه جملة مستقلة وطلبت القليل وشأني اني اطلب القليل او شأني او حالي كأنه كلام جديد
43:24بس بقي المعنى على الاستئناف كانه فصلها. ليس لاجل هذا كأنه موضوع اخر كما هو موضوع اخر بهذا نخرج من الاشكال فما الاجابة؟ في التنازع يشترط ان يكون هناك ارتباط بين الجملتين. وهذا درسناه في المتمم بطريقة اوسع. نعم
43:43فان قيل انما يلزمه فساد جعله من باب التنازع لعطفك لم اطلب على كفاني ولو قدرت مستأنفا كان نفيا محضا غير داخل تحت حكم لو. عن ما في محض لا اتكلم عن هذا الموضوع. نعم. قلت انما يجوز التنازع
43:58يكون بين العاملين ارتباط وتقدير الاستئناف يزيل ارتباطه. يزيل الارتباط. بهذا نكون قد درسنا باب التنازع نقف هنا سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك