شرح ابن هشام للقطر(46) باب الاشتغال
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب باب باب باب باب باب باب باب اشتغال العامل
0:10المعمول. باب الاشتغال سهل جدا. احيانا تقول اياك نعبد كما في قوله تعالى اياك نعبد. ما اعراب اياك؟ مفعول به مقدم احيانا او اخذنا مثالا سهلا اياك اكرمت اياك مفعول به
0:23احيانا نقول زيد اكرمته معرض زيدان مبتدأ احيانا هناك في زيد اكرمت انا اركز على زيد في اياك نعبد او اياك اكرمت انا قدمت المفعول للحصر او في امثلة تكون الاهتمام
0:39احيانا اركز على فعلي مع الاهتمام بالمقدم اقول اياك او زيدا اكرمته انا ركزت على ماذا؟ على اني انا الذي اكرمت ومن اكرمت زيدا الرحمن التركيز على ماذا الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. كله تركيز على فعل الله
1:00والسماء رفعها ما زلنا في التركيز على ماذا؟ هل التركيز على السماء لو كان التركيز على السماء لكانت السماء رفعها لكنه تركيز على فعل الله مع الاهتمام بالمقدم انه السماء الضخمة
1:15هذا معنى الاشتغال. التركيز على فعلك مع اهتمام بالمقدم مثلا اانتم اشد خلقا ام السماء بناها التركيز على ماذا؟ على فعل الله هاتوا لنا رفع سمكها فسواها فعل الله. اغطش ليلى واخرج ضحاه والارض بعد ذلك دحاها. اذا التركيز على فعل الله مع الاهتمام ان الارض
1:38هي التي تحيت. هذا السر البلاغي للاشتغال. يرجع لمعاني النحو لقراءة هذا الباب. مهم جدا ان ترجعوا لمعاني النحو لقراءة هذا الباب عندكم وظيفة لخصوه لخصوا الفوائد البلاغية لهذا الباب من معاني النحو. نعم
1:53تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا ضربته او ضربت اخاه او مررت به رفع زيد بالابتداء. فالجنة بعده خبر ونصفه بادمان الذي ضربته واهنته وجاوزته واجبة الحذف فلا موضع
2:10التي بعده. لاحظوا الان سنتكلم من ناحية نحوية. لو كنت مكان النحاس زيد ضربته بماذا ستنصب زيدا يعني ما الذي نصبه اذا قلت هو مفعول به في اشكال لماذا نصبها الضمير
2:27لو قلت هو المفعول الثاني ضرب لا تنصب مفعولين لانه اشتغل اشتغال يعني التلهي بشيء عن شيء هو الاصل ان ينصب زيدا فاشتغل عنه بضميره. هذا معنى اشتغال. يتقدم اسم
2:40ثم يأتي فعل يشتغل بضمير يعود الى الاسم هذا هو الاشتغال العلماء كيف خرجوه؟ هناك مذاهب للعلماء المشهور عند البصيرين قالوا نجعله مفعولا لفعل محذوف اللي هو ايش ضربت زيدا ضربته ونجعل جملة ضربته
2:58تفسيرية لا محل له من الاعراب او يعني اما ان يشتغل بضميره مباشرة او ان يشتغل باسم فيه ضمير يعود للاسم السابق. لاحظوا زيدا ضربت اخاه اشتغلت بماذا باخاه واخاه اتصلت بضمير يعود الى زيد. لم تشتغل بضميره اشتغلت باسم اتصل بضميره
3:21ما التقدير؟ هل تقدير ضربت زيدا؟ ضربت اخاه؟ لا هل انا ضربت زيد ولا ضربت اخاه انا اقول لك زيدا ضربت اخاه. مين ضربت انا اخاه اخ زيد ضربت اخا زيد فلا يجوز ان اقدر ضربت زيدا ضربت اخاه ماذا اقدر؟ اهنت زيدا
3:40ضربتها خال لانك عندما تضرب اخاه انت تهينه واحد ضرب اخاك انت مسؤول الا تغضب؟ تقول كيف تجرأ ان يضرب اخاي اهمت زيدا ضربت اخاه. طيب زيد نقول زيدا مررت به
3:55زيدا مررت به زيدا مررت به ما موقع الهاء ما موقع الهاء محل نصب مفعول به غير صريح عندما نقول زيدا مررت به هل نقدر مررت زيدا؟ لا لانه لا يجوز لانه لا يتعدى بنفسه. ماذا نقدر؟ هاتوا لنا فعلا يتعدى بنفسه. ماذا تقولون
4:17جاوزت زيدا مررت به لاحظوا التقدير اختلف في الثلاثة الاولى زيدا ضربته انه قدر ضربته زيدا ضربته زيدا ضربت اهنت زيدا ضربت اخاه. زيدا مررت به لا نقدر مررت زيدا. جاوزت زيدا مررت به. لكن لاحظوا الاشتغال اما ان يشتغلوا بضميره
4:35هوني شغلة باسم اتصل بضميره هناك حالات زائدة ذكرناها في المتمم هاتوها لنا وظيفة في حالات تزيد عن هذا ذكرناها في المتمم. تفضل ويترجح النصب في نحو زيدان يضربه خمس حالات
4:52الحالة الحالة الاولى يجب الرفع. الحالة الثانية يجب النصب الحالة الثالثة يترجع الرفع. الحالة الرابعة يترجح النصب. الحالة الخامسة يجوز الوجهان على السواء. خمسة وجوب الرفع وجوب النصب ترجح الرفع ترجح النصب جوازه الامرين. قبل ان نبدأ بهذا ما هي الاحرف التي لا تدخل
5:15الا على الاسماء الادوات التي لا تدخل على الاسماء مثل اذا الفجائية احفظوها اكتبوا هذا عندكم اذا الفجائية لا تدخل الا على جملة اسمية. اذا فهمتم هذا سيسهل عليكم الباب
5:31اذا الفجائي يحفظ لا تدخل الا على اسمية ادوات الشرط والتحضيض مختصة بالدخول عند المصريين على جملة فعلية ادوات الشرط والتحضيض مثل هلا تتصدقوا على الفقير؟ لا تدخلوا الا على فعلية
5:49حتى لو دخلت على سمية في الظاهر نقدر فعله اذا السماء انشقت نقدره عند انشقت السماء وانشقت ما هي الادوات؟ الغالب ان تدخل على الجملة الفعلية الهمزة ما لنا نافية ان النافية لا النافية. يلا عيدوا لي
6:07ما هي التي تدخل فقط على الاسمية؟ الفجائية. اذا الفجائية. ما هي التي تدخل فقط على الفعلية اه ادوات الشرط وادوات التحضيض. ما هي التي الاغلب ان تدخل على الفعلية
6:22همزة الاستفهام ما النافية ما وان لا النافية. احفظوها هذا ينبني عليه الان ما هو الافضل؟ هل نعتبرها جملة فعلية اذا دخلت ادوات لا تدخل الا على الافعال فما هو الواجب
6:39النصب الفعلية ادوات لا تدخل الا على الاسمية ما هو الواجب؟ الرفع ادوات الارجح ان تدخل على فعلية الارجح النصب هادوك الفكرة فهكذا سيتوزع لهم. سهل جدا اذا انت عرفت ما هي الادوات ستعرف ما هو الواجب او ما هو الاغلب. تفضلوا نقرأه الان. ويترجح الناس في نحو
7:03زيدان يترجح دائرة حتى نعرف الان عن ماذا نتكلم؟ يترجح النص في زيدان اضربه. ايضا في شيء قبل ان نبدأ بهذا الاصل في الجملة الخبر ان تكون خبرية او انشائية
7:17خبرية مثل زيدون ابوه قائم صح؟ زيد اضربه هل يصح يصح زيد هل جاء هل يصح؟ يصح لكنه خلاف الاصل تحتاج التقدير لتفهيم المعنى. احسنت. هي فيها خلاف لكن الاصح انها جائزة
7:32اذا هل يجوز ان نخبر بجملة طلبية يجوز لكن في خلاف وتحتاج الى نوع من التأويل زيد نضربهم زيد هل جاءه الان ما هو الارجح عندكم في زيد اضربه لو كنتم مكان النحاة. النصب او الرفع
7:51النصب ارجح لانه لا يحتاج لتأويل زيدوا نضربه بالرفع فيه خلاف ويحتاج لتأويل فما الارجح اذا النصب لماذا؟ لان الخبر جملة انشائية نعم زيد انت مأمور بضربه زيد انت مأمور بضربه كأني قلت. نعم
8:15فاذا نضربه للطلبة ونحو السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما متأول. متأول اتركوه هاي يعني لها تخريج. اتركوها الاية الان. اتركوا الكلام عنها. اذا الحالة الاولى ما متى حفظنا؟ متى يترجح النصب
8:27اذا كان الخبر جملة طلبيا انتهى. ضع دائرة على يترجح. نعم. وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب. الان والانعام خلقها لكم من الجملة التي قبلها ما الجملة التي قبلها والانعام خلقها لكم
8:45انظروا في الشرح خلق الانسان من نطفة والانعام خلقها. قبلها جملة فعلية او اسمية؟ فعلية. فعلية. فما الارجح في هذه الجملة ان تكون اسمية او فعلية؟ فعلية. فعلية لكن هو في سر بلاغي ان الكلام على فعل الله مع الاهتمام بالمقدم هذا السر
9:03وليس لاجل التناسب. بس نحن الان سنمشي مع النحاة. اذا كم حالة اخذنا ترجح النصب؟ سنتين. اذا كان الخبر جملة طلبية. الحالة الثانية اذا سبق بجملة فعلية فعلية للتناسب. الحالة الثالثة نحو. نحو ابشرا منا واحدا نتبعه. الهمزة ما الاغلب ان تدخل على اسمية او فعلية؟ اسمية
9:22الهمزة وما النافية وان ولان نافية على فعلية. على فعلية. الهمزة وما وان ولا الارجح ان تدخل على فعلية اذا حفظنا ثلاث حالات الارجح ان نصب ما هي طلبي اذا كان الخبر طلبا. الحالة الثانية؟ قلنا فعلية قبلها. قبلها فعلية الحالة الثالثة همزة. ادوات التي الغالب ان تدخل على فعلها. همزة
9:45ما لا ان تمام انتهينا من الحالة الاولى. نعم. ومع زيد برأيته لغلبة الفعل. ويجب في نحو ان زيدا لقيته فاكرمه وهلا زيدا اكرمته. الان ان وهل الاصغر تدخل على فعلية وان اسميها ما الواجب فيها؟ عند البصريين. ادوات الشرط والتحضير لا تدخل الا على فعلية. فيجب ان تقول
10:07ان لقيت زيدا فاكرمه. هلا اكرمت زيدا اكرمه. لماذا؟ لانها لا تدخل الا على فعله. فعلها. الحالة وجوب النصب نعم. ويجب الرفع في نحو خرجت فاذا زيد يضربه قولوا لماذا؟ يجب الرفع. لان اذا الفجائية
10:27فيجبروها سهل في نوعين. اذا حذفت الادوات سهل ما يدخل على اسمية يجب رفعه. ما يجب دخوله على اسمية يجب رفعه. يجب دخوله على فعله يجب نصبه. ما الارجح دخوله على الفعلية
10:39النصب. نعم ويستويان في نحو زيد قام ابوه وعمرو اكرمته للتكافؤ. التكافؤ انظروا زيد قام ابوه. زيد مبتدأ. قام ابوه الخبر جملة اسمية خبرها جملة فعلية الان اما ان تعطف على الاسمية فترفع اما ان تعطف على فعلية تنصب
11:02اذا قلت لكم زيد قام ابوه واين الجملة الكبرى في كبرى وصغرى. زيد قام ابوه نسميها جملة كبرى. نعم اين الجملة الصغرى؟ قام ابوه. ان عطفت على الجملة الكبرى ما الذي تفعله
11:16ترفع اذا عطفت على السمية ترفع. ان عطفت على الجملة الصغرى الفعلية تنصب يستوي الوجهان فان قلت زيد قام ابوه وعمرو اكرمته انت عطفت على زيد قام ابوه واذا قلت عمرا اكرمته انتهى عطفت على قام ابوه فيستوي الامران. سهلة؟ سهلة جدا. نعم. وليس
11:38وليس منه وليس منه وكل شيء فعله في الزبر. الان الاشتغال انتبه يجوز ان تسلط الفعل على السابق صح؟ نعم. زيدا ضربته لك ان تقول ضربته زيدا لو حذفت الضمير
11:50هل يجوز ان تقول فعلوا كل شيء في الزبر الزبر هي الكتب التي كتبت كتابة دقيقة محكمة بحيث لا تمحى محسنة ولا تمحى هل انت فعلت كل شيء في داخل الكتب ولا في الارض؟ في الارض هي موجودة في لو كانت كل شيء فعلوه فعلوا كل شيء في
12:13تب هل هذا معنى صحيح؟ لا. لا. بل المعنى فعلوا كل شيء في الارض الاصل الاصل فاذا كيف نعرب الاية؟ كل شيء فعلوه في الزور؟ كل مبتدأ وشيء مضاف اليه. جملة تفعله ما موقعها؟ صفة. صفة. اين الخبر
12:29بالزور كل شيء فعلتموه مكتوب وثابت في الكتب لذلك اجمع القراء على رفعها لان لا يجوز النصب متى يجوز النصب؟ لو امكن عند حذف الضمير ان يتسلط على الاول. هل يمكن ان يقال فعلوا كل شيء
12:45كل شيء في داخل الكتب؟ لا. انت ما فعلته في داخل الكتب؟ انت فعلته في الارض نعم وزيد ذهب به. ذهب به الان ذهب مبنه للمجهول. هل يمكن ان يتسلط على زيد بالنصر
12:59يحتاج لو حذفت به هل يمكن ان تقول زيدا ذهب؟ لا لا لانه مبني للمجهول. ففي هذه الحالة ليس مما نحن فيه. اذا حالتان ليس مما نحن فيه. نعم ضابط هذا الباب ان يتقدم اسمه ويتأخر عنه عامل
13:16ان يتأخر عنه فعلا ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره او في اسم عامل في ضميره ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك هذا الضابط مهم جدا ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ
13:29من ذلك المعمول والسلط على الاسم الاول لنصبه. بهذا خرج ماذا؟ كل شيء فعلوه في الزبر وخرج لانك لو حذفت الضمير لا يمكن ان يتسلط على الاول بالنصب نعم. مثال ذلك زيدا ضربت الا ترى انك لو حذفت الهاء وسلطت ضربت على الزيت على زيد لقلت زيد ضربت ويكون زيدا مفعولا مقدما
13:52وهذا مثال ما اشتغل فيه الفيل بضمير الاسم ومثاله ايضا زيدا مررت به فان الضمير وان كان مجزورا الضمير ليس الجار مجرور الضمير مفعول به غير صريح هذه مهمة من دقائق المسائل. نعم. فان الضمير وان كان مجرورا بالباء الا انه في موضع نسف بالفعل. ومثال ما اشتغل فيه الفعل باسم عامل في
14:12نحو قولك زيدا ضربت اخاه فان ضرب عامل في الاخ نصبا على المفعولية والاخ عامل في الضمير خفضا بالاضافة اذا تقرر هذا فنقول يجوز في الاسم المتقدم من يرفع بالابتداء. وتكون الجملة بعده في محل رفع على الخبرية. وينصب بفعل محذوف وجوبا يفصل الفعل المذكور. فلا موضع للجملة حينئذ بانه هذا المشهور عند
14:32العلماء ان الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب هناك مذهب اخر ذكرناه في الموصل الطلاب في موصل الطلاب عليكم ان تراجعوه هاتوا لنا المذهب الاخر في الجملة التفسيرية. نحن قلنا لا محل لها من الاعراب. هناك مذهب اخر في الجملة التفسيرية لها موقع قالوا. ان كانت
14:49او ان تهاتوا غيره نعم وتقدير الفعل في المثال الاول ضربت زيدا ضربته في الثاني جاوزت زيدا مررت به ولا تقدر مررت ولا تقدر المرارة لانه لا يصل الى الى
15:03بنفسه وفي الثالث اهنت زيدا ضربت اخاه ولا تقدر ضربت لانك لم تضرب الا الاخ واعلم ان للاسم المتقدم على الفعل المذكور خمس حالات فتارة يترجح نصبه وتارة يجب وتارة يترجح رفعه وتارة يجب يجب رفعه ليس منها
15:19ليس من الاشتغال يجب رفعه فكيف كان الاشتغال؟ ذكرناه تكميلا للقسمة وجوب الرفع ذكرناه تكميلا للقسمة. نعم والا هو ليس من الاشتغال لان الاشتغال الاصل انه يجوز في الوجهان حتى يكون اشتغالا
15:38فاما ترجيح النصف ففي مسائل مما فاما ترجحه فاما ترجح النصب ففي مسائل منها ان يكون الفعل المذكور فعل طلب وهو الامر والنهي والدعاء كقولك زيدان اضربه وزيدا لا تهينه واللهم
15:52عبدك ارحمه. ارحمه. هذه كلها جملة طلبية فيها خلاف وتحتاج الى تأويل. فالرفع فهذا الرفع. اما النصب لا يحتاج لهذا فالنصب اولى. نعم ويترجح النصب في ذلك لان الرفع يستلزم الاخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ وهو خلاف القياس لانها لا تحتمل الصدق والكذب
16:10ويشكل على هذا نحو قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم يعني قالوا السارق والسارقة والزانية والزاني فاجلدوا والزانية والزاني فاجلدوا. قالوا السارق والسارقة فاقطعوا. والزانية والزاني في السرقة قدم الرجل لانه اقوى. والزانية لان المرأة اذا لم تسمح له لا يتجرأ
16:29فالان قالوا مش انتم تقولون لاولى النصب؟ فلماذا رفعها القرآن؟ التحقيق انها ليست مما نحن فيه. لماذا؟ لان ال على التحقيق موصولة ان الذي سرق تفيد العموم يعني كأن القرآن قال كل سارق وكل سارقة. احفظوها انا اعطيتكم وظيفة. راجعتم الفاء الزائدة
16:50اذا لم تراجعوا الفاء الزائد ولم تفعلوا الوظيفة لن تفهموا ما اقول قلت لكم في الموصول قد تزاد الفاء الذي يجتهد فله جائزة من راجع منكم الذي يجتهد فله جائزة الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
17:11فهنا الذي سرق والتي سرقت فاقطعوه فلماذا ادخل الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط واعطاء العموم هذا لا يسمى نحن فيه هذه الموصولة. اه اريد بها العموم وادخلنا الفاء الزائدة لاجل التأكيد مثل الذين ينفقون اموالهم ولاجل
17:34قائمة على الشرط. اي طلبت منكم هذه الوظيفة فهنا ما هو الاصح؟ بل ما هو الواجب الرفع والنصب؟ الرفع لانه يريد ان يقول كل سارق وكل سارقة فاقطعوا مثل الذين
17:47ينفقون اموالهم. وهذا رأي المبرد كما سيأتينا وهو افضل قول حقيقة. قول المبرد والاخفش سيبوي تكلف غاية التكلف لاخراجها لما رأى هذا الاشكال كيف خرجها؟ قال كيف الاية مما يتلى عليكم السارق
18:06فالخبر ليس فاقطعوا ما هو الخبر؟ محذوف مما يتلى عليكم السارق. فمما يتلى خبر والسارق مبتدأ. والجملة بعدها مستأنفة على التخريجين لا اشكال سواء قلنا الخبر مما يتلى عليكم هذا التكلف
18:23او قلنا هذا الموصولة والفاء زائدة تضم مبتدأ معنى الشرط هذا ليس مما نحن فيه هذا. لانه لماذا؟ لانه اذا تضمن المبتدأ معنى الشرط الفاء لا ما بعدها فيما قبلها فيتعين الرفع
18:39يتعين الرفع بينهما واجب او كالواجب يعني فعلى كلا التخريجين لا اشكال ويجاب عن السؤال كيف رفع القرآن مع ان الاولى النصب؟ تفضل فانه نظير قولك زيدا وعمرا يضرب اخاهما وانما رجحا في ذلك النصب لكون الفعل المشغول فعل طلب وكذلك قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
19:01والقراء السبعة قد اجمعوا على الرفع في الموضعين وتجيب عن ذلك بان التقدير مما يتلى عليكم حكم السارق والسرقة. يعني مما يتلى خبر والسارق مبتدأ على حذف مضاف. حكم السارق
19:14فحذفنا شيئين حذفنا المضاف وحذفنا الخبر وهذا في غاية التكلف. نعم. واقطعوا ايديهما فالسارق والسرقة مبتدأ ومعطوف عليه. والخبر محذوف والجرو المجرور واقطعوا جملة مستأنفة فلم يلزم الاخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ. ولم يستقم عمل فعل عن جملة في منتدى مخبر عنه بغيره من جملة اخرى
19:34ومثله زيد فقير فاعطه وخالد مكسور فلا تهينه. وهذا قول سيبويه. وقال المبرد والاخفش وهذا هو التحقيق واختاره ابن عاشور. ارجعوا هاتوا لما نص ابن عاشور في هذا الموضع نص ابن عاشر. في اي موضع الاول السارقة
19:50ارجعوا اولا في المائدة تجدون هذا في المائدة وفي سورة النور. نعم. وقال مبرد الموصنة بمعنى الذي والفاء جيء بها لتدل على السببية. السببية هي الزائدة السببية هي حقيقة معنى الشرط لما تضمن المبتدأ معنى الشرط زيدت الفاء لثلاث فوائد للتأكيد ولاعطاء معنى الشرط ولبيان ان
20:10مسبب على الاول هذه الفوائد الثلاثة وفي قولك الذي يأتيه فله درهم. اكتبوا احسن مثل قول الله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم. نعم فوسط لا يعمل ما بعدها فيما قبلها الفاء التي هي واقع في الشرط لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فيتعين الرفع. بهذا هذا جواب. نعم
20:34قد تقدم ان شرط هذا الباب ان الفعل لو سلط على الاسم لنصبه لان سهل علينا الامر. اذا الحالة الاولى التي يترجح النصب اذا كان الخبر طلبا. الحالة الثانية تفضل
20:44ومنها ان يكون الاسم مقترنا بعاطف مسبوق بجملة فعلية كقولك قام زيد وعمر اقسمته. ما هو الاولى؟ النصب حتى يتناسبا. نعم ذلك لانك اذا رفعت كانت الجملة اسمية فيلزم عطف الاسمية على الفعل هل في مانع ان عطف الاسمية الفعلية؟ ما في مانع لكن ما هو الاولى؟ هذا كلام النحو للبلاغة
21:04البلاغيون لا ينظرون لكل هذا ينظرون ماذا تريد؟ نعم. وهما متخالفان واذا نصبتك كانت الجملة فعلية لان تقديره اكرمت عمرو اكرمته. فتكون قد عطفت في على فعلية وهو متناسبان والتناسب في العطف اولى من التخالف. فلذلك يرجح النسب
21:20وله تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم. اجمعوا على نصب الانعام لانها مسبوقة بالجملة الفعلية وهي خلق الانسان. لكن سر بلاغ وتركيز على فعل الله مع الاهتمام بالمقدم هذا السر. نعم. ومنها ان يتقدم منها الحالة الثالثة من الارجح النصب نعم. ومنها يتقدم
21:40اسم اداة اداة الغالب عليها ان تدخل على الافعال كقولك ازيدا ضربته وما زيدا ارأيته قال تعالى ابشرا منا وحدا نتبعه ثلاثة حالات الاولى النصب. نعم. واما وجوب النصب ففيما اذا تقدم على الاسمادات وخاصة كادوات الشرط والتحضيض لقولك ان زيدا رأيته فاكرمه وهل
22:00اذا اكرمته وكقول الشاعر لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكته فعند ذلك فاجزع. دائما المرأة لا تحب من الرجل ان ينفق كثيرا اه؟ فيقول لها لا تجزعي ان منفسا المنفس المال كثير
22:16اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ذلك طبعا بالكسر لانه خطاب لزوجته. فعند ذلك فاجزعي اجزعي عند موتي اما لا تجزع اذا انا انفقت فانا ما دمت موجودا لا تخافي
22:30امورك كل امورك كيف السليم يعني. اذا متوا اجزعي. فاين موضع الشاهد؟ ان منفسا. ان شرطية اي ان اهلكت منفسا اهلكته واما وجوب الرفع. فهنا واجب النصب. نعم. واما وجوب الرف ففيما اذا تقدم على الاسمادات وخاصة بالدخول على الجملة الاسمية. فاذا فجائية كقولك
22:50فاذا زيد يضربه عمرو فهذا لا يجوز فيه النصب لانه يقتضي تقدير الفعل واذا الفجائية لا تدخل الا على الجنود اسمية. هذه ذكرناها مع الاشتغال تكمل لك اسمه حتى تعرف الاقسام. واذا ليست من الاشتغال بدليل انه لا يجوز النصب
23:05نعم. واما الذي يستويان فيه فضابطوا ان يتقدم على الاسم عاطف مسبوق بجملة فعلية مخبر بها عن اسم قبلها كقولك زيد قام ابوه وعمرا اكرمته في داره قالوا لابد ان تزيد في داره لاننا نحتاج الى رابط
23:19يزيد قام ابوه وعمرا اكرمته في داره. فلك ان تقول عمرا عطفا على ماذا قام زيد او ان تقول عمرو عطف على زيد قام ابوه نعم. وذلك لان زيد قام ابوه جملة كبرى ذات وجهين ومعنى قول كبرى انها جملة في ضمنها جملة. الان عندكم وظيفة جملة الصغرى والكبرى في اول
23:40موصل الطلاب شرحناه في اول كان الدرس الاول او الثاني من موصل الطلاب الصغرى والكبرى. نعم تفضل ومعنى قول في ضمن الجملة ومعنى قولي ذات وجهين انها سمية الصدر فعلية العجوز فان راعيت الصدر رفعت امرا وكنت قد عطفت جملة اسمية على جملة اسمية
24:00نعم. وان راعيت عجوزها نصبته وكنت قد عطفت جملة فعلية على جملة فعلية فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين فاستوى الوجهان واما الذي يترجع فيه الرفع فما عدا ذلك كقولك زيد ضربته زيد ضربت الخبرية او انشائيا
24:16خبرية الرفع او لا لماذا لا تحتاج تقدير زيد مبتدأ وضربته خبر. اما لو قلت زيدا ستحتاج الى التقدير ايهما اولى عدم التقدير اولى من التقدير قال الله تعالى جنات عدن يدخلونها اجمعت السبعة على رفعه وقرأ شاذا بالنصب وانما يترجح الرفع في ذلك لانه الاصل ولا مرجح لغيره. لكن ارجع
24:39عن النحو هذا كله كلام نحوي من لطائف البلاغية في معان نحوه. اذا قرأت هذا الباب بدون معاني النحو لم تقرأ شيئا. نعم وليس منه قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر. هنا عبارة الالوس اكتبوا افضل من عبارة الثمين
24:54قال الانوسي لانهم لم يفعلوا شيئا من افعالهم في الكتب بل فعلوها في اماكنهم لا يجوز النصب لماذا؟ لانهم لم يفعلوا شيئا من افعالهم في الكتب بل فعلوها في اماكنهم. هذه عبارة الالوسيا. اوضح من
25:11السمين. لذلك قال العلماء لا يجوز النصب بل نقول كل مبتدأ شيء مضاف اليه فعلوه صفة لشيء. وفي الزبر خبر المبتدأ اي ثابت وكائن في الكتب التي احكمت بحيث لا تمحى. نعم. وليس منه قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر لان تقدير
25:31رد الفعل على ما قبله انما يكون على حسب المعنى المراد. وليس المعنى هنا انهم فعلوا كل شيء في الزبر. حتى بل فعلوها في اماكنهم لم يفعلوا شيئا في الزبر اي الكتب بل فعلوها في اماكنهم حتى يتضح المعنى لكم. نعم
25:48حتى يصح تصد على ما قبله وانما المعنى وكل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر وكل مفعول لهم ثابت في الزور. نعم وهو مخالف لذلك المعنى فالرفع هنا واجه لا راجح والفعل المتأخر والله هذه النسخة التي عند الشام الافضل وكل شيء مفعول لهم اي نسخة النسيم بالعيد ناقصة
26:07لانه كل مفعولها لا كل شيء مفعول له ماذا احسن؟ نعم وهو مخالف لذلك المعنى فالرفع هنا واجه لا راجح والفعل المتأخر صفة للاسم فلا يصح له ان يعمل فيه. وليس منه ازيد ذهب به لعدم اقتضائه النسوة مع جوازه
26:22يعني لو حذفنا به هل يمكن ان يتسلط على زيد بالنصب لا يمكن لانه مبني للمفعول او للمجهول. وبهذا نكون قد اخذنا باب الاشتغال. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
26:36نتوب اليك