شرح ابن هشام للقطر(48) المفاعيل والمنادى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الكلام على المفعولات بوسة. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. باب المفعول منصوب
0:18قد مضى ان الفعل مرفوع ابدا واعلم الان ان المفعول منصوب ابدا. والسبب في والسبب في ذلك ان الفعل لا يكون الا واحدا والرفع ثقيل والمفعول يكون واحدا ينفع اكثر والنصب خفيف فجعلوا الثقل للقليل والخفيف للكثير قصدا للتعادل. هذا من حكمة اللغة العربية من حكمة اللغة العربية ان
0:38الضمة ثقيل والفتحة خفيف المفعول به يتعدد يكون عندك مفعول واحد اكرمت زيدا عندك مفعولان ظننت زيدا عالما عندك ثلاثة مفاعيل اعلمت زيدا الشمس طالعة فلو وضعنا ضمات عليها لثقلت جدا لان الضمة ثقيلة. فماذا فعلوا؟ اعطوا ما يتعددوا اخف الحركات وهو الفتحة. وهو المفاعيل. واعطى
1:02او ما لا يتعدده الفاعل اه الضمة. لا يتعدد في النحو الفاعل واحد وحتى لو كان مثنى ان جاء الزيدان جاء الزيدون. لكن قصدنا ما عندنا افاعلان يتعددان. حتى جاء زيد وعمرو لا نعرب عمرو فاعلا. نعربها معطوفا. الفاعل هو زيد وعمرو معطوف عليه. نعم
1:22الان ما هو العامل؟ انظروا محيي الدين ذكر شيء جيدا نقرأه هذا العامل قال الناصب المفعول واحد من اربعة اشياء الاول الفعل وهو اما ان يكون مذكورا وورث سليمان داوود. ما الذي نصب داوود
1:36مشى واما ان يكون محذوفا نحو قوله تعالى ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. ما التقدير؟ انزل خيرا. انزل خيرا. فاعترفوا بشيئين مروا بشيء الانزال وانه خير. الكفار ماذا انزل ربكم؟ قالوا
1:54اساطيره اساطير رفعوها ما اعترفوا بالتنزيل ولا انه خير قال هو اساطير نعم الثاني الوصف اللي هو المشتقات ان الله بالغ امره في قراءة ان الله بالغ امره. ان الله بالغ امره. ما الذي
2:14طاب امره؟ بالغ. بالغ نعم. الثالث المصدر فلولا دفع الله الناس نعربها مع بعض حولوها الى فعل دفع الله الناس. فاللفظ جاء فاعل الناس مفعول به. عندما نحوله الى مصدر دفع ماذا تعربونها
2:32مبتدأ من اضافة المصدر الى فاعله. ولفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. والناس مفعول به. الان اسم الفعل عليكم انفسكم. اي الزموها ولا تنظروا الى غيركم الذين يضلون. ان ضلوا لا تضلوا
2:53احفظوا انفسكم والزموا انفسكم. فعليكم اسم فعل وانفسكم مفعول به. كما نقول هاك الكتابة هذه العوامل في المفعول به. الفعل والمشتاق والمصدر ماذا عندنا ايضا؟ المصدر واسم الفعل. نعم المصدر لأ هو اصل المشتقات
3:18نعم سيدي اسم الفعل يعمل عمل فعل نعم اه عليكم هذا اسم فعل هذا لا هاي منقولة من جار مجرور اسمه الفعل اقسام في مرتجل مثل صح في منقول من جاره مجرور مثل عليكم في منقول
3:33من مصدر مثل رويدا فيما نقول من حرف تنبيه مثل اه في عندنا قسمان عندكم وظيفة ان تخرجوا لنا من جامع الدروس العربية كتاب سهل اعطيكم يعني انواعه اسم الفعل المرتجل من قول والمنقول عن ماذا؟ ثلاثة اقسام هي مرتجل من قول وفي مقيس
3:55فيما قيس عشان نكسب وقت وتراجعونها تفضل أستاذ وهو خمسة هذا هو الصحيح. خمسة مفعول به وفيه ومعه ولاجله هو مطلق نعم وهذا هو صحيح وهي المفعول به كضربت ايش هذا هو الصحيح؟ انها خمسة
4:14وهي المفعول بك ضربت زيدا والمفعول المطلق هو المصدر قد ضربت ضربا؟ الان هل يصح ان اقول مصدر ايهما اعم ايهما اخص؟ المصدر ام المفعول المطلق عندنا مفعول مطلق او المنصوب على المصدرية المنصوب على المصدرية والمفعول مطلق. هل كل مصدر مفعول مطلق؟ لا. ليس كل مصدر مفعول
4:36مطلق فكيف جازوا ان يقولوا المصدر المصدر فيه اشكال لو قال منصوب عالمصدرية اخف منصوب على المصدرية نعم. اما ان تسميه المصدر في اشكال اما المنصوب عن مصدرية. لماذا؟ لانهم مثلا فهمك فهم جيد. ما يعرف فهمه
4:54فاهمن ؟ خبر. خبر لكن ضربت ضربا هذا مفعول مطلق. ليس كل مصدر مفعول مطلق نعم. المفعول المطلق الان بعض العلماء يطلقوا مفعولا مطلق على المصدر والنائب عن المصدر مثل ضربته كل الضرب. نعم
5:14والمفعول فيه هو الظرف كصمت يوم الخميس وجلست امامك. مثل بمثالين مثال ظرف الزمان ومثال ظرف المكان. نعم. والمفعول له كقمت لك والمفعول معه كسرت والنيل. نعم. ونقص الزجاج منها المفعول معه فجعله مفعولا به وقدر صرت وجاوزت النيلة. اذا مفعول معه صرت
5:35الى الزجاج قال لا نريد ان نجعل قسما مستقلا نجعله مفعولا به. سرت والنيلة اي السرت وجاوزت النيل. لكن هل سرت والنيل؟ مثل صرت وجاوزت النيل لا صرت سيرا مصاحبا للنيل
5:53اما صرت وجاوزت النيل؟ انا تجاوزتها ليس المعنى المراد فهناك حول عن معناه. نعم ونقص الكوفيون منها المفعول له فجعلوهم من باب المفعول المطلق مثله قعدت جلوسا. نحن قلنا قعدت جلوسا. يعني المفعول مطلق. لو قلت قمت اجلالا
6:11قمت اجلالا ماذا نعربه مفعولهاش ليه؟ هم يقولون قمت اجلك اجلالا او قمت اجله للاستاذ اجلالا فيجعلون اجلالا مفعولا مطلقا مطلقا ويقدرون عاملا محذوفا هذا تقليلا للاقسام لكن في فرق في المعنى فرق بين ان اقول قمت لماذا قمت اجلالا
6:37وقمت اجلك اجلالا انا اكيد اجلك او اجلك اجلالا عظيما. فرق فرق انتم نقصتم شيئا. انا اريد ان ابين لماذا فعلت الفعل فانتم تحولونه الى تأكيد او بيان نوع نعم
6:57لا قاعات جلوسها متفقون عليها انها مفعول مطلق. بس الخلاف فيها خلاف اخر. ما الذي نصبها؟ هو قعدت ولفعل قعدت جلست جلوسا وهو انتبهوا مثل هذا التمثيل المفعول مطلق ليس تمثيل المفعول لاجله انتبهوا
7:13المثال هذا تمثيل للمفعول مطلق لا تمثيل للمفعول لاجلي. اكتبوا احسن ونقص الكوفيون منها المفعول له مثل او مثل لك ان تقول قمت اجلالا لعمرو قمت اجلالا لعمرو فجعلوه من باب المفعول المطلق مثل قعدت جلوسا
7:35هذا نسميه المرادف او المعنوي مفعول مطلق المعنوي. فجعلوا قمت اجلالا مثل قعدت جلوسا ما الذي نصب قعدته جلوسا؟ بعض العلماء قالوا جلوسا منصوب بقاعدته بعضهم قال منصوب ابي جلست جلوسا
7:51فقاسوا قمت اجلالا عليها قمت اجلالا عليها ان جعلته محذوفا قمت اجله اجلالا نعم انقص منها الكوفي والمفعول له ما عندهم مفعول له والزجاج ما عنده مفعول معه نعم وزاد السيرافي سادسا السيرافي هذا عجيب يعني يقول محمد ابو موسى هو اعلم من سيبويه
8:16احسن شرح لكتاب سيبويه للسيراف. وكان عابدا زاهدا صالحا. تكلمنا عن ترجمته في التصريح على توضيح في المقدمة. نعم وزاد السيرفي سادسا وهو المفعول منه نحو واختار موسى قومه سبعين رجلا. قال نزيد سادسا مفعول منه
8:32اختار موسى قومه سبعين رجلا ما اصلها؟ اختار موسى؟ من قومه فنحذف منه ونسميه منصوبا من نزع الخافض او على الحذف والايصال نصب على الحذف والايصال عندكم وظيفة؟ ما الناصب المنصوب بنزع الخافض
8:52من حاشية الخضر على ابن عقيل اخرجوها. في باب التعدي واللزوم ما الناصب من منصوب نزع الخافض؟ هل هو منصوب عنده او به عند الخافض او به او عند العامل هل هو منصوب بالعامل؟ هل هو عند حذف الخافض
9:10او ماذا؟ يعني ما الذي نصبه؟ ما الذي نصبه اه نقول منصوب بنزع الخافض هل هو نفس نزع الخائف نصبه او عند نزع الخافض نعم طيب ما السر البلاغي من حذف
9:26منه اختار موسى من قومه مس البلاغي من حذف نعم ما سر بلاغي في حذف من قومه؟ ايش قلت للشيخ حسني بالضبط هؤلاء السبعون يمثلون القوم هم القوم نحن الان مثلا وفد مثل الاردن
9:48هذا الوفد هم الاردن لانهم يمثلون الاردن واختار موسى هؤلاء السبعين ليمثلوا القوم فكأنهم هم القوم. فاختار موسى قومه سبعين ليس جاهز امور السلامة من باب الحذف والايصال لكن ما سره البلاغ هذا
10:05لكن ما سماه العلماء مفعولا منه بل قالوا ومنصوب بنزع الخافض لان المعنى من قومه وسمى الجوهري الجوهري صاحب الصحاح. صاحب الصحاح او الصحاح لك ان تقول المستثنى مفعولا دونه
10:23ما اسقط شيئا لكن سمن المستثنى مفعولا دونه. فاذا قرأتم مصطلحاته افهموه نعم. ما الصحيح عند الجمهور؟ ان المفاعيل خمسة. نعم والشبراوي ابيات الشبراوي ما في داعي خلص مفعول به فيه لاجله معه مطلق. لا نحتاج لنظم يعني هؤلاء الذين ينظمون كل شيء. احنا ما عندنا وقت نحفظ كل هذا. نحفظ
10:49المنظومات الاساسية دايما في كل علم احفظ اول كتاب واخر كتاب. اجر مين الالفية اذا لا تريد الفية مثلا ملحة الاعراب في مثلا الفقه الشافعي تحفظ المثنى الاول سفينة النجاة وتحفظ الزبد وهكذا. لا تكثروا هذه الاشياء المحفوظة من كل علم خذ
11:10اهمه تفضل. المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفعل كضربت زيدا هذا الحد لابن الحاجب رحمه الله وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا. واجاب بان المراد بالوقوع انما هو تعلقه بما لا يعقل الا به. الا
11:26ترى ان زيدا في المثالين متعلق بضربة. وان الضرب يتوقف فهمه عليه او على ما قام مقامه من المتعلقات. الان عندنا مفعول حسي ضرب زيد عمرو انني اوقع الضرب على عمرو. صحيح
11:39اتق الله ايش يعني اتق الله؟ هل في شيء حسي هذا شيء معنوي. ما معنى اتق الله؟ اي التقوى تتعلق بالله. ما معنى تعلق الفعل بالمفعول؟ اي انه لا تتصور
11:54اقوى الا بمتقى كيف الضرب لا يتصور الا بمضروب والاقامة اقمت هذا الشيء لا تتصور الا بالمقام واكلت الاكل لا يتصور الا بمأكول. فتعلق الفعل بالمفعول بحيث انه لا يتصور الا به هذا هو التعلق
12:16فعندنا تعلق حسي وتعلق معنوي. هذا التعلق هو الوقوع عندما نقول هو ما وقع عليه فعل الفاعل اي تعلق به بحيث لا يفهم الا به سواء كان حسيا وهذا يقع في الحس او معنويا انه لا يتصور الا به
12:36لا قال العلماء كالضرب فانه لا يتحقق بدون مضروب وقام الاقامة لا تتحقق بدون مقام. فالفعل لا يعقل الفعل بدون تعقل ذلك الشيء وبهذا يجاب عن اعتراض ما ضرب زيد عمرة ما اعراب عمرا
12:55مفعول به هل ضربه؟ وما ضربه؟ كيف تقول المفعول به نقول فعل لا يتصور الا بمضروب. تعلقه هذا جعله مفعولا به سواء كان على وجه النفي او النهي لا تضرب عمرا او على وجه الاثبات ضرب زيد عمرا. فالكلام فيه قال هذا الحد لابن الحاجب. الحد سمي حادا لانه
13:19جامع مانع وقد استشكل بقولك بقولك ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا هذا نهي ونفي فلم يقع الضرب فكيف تقولون وهو مفعول به؟ واجاب بان المراد بالوقوع انما هو تعلقه بما لا يعقل الا به. تعلقه يعود الى مال الضمير
13:43هذا تتكلم عن المفعول به لانه كلام عن المفعول به. قال تعلقه اي تعلق المفعول به بما لا يعقل ما هو فاعل يعقل الفعل. الفعل لا يعقل الفعل الا به. يعني يصير حاصل الكلام تعلق المفعول به بفعل
14:05لا يعقل المفعول به الا بذلك الفعل معقدة شيء الحاصل انه الفعل لا يتصور الا اذا ارتبط بهذا المفعول به هذا هو الوقوع سواء كان على وجه الاثبات او على وجه النفي او على وجه
14:24النهي فكلها مفعول به لان الفعل تعلق بها. وارتبط بها وطلبه. يعني ضرب مش تطلب زيدا واكل مش تطلب فاكهة لا يمكن يتصور الاكل بدون مأكول ولا الضرب بدون مضروب. تعلقه الفعلي بهذا الشيء هذا هو الوقوع. سواء كان على وجه الاثبات او النفي
14:46والنهي فكله مفعول به لان الفعل تعلق به هذا هو الكلام. بالضبط. هذا متى نحتاجه؟ في الامور المعنوية. اما ضرب زيد عمرا لا تحتاج الى توضيح. هذه واضحة. هذا اشكال عندنا في
14:59في النفي والنهي وفي المعنويات نعم نقرأها مرة ثانية نعم اه ابن الحاجب هذا الاصول الكردي. هذا دقيق جدا لقبوه ابن الحاج لان اباه كان حاجبا وهو دقيق جدا ومتكلم
15:16وعباراته في غاية الدقة وكتبه مشهورة في الاصول في الصرف اكبر كتاب الشافي او الكافية. نعم نعيد العبارة هذا الحد؟ هذا الحد لابن هذا الحد هذا الحد لابن الحاجب رحمه الله وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا واجاب بان المراد بالوقوع انما هو تعلقه اكتب الهاء تعود المفعول به
15:38وضميري يعقل للفعل وبه للمفعول به تعلقه اي المفعول به بما لا يعقل اي الفعل. الا به اي بالمفعول به. نعم. الا ترى ان زيدا في المثالين متعلق وان الضربة يتوقف فام علي او على ما قام مقام في
15:57من المتعلقات. هنا على ما قام مقامه من المتعلقات تقرأ بالكسر يعني قام مقامه اي قام مقام المفعول به اي قام مقام زيد في مثل ضربت زيدا مثلا قام مقام المفعول به من المتعلمين
16:15مثل مررت بزيد صرت من البصرة الى الكوفة مثلا. لذلك نجد في الرضي على الكافية. اعترض الرضي على ابن الحاجب. قال وفسر المصنف يعني ابن الحاج بوقوع المفعول بتعلقه بما لا يعقل الا به
16:34فعلى تفسيره ينبغي ان تكون المجرورات فيما مررت بزيد وقربت من عمرو وبعدت من بكر وسرت من البصرة الى فمفعولا بها ولا شك انه يقال انها مفعول بها لكن بواسطة حرف الجر. ومطلق لفظ المفعول به لا يقع على هذه
16:54في اصطلاحهم وكلامنا في المطلق يعني يريد ان يقول مررت بزيد مثلا هذا مفعول به لكن مفعول به غير صريح تعريف ابن الحاجب للمفعول به ان المراد بالوقوع وتعلقه بما لا يعقل الا به هذا يدخل في الحد نحو
17:14مررت بزايد مثلا وصرت من البصرة الى الكوفة وهذا مفعول به غير صريح وكلامنا في المفعول به الصريح هنا نفهم كلام ابن هشام رحمه الله وان الضرب يتوقف فهمه عليه يعني على زيد او على ما قام مقامه من المتع
17:34اللقاءات لان الجار مجهول في مثل مررت بزيد متعلق بمررت فهو متعلق بالكسر اه مثلا جاء مجزور متعلق بالفعل ومتعلق يعني مثل جار مجرور مثل بزيد مهررته بزيد المرور لا يتصور الا بزيد هذا متعلق قال وان الضرب يتوقف فهمه عليه او المفعول به او على مقام مقام
18:00من المتعلقات مثل مررت بزيد فبزايد يتوقف فهم مررت عليه. لا يفهم مررت الا بزيد. هو مفعول به غير صريح نعم. ومنه المنادى اي من المفعول به المنادى وذلك لان قولك يا عبد الله اصله ادعو عبد الله. ادعو عبد الله
18:21واصله ادعو عبد الله؟ هل ادعو اخبار او انشاء اخبار لكن عندما حذفنا ادعو وانبنا يا هنا نريد بها الانشاء اردنا بها الانشاء. نعم اصله ادعو عبد الله فعذر الفعل وانيب يا عنه. الان اكتبوا يا عبد الله ما الذي نصب عبدالله
18:43اضرب فعل محذوف. فعل محذوف هل يجوز ذكر هذا الفعل المحذوف هو ادعو لا يجوز ذكره مطلقا. لانه حذف ونابت عنه يا لفظا ومعنى هذا قول جمهور قول جمهور العلماء وسبويه منهم ان العامل في يا عبد الله هو فعل محذوف تقديره ادعو عبد الله. وحذفنا
19:05وانبنا يا منابه. نعم. وصار ادعو نسيا منسيا كانه من حيث ان لا يجوز ذكره. نعم سيدي وانما ينصب مضافا كيا عبد الله او او شبهه كيا حسنا وجهه ويا طالعا جبلا ويا رفيقا بالعباد ومنكرة غير مقصودة كقول
19:24يا رجلا خذ بيدي. هذا سهل عليكم. مفرد العلم والنكرة المقصود يبنيان على ما يرفعان به. والنكرة غير مقصودة والمضاف وشبيه بالمضاف بافيون صبو مباشرة. يعني ان المنادى انما انما ينسب لفظا في ثلاث مسائل. احداها ان يكون مضافا كقولك يا عبد الله ويا رسول الله
19:45وقول الشاعر منادى منصوب ويا رسول الله كثير من الصحابة يقول يا رسول الله فهنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم. الا ياء وقول الشاعر عباد الله قلبي متيم باحسن متيم
20:02الا يا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلى واقبحهم بعدا. نعم. هذا نسبوه للاخطر التغلبي النصراني. وبعضهم قال لرجل خطب امرأة فتزوجت رجلا قبيحا فيقول الا يا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلى يعني امرأة جميلة جدا واقبحهم
20:24بعلى وزوجها قبيح جدا فموضع الشاهد الا يا عباد الله نعم الثانية ان يكون شبيها بالمضاف وهو ما اتصل بشيء من تمام معناه. هذا الاتصال اما على وجه انه فاعل له
20:38او نائب فاعل له او مفعول به او معطوف او تعلق به الجار مجرور او الظرف. يعني ما اتصل بهم شيء من تمام معناه. هذا الشيء في الاغلب يكون مشتقا. في الاغلب يكون
20:54اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل لكن الاغلب يكون افعل تفضيل لا نذكره اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة اذا هي ما اتصل بي شيء من تمام المعنى على ان يكون فاعلا له. او مفعولا به
21:08او نائب فاعل او جار مجرورا او ظرفا تعلق به او معطوفا عليه. كل هذا نسميه شبيهة بالمضاف ونسميه طولا ومن طولا. نعم زين وهذا الذي بيد تمامه اما ان يكون اسما مرفوعا بالمنادى كقولك يا محمودا فعله مع بعض اعرف ومحمودا منادا منصوب وفعله
21:31ما فعل؟ نائب فاعل هنا لمحمودا لانه اسمه مفعول. نعم. ويا حسنا وجهه. يا حسنا وجهه حسنا صفة مشبهة. وجه فاعل نعم. ويا جميلا فعله. جميلا صفة مشبهة وفعله فاعل. وهي كثيرا بره. كذلك صفة مشبهة وبره فاعل
21:51او منصوبا به كقولك يا طالعا جبلا. الان اكثركم سيخطئ. يا حرف نداء وطالعا منادا. والفاعل ضمير مستتر تقديره الشيخ يقول انت ما رأيكم ليش هو؟ هو ولا انت؟ هو
22:08نشوى. لانه هو كما قام في طالع اسم الفاعل طالعا انت تخاطبه يا الذي يا طالع عن جبل مش ناكر شبه مضاف. يا هذا الذي يبدأ لا انا بعيد انت او هو
22:28ايش رأيكم هو ولا انت؟ لا يا طالع انه نادي واحد بعينه. طالع هو لا يدخل لا في نكرة مطولة يعني خرج عنهما. ما تفكر نكرة مقصودة غير مقصودة لانهم اتصلوا بي معناها
22:50اي واحد احتياطات اه تخاطبه انت لازم تقدر. انا اقول له خطأ يا حاضر انتم هذه هي طابع الجبل ان اقبل الفاعل يكون في الضمير. هنا الخضري ذكر في باب ظن واخواتها
23:10ان الضمير في في اسم الفاعل يقدر غائبا لان اصل العبارة يا رجلا طالعا هو يا رجلا هو صفة لموصوف محذوف. يا رجلا طالعا هو فانتبهوا عليها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه الفائدة
23:28هذا يعني تخفى هذه الفائدة على كثير من الطلاب يا طالعا جبلا نجعل الفاعل ضميرا مستترا وهذا نص عليها الخضري ونقلها عنه النحو الوافي في باب ظمة واخواتها. طيب اذا يا طالعا هو جبلا مفعول به اتصل به شيء من تمام معناه وهو منصوب. نعم او مخفوضا؟ او مخفوضا بخافض من تعليق به كقولك يا رفيقا بالعباد
23:52بالعباد متعلق برفيقا. نعم ويا خيرا من زيد. من زيد متعلق بخيرا فاتصل بي شيء من تمام المعنى وصار مطولا ومنطولا. نعم او معطوفا عليه قبل النداء كقولك يا ثلاثة وثلاثين اخي رجل سميته بذلك. انظروا هذه المسألة
24:11فيها تفريعات احيانا رجل اسمه ثلاثا وثلاثين قال او معطوفا عليه قبل النداء. يعني قبل ان تناديه اسمه ثلاثة وثلاثين. اسمه ثلاثة وثلاثين. فانت تناديه يا ثلاثة وثلاثين. تأتي مسألة اخرى انا انادي جماعة
24:31عددهم ثلاثة وثلاثين وهذا لا حالتان لن نشوش عليكم. سنأخذ هذه الحالة من يريد ان يرجع الحالات الاخرى يرجع للخضري نحفظ هذه المسألة ما سمي به قبل النداء بثلاثة وثلاثين ليكونوا من هذا الباب. يا ثلاثة لماذا ننصبها
24:51شبيهة بالمضاف. وثلاثين لماذا ننصبها؟ لانها معطوفة لكن هذه الحالة في من سمي به اما اذا الجماعة ثلاثة وثلاثين لها حالتان نتركها الان اتفقنا لذلك قيده ابن هشام في رجل سميته بذلك. طب اذا ما سميته فيها تفصيل
25:10اذا اخذنا ما اتصل بي شيء من تمام المعنى اما ان يكون مرفوعا على انه فاعل او نائب فاعل او ان يكون منصوبا على انه مفعول به او ظرف او جار مجرور تعلق به او معطوفا عليه قبلا
25:26اذا نعم سيدي او معطوفا عليه قبل نداءك كقولك يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميت بذلك. الثالثة ان يكون نكرة او غير مقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي الشاعري ان راكبا اما اي راكبا اما عرضت فبلغا نداماي من نجران الا تلاقيا. نعم. الاعمى يقول يا رجل خذ بيدي هذه
25:48ماكرة لكنها غير مقصودة. الان يا راكبا قال هذا البيت لعبدي يغوث ابن وقاص الحارثي من كلمة يقولها وقد اسرته الان هل يخاطب رجلا بعينه لا ما اراد راكبا بعينه لو اراد راكبا بعينه ماذا يقول؟ ايا راكب
26:07لكن اراد ان يقول اي راكب يذهب ليبلغ نداماي من نجرانا الا تلاقيا. فلذلك نصبه فيا راكبا اما اعربت فبلغا. العروض هو مكة والمدينة وما حولها الحجاز انظروا في الخرائط مقسمة للحجاز والعروض وتهامة. انظروا هذه التقسيمات مهمة تفيدكم ونجد نعم
26:32قال فيا راكبا اما عرضت فبلغ النداماي من نجرانا الا تلاقيا. نعم يعني ذهبت للعروض العروض قالوا مكة والمدينة وما حولها. يعني منطقة منخفضة وفي منطقة ساحلية وفي منطقة متوسطة. متوسطة بين المنطقتين
26:48فسموها العروض. ارجعوا للخرائط يتضح لكم هذا ان شاء الله فهمنا الفكرة لكن النكرة المقصودة ان وصفت فيها تفصيل لن اعطيكم اياه هذا نتركه للالفية ان شاء الله النكرة المقصودة اذا وصفت تنصب وجوبا في حالات وحالات يجوز الوجهان
27:07لذلك نجد مثلا في ابيات الشعر هي نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام. يا نخلة يقصدها ومع ذلك نصبها لانها وصفت هذي فيها تفصيل لكنها مسألة مهمة. اذا راجعتموها يعني انتم تستفيدون جدا. تفضلوا
27:25والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به كيا عزيد ويا زيدان ويا زيدون ويا رجل معين. اه قرأنا المتن يا زيدان ويا زيدون مفرد على في ظاهر المتن انه مفرد علم ما رأيكم
27:40يزيدهم يا زيدان ليست جملة ولا شبه جملة. ما رأيكم وليس مضاف اشي مضاف اذا مفرد صحيح اجماع ما في مخالف طب سيد عندما يثنى او معرفة هناك يصير نكرة
28:02الاصل عالمي ان يدل على معين فاذا ثنيته تنوي انه من امة الزيدية تثنيه وتجمعه وتحوله الى نكرة يتحول الى نكرة. فاذا قلت يا زيدان بماذا تعرف يا زيدان اياه
28:16بالنداء. طبعا. بالنداء ذا نكرة مقصودة الزيدان بماذا تعرف بقلب على زيدنا يوم النقى رأس زيدكم ماذا تعرف؟ بالاضافة العلم اذا ثنيته او اضفته او جمعته ينكر الاصالة يتعرف بمعرف اخر. يعني زيدان زيدان وحدها نكرة
28:37يا زيدان معرفة بالقصد الزيدان معرفة بال فيا زيدان من اي قسم الاصل؟ من نكرة مقصودة يا زيدون من النكرة المقصودة ابن هشام لماذا ادخله هنا؟ على الطلاب والا هو من النكرة
28:55المقصودة. لا نفس الحكم نكرة مقصودة ولا مفرد علم. يبنى على ما يرفع به. لكن ان دققت هو من النكرة المقصودة. انتبهوا. نعم والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع بك يا زيد ويا زيدان ويزيدون ويا رجل لمعين
29:10يستحق المنادى البناء بامرين بنعلبهم مع بعض زيت المنادى مبني على الضم في محل نص يا زيدان مبني على الالف محل نصر يا زيدون مبني على واو في محل نصب. لماذا قلنا هو مبني؟ لماذا قلنا يا رجل مبني
29:25لانه ما في تنوين وما في سبب لترك التنوين لا اضافة ولا ال ولا ابن ولا مانع من الصرف. فلذلك اضطر العلماء ان يقولوا مبني. طب لماذا قالوا في محل نصب
29:38شاركونا لانه مفعول به لفعل محذوف انادي الاصل هو مفعول به لكن لو قالوا مفعولا به هو مفعول به لو قالوا هو مفعول به لن نفهمه انه منادى نعم. لذلك نقول مبني في محل نصب. افهم لماذا
29:54اذا اردت ان تفهم فلسفة النحو عليك بابن يعش والرضي وتصريع التوضيح. هؤلاء يفهمونك اصل المسألة اللي بيحبوا يدخلوا يعني يعرفوا البيضة ومن بعضها عليه بابن يعيش والرضي وتصريع التوضيح عالكافية
30:14اسراب هادي ها هوما شيعي لكنه بليغ جدا نعم يستحق المنادى البناء بامرين افراده وتعريفه. شف افراده وتعريفه. ايش يعني مفرد؟ علم او مفرد ونكرة مقصود نعم. ونعني بافراده الا يكون مضافا ولا شبيا به ونعني بتعريفه ان يكون مرادا به معينا. معين سواء كان علما يا زيد
30:39او كان نكرة مقصودة يعني حيث تعين يبنى على ما يرفع به نعم. سواء كان معرفة قبل النداء كزيد وعمرو او معرفة بعد النداء بسبب الاقبال عليه كرجل وانسان تريد بهما معينا. اذا قلنا يا رجل
30:55انسان ومعرفة ونكرة معرفة تعرف بماذا؟ بالنداء بالنداء. طب بالقصد يعني قصدته وناديته وقصدته. طب يا زيد بماذا تعرف؟ بالعالمية وبالنداء بالعالمية. طب يا هل فعلت فيه شيئا؟ لا اكدت. اكدت على نيته زادت تعيينه
31:17يعني انا اقول محمد في اكثر من محمد عندكم يا محمد واحد معين فيكم. هذا يزيد في تعيينه نعم فاذا وجد في الاسم هذان الامران استحق ان يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. تقول يا زيد بالضم ويا زيدان بالالف ويزيدون بالواو. قال الله تعالى يا نوح
31:38وقد جادلتنا يا جبال اوبي معه. الاول مثال مفرد العلم والثاني مثال النكرة المقصودة. اي رجعي معه التسبيح. هذا كان في جبال القدس داوود عليه السلام كان في جبال القدس ونحن لا نخاف من ذلك. داوود وسليمان منا
31:55واما هم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. وما تقول لي كنعاني مش كنعاني. نحن ننتسب لداوود. نعم داوود كان في القدس سليمان كان هناك وبنى لكن ما بنى هيكل بنى يعني ما اشياء للعبادة والطاعة وعبادة الله وهم من انبيائنا واما انتم
32:15الانبياء يتبرأون منكم. هل الله كتبها لكم؟ نعم كتبها لكم لكن عندما كنتم مؤمنين. ثم بعد ذلك الله قال واورثكم ارضهم وديارهم. وهذا مكتوب عند ولقد كذبنا في الزبور من بعد الذكر في التوراة ان الارض يرثها
32:30لا العرب ولا كذا ولا كذا يرثها عبادي الصالحون. هذا الموضوع هذا الموضوع بالضبط ليس موضوع اكثر من هذا لا تحولوه الى اشياء اخرى. نعم فصل وتقول يا غلام الطلاب يتعقدون منها هي في غاية السهولة. اذا حفظت بيتا من الشعر الان
32:51عبدالرحمن او الشيخ يعطينا اياها خلص اذا حفظت بيتين تحفظ كل ما سنأخذه في صفحات يلا واجعل منادا اكمل البيت واجعل منادا صحة ان يضف ليا كعبد عبدي عبد عبدا عبدي يا شيخ محضر ما شاء الله
33:10اه ما اسمكم الالف به كا اهلا وسهلا في الحياة كده الف الف واجعل منادا صحة ان يضاف لي كعبدي عبدي عبد عبدا عبدي اكتبه اه غالفية سهل جدا. واجعل منادا صحة اي في الصحيح الكلام
33:28ان يضاف ليا كعبد عبدي عبد عبدا عبدي وبقي عبده ما ذكره ابن مالك. وفتح او كسر وحذف ليستمر في يبنا امي يا ابن عمي لا مفر هذا حفظنا هذين البيتين خلاص نلخص صفحات طويلة. مع بعض واجعل منادا صحا ان يضاف لي كعبد عبدي عبد عبدا
33:53يا عبدي وفتح او كسر وحذف ليستمر. فيا ابن امي يا ابن عمي لا مفر في يا ابن امي يا ابن نعمي لا مفر بدنيا. في يا ابن امي يا ابن عمي لا مفر. مع بعض
34:10واجعل منادا صح ان يضاف لي كعبد عبدي عبدا عبدا عبدي وفتح او كسر وحذف مر في يبن امي يا ابن عمي لا مفر. من يعيده نريد واحدا هنا وواحدا هنا يلا
34:30تفضل اجعل منا سهل واجعل منادا صحة ان يضاف لي كعبدي عبدي عبدا عبدا عبدي وفتح او كسر وحذف ليستمر في يا ابن امي يا ابن عمي لا مفر انسان جدا
34:48عندك كلمة صحيحة عبد قوم ناخد كلمتين عبد وقوم. ماذا تقول فيها؟ عبدي او عبدي بالفتح. هل هي مبنية على الفتح او تقول عبدة تقلب الياء الفا عبدا. احذف الالف ايش تصير
35:07عبده نعم. نقول عبدي عبدي عبدي عبدي عبدا عبدا ويصح عبده يا عبده سالا يلا مع بعض يا عبدي هاتوا يا ام. يا عبدي. او نبدأ بالترتيب. يا عبدي او يا عبدي
35:32هذا موجود في القراءات يا عبادي في قراءات يا عبادي يا عبادي الذين تسكنها. يلا يا عبدي يا عبدي احذف الياء يا عبدي. اقلب الياء الفا. يا عبد دا احذف الالف يا عبد او احذف المضافة اليه وانوي معناه مثل قبل وبعده تقول يا عبده
35:58ست لغات يا قومه يا قومي يا قومي يا قومي يا قوماه يا قوم يا قومه سهلة. الان في ابي وامي لانهم ينادون الاب والام يجيزون اربع لغات اخرى لك ان تقول يا ابتي
36:21ماذا تفعل بالياء لا ابتية نقلبها تاء لكن عند التحقيق لا نقلبها تاء نحن الياء نحذفها ونعوض عنها التاء هذي تاء ما نوعها عند التحقيق هذه تاء وتأنيث عند التحقيق تاء وتأنيث جاءت عوضا عن الياء كأنها تعطي معنى التلطف
36:43ابت الطف من يا ابي ابت ابت تعطي معنى التلطف هي تاء وتأنيث. واحد يقول تاء تأنيث في مذكر. نقول هذه حمامة ذكرت فيها ما في مشكلة كما قال الزمخشري بدليل انه يوقف عليها يا اباها. وقف يا اباه كفئا دما. صحيح
37:02الان اذا يا ابتي كم لغة نزيد؟ مع بعض مع بعض نأتي بالستة اولا يا ابي يا ابي يا ابي يا ابا يا ابا يا ابى يا اب يا ابتاه يا ابت
37:19يا ابتي يا ابتاه عشرة تصير اختر ما شئت عندما تخاطب اباك. يابا عند الاخ يا اباه. بس احنا منفخمش هاي. طيب ايوب الحلبية انتبهوا الحلبية حافظت على اللغات القديمة السريانية
37:38فمعظم اللغة الحلبية من اللغة السريانية القديمة فهي من اقدم واعرق اللغات القديمة هاي من اربع الاف سنة تقريبا اللغة الحلبية ففيها كلمات غريبة عجيبة يعني. اخذنا عشرة فيها ابتي صحيح؟ مثلا يا ابن امي
37:54ايش قال؟ وفتحنا وكسر وحذف ليستمر في يا ابن امي يا ابن عمي. في يا ابن امي الافصح ان تحذف الياء. تقول يا ابن امي ويا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي
38:08يا ابن امي او يا ابن امه في لغة قليلة يا ابن امي ويا ابن اماه قليلة هذه اربعة يعني اربعة سيأتينا الان خلاص لا تصعب علينا يكفينا هذا. هكذا نكون قد درسنا الباب ما رأيكم؟ سهلة
38:25نقرأ الباب ثم نرجع للاعراب اين التشويش يحصل؟ عندما نعرب لا تفكر الان في الاعراب فكر فقط في ان تعرف اللغات سنعود بعد ذلك نأخذ الاعراب لا هو سهل ما في شيء. تفضل
38:37وتقول فص وتقول يا غلام ماء بالثلاث وبالياء فتحة. يعني غلام ما غلام غلامة وبالثلاث وبالياء فتحا واسكانا واسكانا بالالف. ايهما اسهل؟ طريقة ابن مالك وطريقة ابن هشام؟ ابن مالك. ابن مالك اسهل عبدي
38:55عبدي عبد عبدا عبدي اسهل من هذا. نعم اذا كان المنادى مضافا للياء المتكلم كغلام جاز فيه ست لغات. انتبهوا هذا الكلام في الصحيح لا في المعتل. انتبهوا نعم احداها يا غلامي باثبات الياء الساكنة كقوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم. وقرأ قراءات اخرى نعم. الثانية يا غلام بحذف الياء
39:17الساكنة وبقاء الكسرة دليلا عليها قال الله تعالى يا عبادي فاتقون. هل هي مضافة او لا الان مضافة مضافة لكن حذفنا المضافة اليه تخفيفا. نعم. وتعطي نوعا من اللطف يا عبادي. مش مثل يا عبادي. نعم
39:34الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا لاجل الياء وهي لغة ضعيفة. هذا لغة ضعيفة غير صحيح. يعني هي لغة قليلة. لانها قرأت بالقراءات العشر ابي جعفر قراءة ابي جعفر نعم
39:48حكوا من كلامهم يا ام لا تفعلي بالضم وقرأ قل رب قل رب احكم بالحق بتضمن. نعم. رب احكم بالحق. رب احكم بالحق. عندكم قل ولا قال ابو جعفر ايش
40:03لا به في قراءتان فما وافق اذكر والا فاهمله. طريقة اه الدرة انه اذا ابو جعفر وافق نافع لا يذكر ويعقوب اذا وافق ابا عمرو لا يذكر وخلف اذا وافق حمزة لا يذكر قال فما وافق اذكر والا فاهملا
40:22فالان ابو جعفر وافق نافعا. في انه يحذف الالف قل قل رب احكم بالحق اقرأها. انفرد بربه. الان انه حالي ماذا ضعفوا هذه القراءة؟ من يعرفوا لماذا؟ المخالفة للقياس يعني؟ المخالفة للقياس كيف ذلك؟ في الظاهر
40:41مش ربي اسوأ ربي مضافة صح هل مضاف يبنى على الضم يربي هل يبنى على الضم لا يبنى على الضم. اذا يا عبد الله تقول يا عبد تقول هذا مضاف كيف تبني على الضم؟ يا رب قال رب يا رب هذا مضاف كيف انت بنيته على الضم
41:02خرجه ابو حيان احسن واحد يدافع عن القراءات ابو حيان وتلميذه السمين الحلبي يوجهون القراءات. المشكلة في نوحات البصرة عندهم قاعدة ويضعفون حتى القراءات. يعني هذا جرأة كبيرة حقيقة فماذا قال لابو حياب
41:18قال هو مناد مضاف ولكنه مبني على الضم كقبل وبعده ولا شذوذه وحكاها سيبويه لغة في المضاف. ان سيبويه حكاها لغة تخريجها على انها مثل قبل وبعد ايش؟ مثل قبل وبعد. يحرث المضاف اليه. وانه هي معناه. في مضاف اليه لكن نوينا معناه لما قطعناه على الاضافة. بنيناه على الضم
41:40فهو مبني على الضم في محله نصب. فاذا نقول هي قراءة متواترة من قراءة العشر وحكاها السي بيهي لغة وتخريجها انها مثل قبل وبعد. حذف المضاف اليه ونوي معناه. فصارت ربه. يعني ايش نوي معناه؟ انوي
41:57ربي لكن حذفت المضاف اليه ونويت معناه فبنيته على الضم قل ربه لا ما فيه قال ربه. لانه اه هنا قال قال ربه هنا في تنبيه مهم نبه علينا سين بلعيد وهذا مفيد جدا
42:12جدا جدا هذا يكتب بماء الذهب اذا قرأت في تفسير الجلالين ماذا ستلاحظ انه يتكلم عن قراءة ابي عمرو وهذا كثير من الذين لا يعرفون القراءات يتشوشون يقولون لا القراءة كذا كيف وجه كذا
42:30ويأتي برواية حفص متأخرا من الذي نشر رواية حفص؟ نشرتها الدولة العثمانية والطباعة هي التي نشرت رواية حفص والا كان كما قال ابن الجزري في غاية النهاية قال القراءة التي عليها الناس اليوم
42:48امين والحجازي واليمني ومصر هي قراءة ابي عمرو. وانا هاي رأيتها في حضرموت حضرموت لانهم يحافظون على افعال السلف عندهم. يعني طريقة باعلوة يحافظون على افعال اجدادهم حتى القراءة يقرأون برواية ابي عورة
43:08يقرأون برواية ابي عمرو الى الان ولهم مصاحف مطبوعة على رواية ابي عمرو. وكذلك في السودان ما زالت هذه. لكن الدولة العثمانية هي التي نشرت رواية هذه نعمة حقيقة لان رواية حفص سهلة
43:21الناس في اليمن يعرفون الفرش واما الاصول لا احد يأتي بالامالة كلها ايمالات وتسهيل يقرأون اانذرتهم هي ليست كذلك هي انذرتهم باغين نقراو موتى الاصل يقرؤونها موتى لا يميلون لا يعرفون الاصول صعبة جدا. اصول ابي عمرو. رواية حفص ما فيها الا امالة واحدة
43:43الواحد الا اللهم اربع كلمات فيها وجهان فيها تسهيل الذكرين وكذا فرواية حفصة يعني حكمة كبيرة من الذي نشر رواية حفص حقيقة لانها اسهل رواية حقيقة اسهل رواية الان في اليمن اليمن الشمالي قالون اليمن الجنوبي رواية ابي عمرو وشمال افريقيا ما زالوا الى الان رواية نافع
44:06قديما قبل خمس مئة سنة يعني اول خمس مئة سنة يقول ابن الجزري امه قد كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر الى حدود الخمسمائة رواية ابن عامر هو ابن عامر اصلا قرأ على ابي الدرداء في الشام كنا نقرأ قراءة ابن عامر. واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللة. في
44:26نبه نسيم بلعيد الى تنبيه مهم انا رأيته عندما نحن نقرأ الجلالين على الشيخ اكرم هو يمشي على رواية ابي عمرو انتبهوا لهذه النقطة. وكأن الزمخشري يفعل ذلك يقول والواحد
44:40فانتبهوا لهذا فانتم اذا ما كنتم تطلعون على القراءات يصيبكم اشكال لانه يعني الواحدة والكشاف والجلالين انا رأيت هذا في الجلالين انما الكشاف والواحدة ما انتبهت. بس شيخ نسيم بلعيد يقول هذا
44:54ما هذا تنبيه يعني يكتب بماء الذهب قال ربهما لا تمشي لازم كتبها قل رب احكم بالحق. انتبهوا. قل رب نعم قل رب احكم بالحق. نعم الرابعة يا غلامي بفتح الياء قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
45:17ابن هشام صعب علينا يعني مرة قال غلامي وسط في الوسط ربه يعني لو ذكرها غلامي غلامي يا غلامي ثم غلاما ثم غلاما ثم غلاما هكذا تحفظ منطقية اكثر. نعم. الخامسة يا غلامة بقلب الكسرة التي قبل الياء
45:37مفتوحة بفتحتان فتنقلب الياء الفا لتحرك وانفتاح ما قبله. قال الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في لازم نبهنا على هذا. قال الله الله تعالى حاكيا عن هذا الكافر او العاصي هكذا لابد. مش قال الله تعالى يا حسرة
45:55لا ينفع هكذا. يا حسرة على ما فرطوا. اصلها يا حسرتي ثم قلبت الياء الفا وفي قراءة يا حسرتاه عند الوقف. نعم وقول تعالى يا اسف على يوسف. اصلها؟ يا اسفي ثم قلبت الياء الفا الشيخ محمد صارت يا اسفا. نعم. السادسة يا غلام
46:17اما بحذف الالف وبقاء الفتحة دليلا عليها يعني اصلها يا غلاما اسوة يا غلامي ثم يا غلام ثم حذفنا الالف فصارت يا غلام واحد يقول ماذا احتاج كل هذا؟ حتى اذا قرأت القرآن تعرف هذا
46:32انا لا اتكلم عن الاسرار البلاغية لهذا لكن يعني حتى تعرف ما هذه اللغات يعني؟ وحتى تتعرف عليها نعم ولست كقول الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهفة ولا بليت ولا لو ان هاي النقل على قراءة ورش لو اني اصلها لو
46:49اني حتى تفهموا النقل حتى تفهموا النقل لو اني ماذا حصل نقلنا حركة الهمزة للساكن ثم حذفنا الهمزة صارت لوني. يقول ولست براجع ما فات مني بلهفة ولا بليته ولا لوني ولا لوني. موضع الشاهد فقط بلهفة. وليس موضع الشاهد بليتي
47:16ليتني ايش الياء ما اعرابه هل هي مضاف اليه؟ لا اسم ليت؟ اسم ليت ها. وفي نون وقاية فليس كما علق الشيخ محمد محي الدين ان الكلام على افوليت الكلام على لهفة فقط. الباء حرف جر. اين المجرور
47:36اين مجرور؟ ليس لهفة احسنت مجرور محذوف بقوله ما اسمك روسيا الشيخ طلحة احسنت يعني بقوله تذكرون البيت الذي اخذناه في اول قطر قال ما لي بنا مصاحبه ما التقدير
47:56الباء تدخل على الفعل بليل نام صاحبه. وهنا بلهفة اي بقوله فالمجرور محذوف بقوله. ما المقول؟ يا لهف ثم يا لهفا ثم يا لهفة بان اقول يا لهفة يعني اصلها بان اقول يا لهفي يا لهفا يا لهفة. اما ليتني هذا موضوع اخر اصل يا ليتني ثم صارت ليت
48:29هاي موضوع اخر بليت هذا ليست ما نحن فيه. خلافا للشيخ محمد محي الدين موضع الشاهد هنا انه اعطانا يا اسفي صارت يا اسف ها؟ واعطانا ايضا يا حسرتي صارت يا حسرتا ثم اعطانا يا غلام ما
48:45صارت يا غلام ها؟ ما مثالها يا لهفة. اصغر يا لهفي صارت يا لهفة ثم يا لهفة. نعم اي بقول يا لهفة وقولي وتقول يا غلام غلام غلام بالثلاث اي بضم الميم وفتح وكسرها قد بينت توجيه ذلك. نعم. الصعوبة اين في هذه الكلمات
49:07الصعوبة في اعراضها. ما رأيكم حتى لا تكون صعبة عليكم؟ اذا بحثتم ونقبتم يسهل عليكم. اريدكم ان تراجعوا اعرابها. انا نزلت هذا في المتمم في المتن اريدكم ان تراجعوا متممة الاجرومية بشرح الاهدل. كيف تعربون كل مثال انا سأعرض لكم مثالين ما رأيكم
49:27نعرب مثالين يا قومي يلا مع بعض يا قومي منادا يلا مع بعض منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع منظورها اشتغال المحل بحركة ما سواه مضاف والياء مضاف اليه. كما تقول كتابي
49:44يلا اختاروا لنا اي كلمة اخرى ايش تريدون غلام يا جيد غلامي يا شيخ غلامة تريد يا غلامة قصدك غلامة يلا غلامة او عبدا يلا مع بعض منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
50:02مقدرة وظاهرة غلاما مقدرة هذه فتحة مناسبة مقدرة منع منظورها اشتغال محلي بحركة المناسبة وهو مضاف والياء المنقلبة الفا مضاف اليه سهلة مع بعض نعيدها يا غلام منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة وهو مضاف والياء المنقطعة
50:30طالبة الفا مضاف اليه. عليكم الان وظيفة للمرة القادمة سنذكرها في الدرس ان تعربوا كل مثال من الامثلة السابقة طيب تفضلوا الان حكم الاب كم لغة في الاب قلنا عشرة السابقات ونزيد اربعة. مع بعض ابي ابي ابا ابا ابو
50:55ابت ابت ابت ابت. نعم ويا ابتي ابتاه واحد يقول طب امة امة نفس الشيء قيسوها انا اعطيتكم ابتلاء انها اسهل. امة نفس الكلام امي امي يا امي قس على هذا نفس الكلام. نعم
51:12ابت ابت ويا امتي امة ويا ابن امي ويا ابن ام يا ابن امي ويا ابن امة الاصل فيها لغتان هاي المذكورة في القرآن. قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي عندكم وظيفة ارجعوا لتفسير ابي السعود والآلوسي وابن عاشور
51:30نعم ارجعوا واخرجوا ما السر البلاغي انه ناداه بصفة الام يعني؟ ما قال يا ابن ابي او يا موسى قال يا ابن امي لماذا ترى الام في ترقيق قلب موسى
51:43انا اعطيتكم الجواب. نعم. نعم. بس اخرجوها في كلام ابي السعود والمفسرين. طيب. هنا التي قرأ فيها يا يا ابن امي ويا ابن امة هذا اما يا ابن امي ويا ابن اماه سيذكر ابن هشام انها قليلة. اتركوها يعني هذه. نعم
52:03ويا ابن عمي ويا ابن عمه بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين قبيح. شف قبيح يا ابتاه يا ابت هذا قبيح لانك تجمع بين العوض والمعوض التاء والياء وللاخيرين يا
52:18يا ابن امي ويا ابن عمي هذا ضعيف لكنه لغة قليلة ايضا قليلة جدا يعني. نعم. اذا كان المنادى المضاف الى الياء ابا او اما جاز فيه عشر لغات الست المذكورة ولغات اربع اخر. احداها ابدال مكسورة وبها قرص سبعة ما عدا ابن عامر في يا ابت
52:38الثانية ابن عامر قرأ يا ابتاه وكذلك ابو جعفر كان هذا ابو جعفر وابن عامر يا ابتاه. نعم. الثانية ابدالها تاء مفتوحة وبها. قال ابن عامر. لاحظوا ان ابن هشام يتكلم عن قراءة السبع
52:53واعتبر ما زاد على السبع شاذا. لانه هذا يعني ما بعد ابن الجزري اتضح الامر اكثر. نعم يا ابت افتح بالضبط ابن عامر وابو جعفر نعم. ابن عامر وابو جعفر قرأ يا ابتاه. نعم. نضيف لها ابا جعفر
53:12الثالثة يا ابتاه بالتاء والالف وباء قل يا شاذا. هذا قراءة شاذة قليلة نعم. الرابعة يا ابتي بالتاء والياء. وهاتان اللغتان قبيحتان والاخرة اقبح من التي قبلها. وينبغي الا تجوز الا في ضارات الشعر. ينبغي الا تجوز الا في
53:28لضرورة الشعب ممكن تكتبوا تنبيها هنا؟ التاء هنا لانه تجدون مع فهم هذا التاء فيها خلاف قوي مثلا درويش يعربها مضافا اليه يقول لان عوض عن الياء لكن الذي حققه الخضري والزمخشري ان التاء هنا تاء تأنيث. هي عوض عن الياء لكنها لا محل لها
53:48من الاعراب وما ذكره محي الدين درويش في اعرابه للتاء انها مضاف اليه هو ما ذكره ابن هشام هنا حيث قال الياء تاء مكسورا. وهذا في الحقيقة هو مذهب البصريين. هذا هو مذهب البصريين. وما ذكره الخضري والزمخشري هو مذهب
54:08كوفيين انها تاء تأنيث وهي عوض عن المضاف اليه. لو اردنا ان نعربها حتى هذه صعبة على الطلاب نعربها مع بعض يا ابتاه يلا منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة. انتبهوا تاء التأنيث دائما قبلها فتحة. احفظوها قاعدة
54:27ما في تاء تنيت ليس قبلها فتحة. هاتوا لنا مثلا فاطمة قائمة جالسة اي تاء تميذ قبلها فتحة فلذلك هذه الفتحة فتحة مناسبة التي قبل تاء التأنيث هذه فتحة مناسبة يلا مع بعض يا ابت مناد منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع منظورها اشتغال محل
54:49بحركة الحركة المناسبة للتاء وهو مضاف والياء المحذوفة مضاف اليه. والياء المحذوفة المعوض عنها التاء مضاف اليه والياء المحذوفة المعوض عنها التاء مضاف اليه. طب التاء تاء وتأنيث لا محل لها من الاعراب. لماذا حركوها؟ حركوها حتى تناسب حركة
55:14الاصل او تخفيفا حركوه بالفتح تخفيفا وهكذا الاصل ان تكون ساكنة تاء وتنين ساكنة. فالتاء لا محل لها من الاعراب. محمد محي الدين اعربها مضافا اليه قال لنا عوض صارت خلاص عوض عن الياء. فكأنها حلت محلها لكن تاء تنيت وتاء تنيت لا محل لها من الاعراب. نعم
55:36واذا كان المنادى مضافا الى مضاف الى الياء مثل يا غلام غلام. هاي سهلة جدا. يا غلام غلام. هل لو ابن هشام مات تكلم معكم ولا قال لكم شيئا فيها. غلامي هل يا منادى؟ لا. لا ما المنادى
55:51غلام غلام فالاصل فيها لغتان يا غلام غلام او يا غلام غلامية واحد يقول طب نفس الشيء يا ابن عمي ويا ابن امي نقولها لابن عمي وابن امي كثرت جدا فخففوها بالحذف
56:10وغلام غلامي لم تكثر فلم يخففوها بالحذف هي ليست مناداة يعني في اشتراك بين يا ابن امي ويا ابن عمي ويا غلام غلامي. ما هو الاشتراك معه الاشتراك كلها ليست منادى. المنادى الجزء الاول
56:29والجزء الذي فيه الياء مضاف اليه. لكن في يا ابن امي ويا ابن عمي خففوها تخفيفا لكثرة استعمال حذفوها تخفيفا. واما غلام غلام ما في داع لا يوجد داع للتخفيف فلك ان تقول يا غلام غلام او يا غلام غلامية. نعم
56:48واذا كان المنادى مضافا الى مضاف الى الياء مثل يا غلام غلام لم يجز فيه الا اثبات الياء مفتوحة او ساكنة الا ان كان ابن امة او ابن عم فيجوز فيهما اربع لغات فتح الميم وكسرها وقد قالت السبعة بهما في قوله تعالى قال ابن امة ان القوم استضعفوني قال بي قال يا ابن امة لا
57:07خذ بلحيته والثالثة اثبات الياء كقول الشاعر يا ابن امي ويا شقيق نفسي. انتبه هاي شقيقة. نفسي انت خلفتني لدهر شديد نعم والرابعة قلب الياء الفا كقوله يا ابنة عما لا تلومي واهجعي. نعم. وهاتان اللغتان قليلتان في في الاستعمال. نعم لا
57:31تكاد العرب تثبتها الا في تثبتهما الا في ضرورة الشعر الثالثة والرابعة التي فيها لاثبات الاثنتين يعني بغير القراءات يا ابن امي ويا ابن اماه هذه نادرة قليلة يعني لا تذكر الا في ضرورة الشعر. يقول ابن هشام رحمه الله عن اللغة الرابعة يا ابتي وينبغي الا تجوز الا في
57:57قوة الشعر قال مثل ذلك في اوضح المسالك لكن في كلام الرضي عدم اختصاص ذلك بالشعر. ويؤيد ذلك ان ابا جعفر وهم من قراء العشرة قرأ يا حسرتاي وفي الوجه الاخر عنه يا حسرتاي بياء بعد يا حسرة
58:22فجمع بين العوض والمعوض كما قال ياسين. وقال المرادي ابن ام قاسم واجاز كثير من الكوفيين بينهما في الكلام ونظيره قراءة ابي جعفر يا حسرتاي. وفي وجه اخر يا حسرتاي. فجمع بين العوض
58:42معوض كما قاله ياسين. هذا البيت مفيد جدا جدا يا ابنة عمة لا تلومي فيه فوائد كثيرة جدا انظروا الابيات هذه الابيات يذكرها العلماء البلاغة كثيرا قد اصبحت ام الخيار تدعي
58:59علي ذنبا كله لم اصنعه من ان رأت رأسي كرأس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطئي او اسرعي افناه قيل الله للشمس اطلعي حتى اذا واراك افق فارجعي
59:18قال يا صاحي هذه الدروس يا صاحب بلغ ذوي الزوجات كلهم هذا من على المجاورة ان ليس وصل اذا انحلت عرى الذناب يعني دائما اذا الرجل صار كبيرا خلاص المرأة الان تأتي قوتها
59:36الرجل يبقى يستضعف المرأة يستضعف المرأة وهي ساكتة ساكتة ساكتة لما يكبر الرجل تروح عليه ويكبروا اولادها خلص الان هي تأخذ مكانهم. ستفعل به كما فعل بها فيقول قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. يعني درسناه في عموم السلب ولا سلب العموم؟ راجعوا لن اقوله لكم. في
1:00:00بلاغ درسناه عمول سلب او سلب العموم واراد عموم السلب كله لم اصنعه. لو قال كله لم اصنعه صنعت بعضه هي تقول له يعني انت خلاص الان خربان يعني. من ان رأت رأسي كرأس الاصلع
1:00:16ميز عنه قنزعا عن قنزع فرق اجزاء رأسه ما الذي ميزه؟ جذب الليالي هذا فيه شاهد للمجاز العقلي ميز قنزعا عن قنزع جذب الليالي. هذا مجاز عقلي. ابطئ او اسرع. سواء اسرعت او ابطأت. افناه قيل
1:00:36الله هذا قرين على انه مجاز عقلي انه ما نسبه للدهر لجذب الليالي بل هو يؤمن ان الله هو الفاعل لكن مجاز عقلي افناه قيل الله للشمس طلوعي حتى اذا
1:00:48اوراك افق فارجعي ففي دروس حياتية ودروس في عموم السلب ودروس المجاز العقلي الرجل يعني يتلطف في شبابه حتى اذا كبر زوجته تحفظ تلطفه والا هي ستقلب له ظهر المجن
1:01:06اعرفها رجل يعني كبر ومرض واصابه السكري والضغط زوجته قالت خلاص ما في جلوس في البيت هذا لازم تغير وتفعل وصارت تتحكم يعني هكذا النساء يعني نعم قال اذا قل مال المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن نصيبه. فديروا بالكم يعني. بهذا نكون قد عرفنا هذه اللغات ملخص الباب ان المضاف
1:01:30للاياء المتكلم من الصحيح ست لغات يا ابت ويا امة نزيد اربعة تصير عشرة يا ابن امي يا ابن عمي لغتان مشهورتان ولغة قليلتان جدا. واما فيا غلام غلامي لا يجوز لنا الا لغتان فقط. هذا ملخص الباب يبقى عليكم
1:01:50راه بوصعوبة اذا عرضنا اذا اعربنا سنشوش عليكم. لذلك اريدكم ان تبحثوا وان تكتبوا الاعراب كاملا لكل واحدة منها مهم جدا ارجعوا للاهدل ويرجعوا للتسجيلات انا ذكرته في العهد ذكرته في المتن نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك