منهج التلقي بين السلف والخلف الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة ان موضوع حديث في هذه الجلسة
0:22هو عن منهج التلقي بين السلف والخلف وما من ريب ان هذا الموضوع من اولى الموضوعات بالعناية والاهتمام لانه اذا صح للانسان مصدره والمنبع الذي يتلقى منه الدين والعلم فانه عندئذ يصح له دينه
0:51ويستقيم وبحسب بعد الانسان عن المصدر الصحيح والمنبع السليم يقع في الانحراف والضلال فاهل السنة والجماعة لهم مصدرهم في التلقي ومن سواهم لهم مصادرهم ايضا في التلقي والخلافات الكثيرة الموجودة في الامة
1:24امة الاسلام والمذاهب المتفرقة انما نشأت بسبب اختلاف المصادر ولو ان الجميع رد مواطن النزاع وامور الخلاف الى المصدر الحق لا لاستقامت حالهم ولما وجد فيهم ما وجد من اختلاف وتناحر وشقاق وفرقة
1:54ولهذا كان اولى الامور بالعناية والاهتمام العناية بتحديد المصدر والمنبع الذي يتلقى منه الانسان دينه وشرعه وما يتقرب به الى الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة لهم مصدرهم في التلقي
2:19لهم مصدر في التلقي لا يحيدون عنه قيد انملة ويتمسكون به تمام التمسك اهل السنة مصدرهم في التلقي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يردون مسائل دينهم امور الخلاف التي تقع بينهم
2:44والاحكام والمعاملات وغير ذلك يردونه الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ممتثلين بذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي امركم فان تنازعتم بشيء فردوا اليه ورسول
3:04تؤمن خير واحسن تأويل والرضوا والردوا الى تاب رد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد سنته عليه الصلاة والسلام فهذا هو مصدر اهل السنة والجماعة بالتلقي الكتاب والسنة لا يعتمدون في دينهم
3:27وعقيدتهم وعباداتهم واحكامهم ومعاهم غير الكتاب والسنة يعتمدون الا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقدون ان كلا يؤخذ من قوله ويترك الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:49ويريدون كلا يحتجون به. فانه يجرأ لما له فكل كل غل اي قائل كائن من كان بقوله عن ابن من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجد الدليق به فاذا لم يقبل. اما الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يبحث له عن دين. هو الدليل وهو المرجع
4:14المصدر الذي يأخذ عنه المسلم دينه والكتاب والسنة كما هو الدليل ومن فار الدليل ظل السبيل ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما يذكر ابن القيم كثيرا ما كان يقول من فارق الدليل فقد ضل السبيل
4:33ولا دلاء بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالاستقامة ايها الاخوة وصحة الاعتقاد وسلامة المنهج وحسن الطريقة صلى الله عليه وسلم ولا هنا مهم وضابط كتاب سنة على ضوء السلف الصالح
4:57ينبغي ان يكون على هم ابر ناس قلوبا واتقاهم افئدة واحسنهم فهم لكلام كلام رسوله عليه الصلاة والسلام اما ان يأتي الانسان وعلمه قليل ويحاول ان يفهم الكتاب والسنة بفهمه القاصر
5:21وعلمه المحدود لها قد تطيعه خطأ. اذا لابد من الكتاب والسنة على على ضوء فهم سلف الامة بين يديها الله او عليهم منه لحدود سبعة اطر يقول رحمه الله فاهل العلوم في تغيير القرآن في الحال
5:44ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الى ان ينتهي الى زمن ائمة الاسلام المشهورين لدينا سميناه في فطمروا عنه في ذلك. اصل العذر وتعقله ما تبعهم من التصوير على خير في كثير منه. الا ان يكون صحا لكلام تعلق بكلمهم
6:09لما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل وكلاهم في وزيادة الا هو في كلامه الموجود باوجز لفظ واخصر عبارة ولا يوجد في كلام بعد بل الا وفي كلامهم ما يبين لمن فهمه وتأمله
6:33ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به ثم نقل بعض النقول منها نقل عن الاوزاعي قال العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
6:53فما كان غير ذلك فليس بعلم وهذا الكتاب اوصي بقراءته فضل علم السلف على علم الخلف للامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وعلى ضوء ما تقدم ايها الاخوة يتبين لنا ان مصدر اهل السنة والجماعة بالتلقي
7:17يعتمد على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام على فهم السلف الصالح فهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة وفهم التابعين وتابعيهم باحسان هذا هو مصدر اهل اهل العلم
7:38وهم بعيدون عن الجدل وعن المراء وعن كثرة الحشو في الحديث وغير ذلك مما قد وقع فيه غيرهم وبهذا تكون سعادة الانسان وسلامة عقيدته وصحة منهجه هذا باختصار عن منهج اهل السنة والجماعة
8:07وبناء على صحة هذا المنهج وقيامه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اصبحت كلمة اهل السنة والجماعة واحدة وان اختلفت البلدان وان اختلفت الازمان وان اختلفت الالسن
8:29كلمتهم واحدة وقولهم ثابت ومعتقدهم لا يتغير لو جئت الى اي بقعة من بقاع الارض الى رجل من اهل السنة وسألته عن معتقده ثم جئت الى بقعة اخرى في مكان نائم
8:48وجئت الى رجل من اهل السنة وسألته عن معتقده لوجدت معتقدهما واحدا وما ذاك الا لان مصدرهما واحد وان اختلف اللسان او اختلف المكان او اختلف الزمان عقيدة صاحب السنة في هذا الزمان
9:08هي عقيدة صاحب السنة في زمن الامام احمد. وفي زمن الصحابة وفي زمن ابن تيمية رحمه الله وفي سائر الازمان. عقيدتهم واحدة لا تتغير لان منبعها واحد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ضوء فهم السلف الصالح
9:28اما من سواهم من اهل البدع والاهواء فان عقائدهم تختلف ومذاهبهم تتنوع واراؤهم تتباين ولا تجدهم على عقيدة واحدة. وما ذاك الا لان البناء الذي يقيمون عليه عقيدتهم والاصل الذي يؤسسون عليه دينهم متناقض مختلف
9:52ليس من منبع واحد. والله يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكل ما كان من عند غير الله مما جعل منابع ومصادر للتلقي عند فئام من الناس
10:12ينشأ عنه عقائد مختلفة واراء متباينة ونحل كثيرة متعددة وعندما تنظر في حديث نبي الله صلى الله عليه وسلم عندما قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
10:34تجد ان الواحدة التي كتبت كتب لها النجاة والسلامة والاستقامة انما كتب لها ذلك لكون منبعها كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
10:56اي من التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعندما تنظر الى الفرق الكثيرة الذي بلغ عدها ثلاثا وسبعين فرقة وهي كلها في النار الا واحدة وهي كلها في النار الا واحدة
11:14فهذه الفرق الكثيرة انما نشأت وتعددت لتنوع المصادر واختلافها ولو ان هؤلاء ردوا امرهم ودينهم معتقدهم الى الكتاب والسنة لما وجد فيهم شيء من هذا الاختلاف والتمزق والفرقة ايها الاخوة هذا بالنسبة لمصدر اهل السنة والجماعة بالتلقي
11:39اما من سواهم من سوى اهل السنة ومن اختط لنفسه طريقا غير طريق اهل السنة فان مصادرهم كثيرة ومنابعهم في التلقي عديدة ومتنوعة وفي هذه الكلمة سوف اشير الى بعض هذه المصادر
12:03ولنستحضر جميعا قول الله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تقول تراعي ثقيل قائلا على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
12:23واما السبل فهي كثيرة جدا. لا تحصى ولا تعد ولهذا وحد في الاية الصراط وعدد السبل صراط مسلما وبالنسبة للسبل قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالسبل الناكبة عن الحق والصراط المستقيم كثيرة
12:46تذكر اهم مصدر عنده للقاء والايداع اولا مصادهم الاحلام الرؤى والمنامات ولا عند طائفة من اهل البدع الدليل كثير من المسائل الاحلام الشاطبي في كلاب الاعتصام لكثير من الناس يدل على المسائل العلمية دنامات
13:15وما تلقى منها ريحا انها وان كان صحيح فاصلها الذي والرؤيا بشرع مثلها ويقول آآ فان كثيرا من الناس يستدلون على العلمية بالمنامات وما يتلقى منها تصريحا اي من المنامات
13:38فانها وان كانت صحيحة غير معتبر في الشرع في مثلها فيقول رحمه الله بعض هؤلاء يقول في احتجاجا قوم استندوا في اخذ الاعمال الى المنامات استندوا الى المنامات فيقولون رأينا فلانا الرجل الصالح
14:04فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا يسأل احدهم ماذا تقول الشيخ فلان او الرجل الصالح فلان فقال لي اترك هذا او افعل هذا. فيبني دينه واعماله وعباداته على رؤى منامية
14:25ويتفقوا في النوم مثل هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف يكثر ويقول هذا عند المتصوفة وربما قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي كذا وامرني بكذا في عمل بها
14:45ويترك معرضا عن الحدود الموضوعة في الشرع وهو خطأ ولنتأمل هذا الكلام يعني تجد بعضهم يأتي ويقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي اترك الصلاة الصلاة سقطت عنك
15:01او يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال ابحت لك الزنا او نحو ذلك في ترك النصوص الشرعية والادلة الواضحة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويبني دينه على امور رآها في منامه
15:19ويبني دينه على امور رآها في منامه ثم يقول لان رؤيا يعني لا يجوز البناء يعلن انه لا يجوز قل لان الرؤيا غير الانبياء لا يحكم بها شرعا على حال
15:35الا ان تعرض على ما في ايدينا من الاحكام الشرعية فان سوغتها عمل بمقتضاها والا وجب تركها والاعراض عنها. وهذا يا اخوة ظابط مهم يعني اذا رأى الانسان آآ رؤيا في المنام
15:54في فعل ابن في نهي ونحو ذلك موافقة عمل بها لموافقتها للكتاب والسنة وان كانت مخالفة تركها لمخالفتها للكتاب الكتاب والسنة وهذا يقربون رؤية اما فائتوها البشارة او كذاه واما استفادة احكامها. وهذه ايضا فائدة مهمة بالرؤية قول الرؤيا عندما ترى
16:20في المنام انت تستفيد منه شيئين تستفيد منه البشارة ويستفيد منه نراه. اما ان تبني عليه حكما جديدا هذا رافع. ان الله تبارك وتعالى. قاله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
16:34نعمتي او يستفاد من الرؤية في ومعنى هذا ان انسان مثلا لو كان على معصية ثم اقبل على الله واقبل على طاعة الله ثم نام فرأى نفسه مثلا في خير
16:56ورأى نفسه جنة رأى نفسه في نعيم يستبشر بمثل هذا الامر ولا يبني على هذا حكما جديدا او دينا جديدا او معتقدا جديدا. حيث اذا ثم رأى نفسه يعاقب في المنهج الرؤية نوع نذارة له حتى يستمر في معصيته لله وفي وقوعه للخطأ اما بناء حكم جديد فلا
17:18فهذه فائدة ليلة تتعلق برؤية واظبطها الشاطئ رحمه وهناك كتاب مثقف اخراج مكب فيها فيما احسب بعنوان الرؤى للشيخ حمود التويجري رحمه الله الرحمة الواسعة. فقد وضح امورا كثيرة واحكاما عديدة ومسائل متفرقة تتعلق
17:38رؤيا وينبغي ان ينتبه المسلم لهذه المسألة لان المتصوفة اضل الناس كثيرا في هذا الباب واخذوا يبنون عليها احكاما واديانا وعقائد ومذاهب ومسالك كثيرة كلها يبنيها على المنام رأى شيخنا في المنام او رأيت في المنام او اريت في المنام او نحو ذلك ويأتون باحكام وعبادات واخلاق وعادات واشياء كثيرة
18:06يبنون ذاك كله على رؤى منامية. اللسان في المن ويظن انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو الا يختلط علينا الامر لقول النبي صلى الله عليه وسلم مرني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتشري. هذا حق وصدق كما اخبر عليه الصلاة والسلام
18:31لكن قد يأتي الشيطان في المنام على صورة غير صورة الرسول لانه لا يتشبه بالرسول عليه الصلاة والسلام. قد يأتي بصورة اخرى فيقول للنائم ان الله لكنه لا يستطيع ان يتشبه او ان يأتي بصورة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن هنا اذا كان الانسان جاهلا بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:52التي جاء ذكرها في الشمائل النبوية وبيان خلقه وصورة خلقه عليه الصلاة والسلام كان جاهلا بها يأتي آآ لمثله الشيطان ويقول اني رسول الله قد يأتي مثله يقولون يا رسول الله بل قد يأتي الشيطان لبعض الناس ويقول اني انا الله
19:11ويقول له احللت لك ما حرمت على عبادي ومثل الجيلاني كما ذكره رحمه الله قال جاءه ابليس على عرش فوق البحر فقال انا ربك احلو لك قال لما تعوذ من وذهب
19:33لانه عرف ان قوله احللت لك ما حرمت لعبادي هذا كلام لا يقال لان دين الله تم امور الدين كملت ولها كنسخ او الغاء او ن ذلك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
19:54فاذا الرؤية والمنام والاحلام ليست مصدرا من مصادر التلقي للدين الرؤيا والمنام الاحلام ليست مصدرا من مصادر التلقي للدين وانما يستفيد الانسان منها كما ذكر الشاطبي رحمه الله في امور الاشارة
20:10والاصيل العقيدة او ذلك الامر الثاني مما جعل مصدرا تقي عند طائفة من الاية والاسرائيليات لما ذكر الشيخ اسلام بن تيمية حاسة وبناءهم للعقيدة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفهم قال دروا من اخرين اي وبمقابل هذا
20:38عند قوم اخرين المنامات وكايات والاسرائيليات فهل ايضا يكثر عند طائل النقد؟ يبون الاحكام احكام الدين او تقرير على آآ يذكر قصصا واخبارا واسرائيليات ونحو ذلك بل ان بعضهم لا يتورع في اختلاف بعض قصص
20:59وتلاقي بعظ الحكايات حتى يقرر بها ما يريد وهاي مؤمنين اتقين المؤمنين من كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
21:17الحكاية وهي القصص والاخضر والاسرائيليات لا يبنى عليها دين ويبنى عليها ولا تقام عليها عقيدة فان فعل ذلك باطل وضلال وانحراف عن دين الله تبارك وتعالى فاما الفت فرعنا بمجرد الاسرائيليات التي لم تثبت
21:44وعموما الاسرائيليات وهي ما ينقل عن بني اسرائيل الى ثلاثة اقسام قسم دل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على صحته وقم دل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على بطلانه
22:01وقسم ليس في القرآن والسنة ما ينفيه او يقبله ولكل هذه لكل قسم من هذه الثلاثة حكم مثلا القسم الاول الذي جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يوافقه هذا نقبله. لان له شاهد عدل من كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:25يعني احيانا يأتي في التوراة او نظام التحريف او يأتي في بعض الاخبار الاسرائيلية ذكر الجنة وذكر النار وذكر الصراط وذكر الملائكة فهذه الاشياء كلها كتاب وسنة صلى الله عليه وسلم فنحن نقل لك لان القرآن الكريم والسنة النبوية شهدت لذلك بالحق وبالعدل
22:44ادل فما يوجد في الاسرائيليات مثلا او اعدي بعضهم انه ابنا للاله او وصف بعضهم بالبغي والزنا والفاحشة نحو ذلك هذا كله نقول انه باطل وكذب وافتراء لانه وجد في القرآن والسنة ما يكذبه فلانا
23:06اما الاسم الاخر وهو ليس في الكتاب سنة ما يميزه ولا معاد فهذا قد يقال فيه حدثوا عن ولاج. اسرائيل حرج يعني ما لا امورك فيها لكن عليها دين نقرر فيها عقيدة لا يجوز
23:23يذكر ولا تذكر للاعتماد. لا يعتمد عليها لا يعتمد على مرور في الاحكام. ثم يذكرونها اهل العلم يبتهنون بها ويعبدونها دين. يتمايلون هي الاصل وهي المعتمد وهي الذي يبنى الدين والاعتقاد فهذا يجوز لاعتقاد الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
23:48فالاسرائيليات يعتبر ما يعدوا عليها يعترض بها ولا يعتمد عليها المصدر الثالث عند اهله كالعقل على النقد وهذا يكفر والمعتزلة ومن تأثر بهم ولهم في ذلك شبه يقول هؤلاء في تقرير على العقل يقولون نحن انما العقل نحن عرفنا النقل بالعقل
24:16فالعقل هو دليلنا على كيف نقدم المدون على الدين والفرع على الاصل يقولون الان الاصل الذي به صحة النقل هو العقل فاذا لا يجوز ان نقدم لا يجوز ان نقدم النقل على العقل. لان اذا فعلنا ذلك قدمنا الفرع على الاصل
24:39احد اهل العلم ظرب مثالا شيخ الاسلام ابن تيمية ضرب فعلا لطيفا يبين فيه فساد هذا التقرير اللي به قدم الزلة عقلهم على النقل وسنة رسوله قال مثل هؤلاء اعملوا رد
24:57عامي اراد ان يستفتي مثل رجل اراد ان يستفتي مسألة من مسائل الدين فالى رجل عامي جاهل قال الحكم كذا وكذا فقال له ها العالي انا لست من اهل الفتوى
25:12ولست من اهل العلم ولكن تعالى ادلك على عالم يفتيك في هذه المسألة فالذي دله الان على العالم من هو؟ هذا العامي الجل الذي يجمع له الفتوى دله على العالم
25:27فلما وصل الى العالم وافتاه العالم في المسألة افتاه العالم في المسألة قال الجهل انا الذي دللتك على العالم والفتوى في هذه المسألة خطأ والصواب هو كذا وكذا فيجب عليك ان تقبل قي دون اولى
25:49اني انا الذي دللتك عليه وانا الذي بانه عالم فاذا قدحت في فتواي في المسألة فانت قدحت في الاصل والقدح في الاصل قدح في الفرع ويجب عليك ان تقبل قولي دون قوله
26:03فعندئذ يقبل قول من فيهما ايقبل قول العامي الذي هو ليس من اهل الفتوى وليس من اهل البيان وليس من اهل العلم ويترك قول العالم اعتمادا على هذه الشبهة وهي انه اصبح هنا الاصل هو العامي والفرع هو العالم
26:22ام انه يقبل اه قول العالم دون قوله والصحيح انه المنطق الصحيح هنا ان يقول له انا اقبل قوله دون قولك واقبل شهادتك له بانه عالم واحالتك عليه ولا اقبل فتواك في هذه المسألة
26:39فهذا المثال البديع يوضح مقالة هؤلاء في تقديمهم للعقل على النقل ثم انه لو سلم لهؤلاء قولهم وهو ان العقل مقدم يأتي سؤال طويل عريض مهم في هذا الباب وهو ان يقال عقل من المقدم
26:58اذا قيل ان العقل مقدم فيقال عقل من؟ المقدم العقول متفاوتة عقول الناس متفاوتة فعقل من نقدم فاذا حيل احيل الناس لفهم الدين وفهم الاعتقاد على العقل ما استقامت لهم طريقا ابدا لان العقول مختلفة ومتباينة
27:19ومن هنا قال احد السلف لو كانت الاهواء هوى واحدا لو كانت الاهواء هوى واحدا لقيل انه الحق ولكنها اهوال ويمكن ان نقول بعبارة ثانية لو قيل ان العقول لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه الحق. ولكنها عقول. فعقل من الذي يقدم
27:40وانظر في طوائف الامة ومن نشأ بسبب بسببهم الضلال فيها كالجاهل بن صفوان. وعبدالله بن سبأ وعمرو بن عبيد وبشر بن غيث المريسي وغيره هؤلاء اذا قيل العقل يقدم؟ عقل من الذي يقدم؟ اعقول هؤلاء
27:57ام عقول الصحابة ام ام عقول التابعين ام عقول المتقدمين ام عقول المتأخرين عقول كثيرة فهذا سؤال يعني ينطرح ويلزم الاجابة عليه ممن يقول ان العقل هو المقدم وهؤلاء عندما بنوا عندما بنوا دينهم على عقولهم اختلفت طرائقهم. ولهذا مثلا المعتزلة
28:24وهم ممن اه وهم اصل من يقدم العقل على النقل المعتزلة هذه الطائفة ليست رقبة ثم انقسمت الى اكثر من عشرين فرقة المعتزلة انقسمت الى اكثر من عشرين فرقة وكل ثقة من فرق المعتزلة تكفر باقي فرق المعتزلات اي ان اي ان الخلاف بينهم
28:45المنزلة جوهري الخبيث جوهري في اصول وفي يعني عقائد امور متينة كل فرقة منهم تكفر الاخرى لماذا؟ لان كل واحد بنى دينه على العقل عن الثناء لا العقول وعلى الجدل ونحو ذلك
29:02مرة جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله اريد ان اناظرك يعني مجادلة عقل قال ان اريد ان اناظرك. قال فان غتك قال فان غلبتك قال تتبعني قال فان غلبتك قال اتبعك. قال فان غلبتني؟ قال تتبعني
29:24قال فان جاء رجل ثالث وغلبنا قال نتبعه فقال رحمه الله ليس الدين لمن غلب الدين لمن غلب. الدين قال الله قال رسوله ولهذا ايضا قال في رواية اخرى اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله فالقضية ليست قضية جدال بالعقل
29:48وكل واحد يعرض فهمه وعقله ومن يغلب في المجلس هو الذي معه الحق ابدا. ليس هذا هو وانما الحق مع من وافق كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:06ايضا من الناس الاحاديث الظعيفة والاحاديث الموضوعة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا يكثر عند طوائن الناس بل ان بعض اهل البدع بات بهم الجرأة في في تقرير بعض العقائد الباطلة ان الواحد منهم
30:26يكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام ليقرر يراها واذا كان لا يحسن كذب يذهب الى احد الوظاعين. والكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ظعنا حديث كذا وركب لنا اسنادا في كذا
30:42يكفينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تبنى العقيدة على الاحاديث الضعيفة والاحاديث الواهية والاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تبنا الا على الاحاديث صحيحة سواء متواتر او الاحاد
30:58فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى عليه العقيد. اما الاحاديث الواهية والضعيفة وما الى ذلك فلا تبنى لا يبنى عليها الاعتقاد يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
31:13واعلم من فيهم يعني اهل البدع الذين هم لا يرجع فيما ينقله الى عمدة بل سماعات عن الجاهلين والكذابين. وروايات اهل الافك المنكر ويقول رحمه الله ولا يجوز ان يعتق
31:31لا يجوز ان يعتمد في الشريعة على الاحاديث الضعيفة الذي ليس صحيحة ولا حسنة. يقول ولا يوجد في ائمة الاسلام من احتج بها او اعتمد عليها فائمة الاسلام لا يعتمدون على حديث ظعيفة والاحاديث هي اه عن الاحاديث الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:53من مصادر التلقي عند طائفة من الناس هو المصدر الخامس الرأي المجرد الرأي المجرد يبنون دينهم على اراء الرجال وهؤلاء هم الذين اعياهم حفظ الحديث ودراسة السنة وفهم كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
32:12وفي هؤلاء يقول الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الرأي. فانهم اعداء الدين. اعيتهم سنة ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا غايتهم السنة ان يحفظوها فقالوا بالرأي
32:30يعني اخذ كل يصدر عن رأيه في المسألة دون علم منه ودون فقه منه بحديث رسول الله. وبما قاله عليه الصلاة والسلام في تلك المسألة وينبغي هنا ايها الاخوة ان نعلم ان الرأي لا يذم مطلقا وانما يذم الرأي الباطل
32:53الرأي لا يذم مطلقا وانما الذي يذم الرأي الباطل. يقول ابن القيم رحمه الله الرأي الباطل الذي ينمي القسم الى اربعة اقسام القسم الاول الرأي المخالف للنص القسم الاول الرأي المخالف للنص الرأي الذي يخالف نص الحديث او نص الاية لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه البتة اذا
33:17قال فنص كلام الله ونص كلام رسوله صلى الله عليه وسلم القسم الثاني الكلام في الدين بالخرص والظن مع التفريط في معرفة النصوص. وهذا يقع من يقع من اناس كثيرين جدا. يعني منشغل بامور الدنيا
33:34منشغل بدراسة امور من علوم الدنيا او نحو ذلك ولم يشتغل بفهم النصوص ودراسة الحديث ودراسة كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فهي مسألة من مسائل شرف يقول انا رأيي في المسألة كذا. يقول انا رأيي في المسألة كذا. وبكذا. ومثلا تكون دراسته كلها في الهندسة. فيقول انا رأيي في المسألة كذا
33:58يقرأ ولم يدرس على العلماء او لم يقرأ كتب اهل العلم وتقريراتهم في هذه المسألة ولهذا يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان بعض هؤلاء قد تؤثر عليه دراسته هذه يعني اما الهندسة او غيرها تؤثر عليه في نوع
34:16من الانحراف يقع عنده في فهم اصول الدين. اذا لم يكن تلقى دينه عن العلماء وضرب على ذلك مثال وهو ابو حيان التوحيدي فيما اذكر هذه ذكرها وردها شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصطفائية. يقول ان آآ
34:31اباحيان التوحيد وكان له فهم في الهندسة ودراسة في الهندسة قديما وهو من الفلاسفة يقول في مسألة تقليم الاظافر يرى ان يبدأ بالابهام اولا بان يبدأ بالابهام اولا ثم السبابة انتهاء الى الخنصر. او الى البنصر
34:54لانه بهذه الطريقة يكون تقليمه دائرة لانه بهذا تقليم الاظافر يشكل دائرة فمسألة الدائرة والمثلث والمستطيل وكذا اصبحت تؤثر عليه بتقرير الاحكام بالله اذا كان في مالت الحجاب في تحريم الحجاب
35:14يقول انني درست الخلافات هو دراسته رياضيات والحساب والاشياء هذي. فيقول انني درست اه اقوال الفقهاء ووازنت بينها يعني معادلات حسابية وضع معادلات حسابية لاقوال الفقهاء. يقول فوازنت بينها فمن خلال معادلات حسابية دقيقة اخرجت الاقوال
35:34الاخلاق الراجحة التي خرج بها تحريم الحجاب. وخرج ايضا باقوال راجحة عجيبة وغريبة من خلال المعادلات الحسابية. التي وضعها اه واستنبط من خلالها تقرير الاحكام في المسائل. تأتيك العجائب فهذا الذي يقول عنه قيمنا رحمه الله بالخرص والظن مع مع التفريط في معرفة النصوص. مع التبييض في معرفة النصوص. نصوص
35:59الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. النوع الثالث الراية المتضمن تعطيل اسماء الله وصفاته وافعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها اهل البدع وهذا جنى به اهل ردع احاديث الصفات لانهم اهملوا تلك واخذوا مونة بناء على ميزة عقلية
36:21وموازين منطقية اسستها عقولهم يبنون عليها انكار الله تبارك وتعالى فمثلا يحيل ذلك لا نسب لله لان العقل يحيل ذلك لا نثبت للذى ان العقل ذلك ثم يأتون النقص وبما انه لكان كذا. فبناء على مقاييس وظعتها عقولهم نفوا صفات الله
36:44ولم يثبتوا لله تبارك وتعالى صفاته. فهذا رأي باطل مذموم هذا رأي باطل مو بان يقضى لا يفت اليه الرؤية الثلاث او الرابع الرأي الذي احدثته احدثت به البدع. الرأي الذي احدث به البدع سواء في الاذكار او في العبادات او في
37:03احكام او المعاملات او نحو ذلك كل رأي احدثت به بدعة في دين الله فهو رأي مذموم يجب ان يقال. فهذه انواع الرأي في كتابه اعلان ان في اوائل الجزء الاول تقريبا
37:16ايضا من المصادر وهو المصدر السادس للتلقي عند طائفة من الناس كتب الفلاسفة والصابئة وغيرهم يقول ابن تيمية رحمه الله عن طائفة من اهل البدع قال وانما وانما يعتمدون على كتب الادب
37:38وكتب الكلام التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا انما يأخذون ما في كتب الفلاسفة وكتب الادب وكتب اللغة وهذه ليست من مصادر التلقي لدين الاسلام. كتب المنطق وكتب الفلسفة وكتب الكلام. وكتب اراء الرجال وتخرصات
38:00في عقولهم فهذه ليست من المصادر التي يتلقى منها دين الله تبارك وتعالى واهل الاهوى ولا سيما اهل الكلام الذين انشغلوا بالكلام الباطل يعتمدون كثيرا على كتب الفلاسفة. فلاسفة اليونان
38:20على منطق اليونان على اراء افلاطون وارسطو وفيتاغورس وغير هؤلاء ممن يعدونهم من الحكماء ولهذا بعضهم بلغ به الحال انه اذا قيل له قال في ثاغورث او او قال افلاطون او قال نحو هؤلاء
38:38ينهض ويستمع ويصغي الى الكلام الذي قاله. لانه تقرر عنده ان هذا من اجلة الحكماء. فاذا قيل له قال ابو بكر او قال عمر او قال عثمان او قال علي او قال احمد بن حنبل او قال الشافعي لا يعبى بهذا الكلام ولا يكترث به ولا يتأثر له لماذا
38:58لان قلبه اعجب بهؤلاء وفؤاده التفت الى مقالات هؤلاء واخذ يأخذ عنهم آآ تأصيلاتهم ومنطقياتهم وعقولهم وارائهم ويعظمها ويجلها ويقدمها حتى على كلام الله وكلام لرسوله صلى الله عليه وسلم
39:19وكثير ما وقع في الامة من الباطل في الصفات او في غيرها لانهم اخذوا عن كتب الفلاسفة وكتب المنطق وكتب هؤلاء ايضا من مصادر التلقي عند اهل البدع وهو رقم سبعة اتباع الاهواء
39:39اتباع الاهواء. ويمكن ان نقول ايها الاخوة ان كل مخالف للرسول عليه الصلاة والسلام فهو متبع لهواه. ايا كانت طريقته وايا كان منهجه. كل مخالف للرسول عليه الصلاة والسلام فانه متبع لهواه
39:59ودليلنا على ذلك قول الله تبارك وتعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه اتبعه ان كنتم اتبعه ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما
40:20ايتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فكل غير متبع للرسول عليه الصلاة والسلام فهو متبع لهواه. وقال الله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
40:46فسوف يلقون غيا الشاهد ان من المصادر عند بعض الناس في التلقي ينظر ماذا يهوى ينظر في نفسه ماذا يهوى؟ ماذا يهوى قلبه من امر فيميل اليه يميل الى ما يهوى قلبه
41:04وقد جاء في الحديث وان كان في اسناده ضعف لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. وهذا الحديث وان كان ضعيف الاسناد الا ان معناه حق كما بين ذلك اهل العلم
41:23منهم الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم. فانه ذكر ثلاث علل للحديث بين بها ضعف اسناده ثم قرر ان معناه صحيح وقد دلت عليه نصوص كتاب الله ونصوص سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:40ثم اورد من نصوص الكتاب والسنة ما يشهد لذلك والاهواء واتباعها كل ذلك باطل ما لم يتبع العبد كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض السلف انما سمي الهوى هوى لانه
41:59ويهوي بصاحبه في نار جهنم. انما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه في نار جهنم. فلا يجوز اتباع الاهواء. لا يجوز اتباع الاهواء والشهوات فهذا من صفة الخالف بشر. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا. فصفة
42:22بشر اتباع هواه. وصفة الخالق بخير انه يلزم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا نظرا لان بعظ هؤلاء يقيم دينه على الهوى تجده في مسائل الاعتقاد ينظر الى اقوال الطوائف. فكل قول يوافق هواه يقبله
42:48مثل ما قيل عن بعضهم انه عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري يعني حسب هواه حسب هواه ينظر في اقوال الطوائف وفي مقالاتهم ولا ينبغي ان يكون كذلك المسلم بل الواجب على المسلم ان يلزم كتاب ربه وان
43:05اتسي بسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان يسير على نهج السلف الصالح رظي الله عنهم ورحمهم اجمعين ايضا من مصادر التلقي وهو رقم ثمانية الدعوى الكشف او الاخذ عن الله مباشرة او عن اللوح المحفوظ
43:25وهذا يكثر عند من؟ عند المتصوفة يقولون اه عن اهل السنة يقول المتصوفة ولا سيما غلاتهم عن اهل السنة يقولون انتم تأخذون دينكم ميتا عن ميت اذا قيل لاحدكم ما حكم كذا؟ يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله وهؤلاء كلهم اموات
43:52اما نحن فانا نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. يقول الواحد منا حدثني قلبي عن ربي. يقول واحد منا حدثني قلبي عن ربي ويقول واحد منا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة او في المنام فقال لي كذا
44:10حتى يذكرون مرة هذه ذكرها السيوطي وللاسف محتجا بها في احد كتبه يقول كان احد الفقهاء يقرر مسألة من المسائل فذكر حديثا عن رسول الله وكان بحضرته احد المتصوفة فقال له هذا الصوفي ايها الفقيه ان هذا الحديث ظعيف
44:31قال له الصوفي ايها الفقيه ان هذا الحديث ان هذا الحديث ضعيف فقال الفقيه وما ادراك قال له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف فوق رأسك ويقول ان هذا الحديث ضعيف
44:48هذا رسول الله واقف فوق رأسك ويقول ان الحديث ضعيف قال فكوشف للفقيه فرأى الرسول وهذا كله من كذب هؤلاء المتصوفة لانهم لماذا صاروا الى هذا الامر؟ لماذا صاروا الى هذه الطريقة في التضعيف والتحصين؟ لانهم عجزوا عن طريقة اهل السنة
45:09ولم يستطيعوا الوصول اليها دراسة الاسانيد ومعرفة العلل الجهد الذي يحتاج الى علم ودقة فهم واوقات مبنية ما يستطيعون الى ذلك كيف يستطيع ان يقول لمثل هؤلاء هذا الحديث ضعيف
45:23او يقول لهم هذا الحديث صحيح فما له الا مثل هذه الطريقة يكذب عليهم. يقول هذا الرسول امامي واقف ويقول هذا الحديث ضعيف او هذا الحديث صحيح ولهذا هذه الطريقة تكثر عند المتصوفة
45:39اعيتهم السنة ان يحفظوها فاخذوا الكذب عن طريق المكاشفة او الوجد او او نحو ذلك ولهذا كما ذكرت يكثر عند هؤلاء القول بالكشف يعني كشفت فرأيت الرسول او رأيت عمر او نحو ذلك احدهم الف
45:57كتابا في التصوف يقول لم انشر هذا الكتاب حتى اذن لي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لي كتابك هذا حق بل ان احد العلماء الكبار في مثل هذا العصر
46:13يقول اه الف كتابا في البدوي الف كتابا في البدوي يقول لم انشر هذا الكتاب الا بعد ان ذهبت اليه واستأذنت منه واذن لي استأذنت منه واذن لي فيعني مثل هؤلاء مساكين
46:32يعني قضية المكاشفة ومخاطبة الاموات ودعواهم الاخذ عن اللوح مباشرة اللوح المحفوظ او عن الله مباشرة او نحو ذلك كل هذا من افتراء المتصوفة وكذبهم وبدلهم وتلبيسهم على الناس واظلال الناس وابعادهم عن دين الله تبارك وتعالى
46:52عندما يسأل شيخ الطريقة من اين عرفت ان هذا الذكر بهذه الصيغة وبهذه الطريقة حق يقول حضر الرسول عندي واخبرني فحضر الرسول عندي ولهذا بعظهم يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاضر ناظر. ولهذا لما يقيمون الموالد يخصصون مكانا
47:13في المولد يحضر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي وقت معين من المولد يقومون جميعا ويعتقدون انه جاء وجلس معهم. وحضر موالدهم كل هذه من ترهات المتصوفة وضلالاتهم وانحرافاتهم وبعدهم عن دين الله تبارك وتعالى
47:31ايضا من مصادر التلقي وهو الرقم التاسع الوجد والذوق. الوجد والذوق اي ان آآ بعض هؤلاء عندما يقرر عبادة معينة او طريقة معينة يقول آآ اجد لها ذوقا او اجد لها حلاوة او هذه الطريقة ارتاح لها
47:53او اجد لها لذة او نحو ذلك هذا ليس دليل ليس دليل. الدليل هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليس هذا دليل ما يبنى آآ الدليل على الذوق والوجد
48:09احد منظري الجماعات القائمة الان له كتاب في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تعرض فيه لمسألة التوسل تعرظ فيه لمسألة التوسل والاستغاثة الشركية بالاموات فقال في اثناء كلامه عن هذه المسألة قال هذه مسألة ذوق
48:27من كان يرتاح اه التوسل بعمر او بغيره فله ان يفعل ذلك. ليست هذه من قضايا الدين هذه من قضايا الذوق والوجد فمثل هذا الظلال ينتشر عند من يتأثر بالتصوف وطريقتهم فانهم اهل المواجيد واهل مثل هذه الضلالات
48:48ايضا من المصادر التجربة عند طائفة من الناس من مصادر التلقي عند طائفة من الناس التجربة. ما الدليل على ان هذا الحكم صحيح؟ يقول جربنا ما الدليل على ان هذا الحكم صحيح؟ يقول تجربنا او جرب فلان او هذه الطريقة جربناها ووجدناها جيدة. فالتجربة ليست دليلا شرعيا
49:13يبنى عليه دين التجربة ليست دليلا ولا يبنى الدين على تجارب الناس لا يبنى الدين على تجارب الناس بل ان التجربة احيانا قد يكون شيئا ينتج عنه امر يحصل فيه الانسان فائدة من حيث التجربة ولكنه في الدين باطل. ولا يجوز
49:35ولكنه في الدين باطل ولا يجوز. يعني انا اضرب لكم مثلا اتيان الكهان اتيان الكهان محرم في الشرع. ومن اتى كاهنا لا تقبل منه الصلاة اربعين يوما وقد يصادف ان انسانا يشكو من الم شديد بيده فيذهب الى احد الكهان ويقرأ عليه او نحو ذلك فيعافى مما في يده
49:59هل هذه التجربة دليل على صحة اتيان الكهان وجواز ذلك هل يبنى عليها؟ ابدا مع ذلك تجد كثيرا من الناس يقول فلان ذهب الى فلان الكاهن وجرب ووجد عنده فائدة ووجد عنده منفعة. ويتركون
50:16عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد. وفي الرواية الاخرى فلا تقبل له صلاة اربعين يوما. فالتجربة ليبنى عليها دين ولا تقام عليها احكام
50:30نعم ايضا من مصادر واظني اطلت عليكم ايظا مصادر التلقي عند اهل الاهواء اعتقاد العصمة لغير الرسول عليه الصلاة والسلام. يعتقدون في شخص ما العصمة يعتقدون في شخص ما العصمة ثم يقدسونه
50:53ثم كل ما يقول يقولون به وكل ما يأمر يمتثلونه وكل ما ينهى عنه ينتهون عنه. وان كان مخالفا للكتاب والسنة وتقديس الاشخاص هذا من مذهب المتصوفة والرافضة وغيرهم من اهل الضلال
51:09فالرافضة يدعون العصمة في الائمة الاثنى عشر والمتصوفة يدعون العصمة فيما يسمونهم بالاقطاب والاوتاد والاغوات والنجباء والابدان ها يعتقدون في هؤلاء العصمة ويصدرون عن كل ما يقولون ولا يخطئ لانه في اعتقادهم يأخذ عن اللوح المحفوظ مباشرة باعتقادهم انه يأخذ عن اللوح
51:36مباشرة فهذا ايضا مصدر من مصادر التلقي اه عند اهل البدع. الشاهد ان مصادر التلقي عند اهل البدع كثيرة جدا وانا انما اشرت في هذه الكلمة الى شيء يسير منها. اذا علم المسلم ذلك فانه يتنبه الى امر مهم في غاية الاهمية وهو
51:56وهو وجوب الحذر الشديد من هذه المصادر والا يلتفت اليها وان يطلحها جميعا وان يعود في دينه الى كتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام على ضوء فهم السلف الصالح رحمهم الله. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا
52:19وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يعيذنا واياكم من علم لا ينفع. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين من الذين يستمعون القول يتبعون احسنه وان يجعل ما قلته وسمعتموه حجة لنا لا حجة علينا نافعا لنا غير ضار رافعا لدرجاتنا وموازيننا عند الله
52:39تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نسأل الله تعالى ان يأجرنا ان يأجر شيخنا الدكتور عبدالرزاق العباد على ما افاض به علينا من العلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
53:01اه ورد هناك سؤالان السؤال الاول يقول هل يوجد من الطرق الصوفية ما هو ليس بخطر على العقيدة؟ لانه يوجد البعض ممن يقول ان الصوفية هي تزكية النفس وان ابن القيم رحمه الله تعالى كانت له بعض التصوفات وضرب مثلا على ذلك
53:20من كتاب مدارج السالكين هل يوجد من الطرق الصوفية ما هو ليس بخطير على العقيدة؟ اولا ينبغي ايها الاخوة انا نعرف امرا مهما يتعلق بالتصوف. وبدايته ونشأته. يعني بداية التصوف
53:40كان من جهة الورع والزهد والتقشف ونحو ذلك. ثم آآ ارتقى الحال بامثال هؤلاء الى غلو مفرط وضلال بين وانحراف واضح عن دين الله وعن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
53:59فاذا التصوف ينقسم الى قسمين تصوف بمعنى زهد وورع يعني تقوى يعني تقلل من امور الدنيا ونحو ذلك. وقسم فيه الضلالات الكبيرة مثل الوجود والاذكار المبتدعة والطرائق المحدثة في دين الله تبارك وتعالى
54:26فالقسم الاول اه ما كان منه يعني ما كان من الزهد والورع منظبطا بظوابط الشرع فهذا لا شيء فيه. لكن مهما يكن من شيء لا ينبغي ان يسمى تصوفا. لان
54:40هذا الاسم اصبح منارا وعلما على فئة ضالة ومنحرفة عن دين الله تبارك وتعالى فنبقي الاسم الشرعي نسميه زهد ونسميه ورع ونسميه عفاف ونسميه مثلا آآ تقوى نسميه بالاسماء الشرعية ونترك هذا الاسم الذي اصبح
55:00منارا وعلما على الضلال والبدع والغلو في دين الله تبارك وتعالى والاذكار المحدثة والمبتدعة والضالة القسم الاخر وهو التصوف الذي فيه وحدة الوجود والغلو والالحاد والانحراف الظاهر البين. فهذا ننفيه جملة وتفصيلا
55:23ننفي الاسم والمسمى وهذا كله ضلال وباطل فاذا اذا وجدنا من اهل العلم من قيل عنه فيه تصوف واريد بهذه الكلمة ان عنده زهد وعنده ورع نغير الاسم نقول عنده زهد
55:38وعنده ورع عنده تقوى ونتحاشى مثل هذا الاسم الذي اصبح منارا على الضلال والبدع ولم يكن موجودا زمن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن هذا الاسم موجودا زمن الصحابة وانما نشأ متأخرا. اما زمن الصحابة فالاسماء هي الاسماء الشرعية الزهد الورع التقوى
55:58العفة ونحو ذلك وابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين يقرر اه طريقة اهل السنة ومنهجهم قد يقع في كتابه شيء من الفاظ الصوفية لانه يشرح كتابا لابي اسماعيل الهروي من منازل السائرين
56:17في منازل اياك نعبد واياك نستعين. يا ابي اسماعيل الهروي. فاحيانا يقتضي الشرح اه ذكر بعض عباراتهم. ويحاول او ان يوضحها ويبينها بالاسلوب الصحيح الموافق للشرع. واذا كانت مخالفة للشرع ردها. على كل حال ان اخطأ ابن القيم او
56:37في هذا الباب فالعمدة كما تقرر وتقدم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالشاهد ان ابن القيم كان يشرح هذا الكتاب ويقرر فيه مسائل الدين ومنازل السائرين التي هي منازل اياك نعبد واياك نستعين نوضحها من خلال شرحه لكتاب ابي اسماعيل
56:59ويوضحها باسلوب يحاول ان يكشف فيه تلك العبارات ويوضح ما فيها من حق وباطل. وهو كتاب عظيم جليل الفائدة فيه منافع غزيرة ومنافع جمة قيمته اهل العلم ولا يقال ان كتاب ابن القيم او غيره من الكتب ليس فيه خطأ
57:21وكل يؤخذ من قوله ويترك والعصمة لكتاب الله ولسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ هناك حديث آآ سؤال اخر يقول يعني اذا كان الشخص قرأ عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صفاتها التي اه كتبت في الكتب
57:44ثم رأى في المنام هذا ثم رأى في منام الرسول صلى الله عليه وسلم او شخص بهزه الصفات فهل يعتبر ذلك آآ هو الرسول الذي رآه او ما الضوابط في هذا؟ مر معنا الحديث من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي
58:02فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم بصفته الصحيحة الثابتة الواردة في السنة في شمائله عليه الصلاة والسلام وبيان صفته الخلقية فقد اه ولكن لا لا يبني على هذه الرؤية حكما شرعيا لا يبنى على هذه الرؤية حكما شرعيا لان دين الله ثم وكمل
58:23كما تقدم معنا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فاليوم دين نعم هناك سؤال اخر يقول ان الخوف والرجاء والتربية اشياء منتشرة عن الصوفية
58:43اه وليس في غيرها من الجماعات مع انها شيئا طيبة. فهل يمكن ان اقصد الاخذ بها الاخذ بالخوف والرجاء والخشية والانابة واجب لانه من آآ من مدلولات كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
59:00وما يوجد عند المتصوفة ما يوجد عند المتصوفة من هذه الامور آآ قد يكون في بعض منه نوع من الانحراف وقد يكون بعضا منه منضبطا بالضوابط الشرعية. فلا يلتفت الى
59:16ذلك وانما يلتفتوا الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن اراد الخشية الحقيقية والخوف الحقيقي والرجاء الحقيقي والمحبة حقيقية وآآ تزكية الحقيقية للناس لا ينظر الى المتصوفة. وانما عليه ان ينظر لهدي رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولهدي ابي بكر وعمر
59:36عمر وعثمان وعلي والائمة والتابعون لهم باحسان ينظر في هدي هؤلاء فيجد فيها الخشية الحقيقية والرجاء الحقيقي والخوف الحقيقي والذي اعلمه انا عن غلاة المتصوفة انهم بمنأى عن الخوف والرجاء الحقيقي
59:54الذي يعلمه عن المتصوفة اه عن غلاة المتصوفة انهم بمنأى عن الخوف والرجاء الحقيقي. بل انه يبلغ بهما الحال او ببعضهما الحال انه يقول انه الله لا يعبد الا حبا فيه لا يعبد رجاء في ثوابه ولا خوفا من عقابه
1:00:13فمسألة الرجاء للثواب والخوف من العقاب هذه لا يلتفتون لها. لا يعبدون الله رجاء فيه ولا رجاء لثوابه ولا خوفا من عقابه. بل ان بعضهم يقول ان عبادة الله برجاء ثوابه هذه عبادة التجار
1:00:29مع ان الانبياء عليهم عليهم السلام انما عبدوا الله لرضاء لرجاء ثوابه ولخوف عقابه ولطلب آآ لطلب نيل محبته سبحانه وتعالى فهم لا يلتفتون الى مسألة الرجاء والخوف حتى مسألة الخوف من النار ومن سخط الجبار يهزئون بها
1:00:51يعني مثل ما يقول ابو يزيد البسطاني من غلاة متصوفة يقول لا عليكم يوم القيامة سابصق على النار فتصبح حشيشا اخضرا. اين الخوف عند هذا اين الخوف من النار عند هذا؟ يقول لا عليكم يوم القيامة انا ابصق في النار يعني ادخل فيها فتصبح حشيشا اخضر لا تهتموا لمسألة النار
1:01:11ويقول حق على كل مريد ان يقف عند باب النار ويمنع الناس من دخولها حق على كل مريد ان يقف على باب النار ويمنع الناس من دخولها ولهم من هذا القبيل اقوال كثيرة حتى مسألة الجنة
1:01:26فلهم في كتبهم قصص عجيبة وغريبة فيها سخرية واستهزاء وعدم اهتمام بامر الجنة وامر النار ومن ذلك القصة المشهورة التي تنسب الرفاعي شيخ الطريقة وان كان يفترون عليه المتصوفة كثيرا
1:01:43فقصة اه قصته مع الرجل الذي اراد ان يشتري منه البستان قال جاء الى رجل وطلب منه ان يشتري بستانا له في الدنيا قال بعني قال ليس عندي شيئا ابيعك به الا ان اردت ان ابيعك به بستانا في الجنة
1:02:01قال قبلت قال اكتب عقدا بذلك. قال هذا ما كتبه عبدالله الرفاعي لفلان. قد اشتريت منه بستانه في الدنيا. على ان اعطيه بدله بستانا في الجنة يحده من اليمين جنة المأوى ويحده من اليسار جنة عدن ويحده من كذا جنة الفردوس بحوره وغلمانه واشجاره وانهاره
1:02:22والله على ما نقول شهيد والله على ما نقول شهيد. باعه البستان فهذا يعني اين الخوف والرجاء عند مثل هؤلاء؟ اين الخوف والرجاء؟ عند مثل هؤلاء وهذا يكثر عند غلاة المتصوفة. عند غلاة
1:02:38وقد يوجد عند يعني من ليس بغالي منهم شيء من الرجاء او شيء من الخوف فالشاهد انه لا يلتفت الى هؤلاء وانما يلتفت الى ماذا؟ يلتفت الى قال الله وقال رسوله التفت الى هدي الرسول عليه الصلاة والسلام الى هدي الصحابة الى هدي الائمة اما المتصوفة فان اقوالهم ومذاهبهم
1:02:58واعتقادهم كلها تطرح. نعم حوالي عشر دقايق يقول آآ قرأت السؤال الاول الحقيقة ما لهاش علاقة بالموضوع فيه اسئلة تانية. ان شاء الله ازا تبقى وقت آآ يعني هو كان بيسأل سؤال بيقول هل لكل صورة وزيفة معينة؟ وهل فيه صورة
1:03:24اللي تسبب الرزق هناك سؤال ورد يقول ان يعني ان مسلم المسلمين الجدد في امريكا يواجهوا مشكلة ربما هزه المشكلات لن تواجه السلف. آآ ولم يكن لهم خبرة فيها. فهل ازا آآ بحثوا عن حل لهزه المشكلات الحديسة؟ هل يعتبر
1:03:44هزا ان البدعة على كل حال ما يسمى بالنوازل امور المستجدة التي آآ تنزل بالمستميل لا ريب ولا شك ان عمومات الادلة يؤخذ منها ويستنبط منها الاحكام لكل مسألة تجد ولكل حالة تنزل بالمسلمين. لكن الذين يستنبطون ليس هم
1:04:04المهندسين والاطباء ونحو هؤلاء وانما الذي يستنبطون العلماء الذين لهم قدم راسخة في العلم فاذا نزلت بالمسلمين نازلة يحيلون الى كبار اهل العلم يحيلونها الى كبار اهل العلم حتى يبينون لهم دين الله. اما انسان يعني عادي او انسان ليس مستهلا بالعلم
1:04:24الشرعي يأتي ويستنبط للناس الاحكام في النوازل ما يأتي لهم بحكم شرعي صحيح. وان كان قد يأتي لهم باحكام آآ يعني اخرى ها؟ اما على وجه تشتيت او على وجه تيسير او على وجه اخر. لكنه لا لا يصيب وان اصاب الحكم الشرعي فهو مخطئ. لانه كما
1:04:44قال اهل العلم من قال في الدين برأيه فقد اخطأ وان اصاب. فقد اخطأ وان اصاب. يعني وان اصاب الحكم الصحيح فهو مخطئ لان طريقته ليست صحيحة فمثل هذه الامور التي تنزل للمسلمين تحال الى من؟ الى العلماء الكبار المحققين من امثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين
1:05:04الالباني وغيرهم هؤلاء هم العلماء. في حال اليهم المسائل وينظر فيما يفتون به ويعمل به الناس. نعم السؤال الاخر يقول سمعت من اخ في الله انه في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بناء بناء على اية معناها اعطاء الغنائم للمؤلفة
1:05:24قلوبهم فقال عمر لم نعطي المؤلفة قلوبهم لاننا لسنا بحاجة لهم الان ونحن اقوياء في ديننا. وبذلك لم ياخذ بامر كتاب الله ان يعطهم واجتهد بنفسه. فيقول هل لنا او ان نستطيع ان نجتهد آآ ونلقي بعض الاوامر التي امرنا الله بها
1:05:44جانبا او رسوله فما رأيكم في ذلك؟ انا رأيي ان السائل اولا آآ قبل ان يجتهد يعرف نص الاية. التي آآ اوردها بالمعنى وارادة والنص القرآني بالمعنى لا يجوز اولا يعرف نص الاية ثم يعرف نص الرواية عن عمر ثم يعرف صحتها من ضعفها ثم بعد ذلك
1:06:04يسأل عن ما اراد ان يسأل عنه. نعم. نعم. سؤال اخر يقول نريد النصيحة حيث اننا لدينا امام اه يظن انه يعني فوق السؤال او اذا رجعناه يحتج بالاية التي تقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. آآ وايضا اذا واجهناه بانه
1:06:24قيل الثوب فيقول ان ابو بكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر آآ لست منهم اوليس من خيلاء آآ فيسأل ما هي النصيحة في مواجهة هذا الامام ابو بكر رضي الله عنه كان يتعاهده يسترخي ويتعهى التوبة. اما هذا وامثاله لا يتعاهى التوبة وانما يذهب الى الخياط
1:06:44قول له قفل لي الثوب الى اسفل من الكعب. فاين هذا من تعهد تعهد الثوب؟ فلا شك ان فعل هذا من الخيلاء ومن حبر وقد عرف اهل العلم كما ايضا جاء في الحديث الكبر بانه بقر الحق وغمط الناس. فاي بقر للحق اعظم من ان
1:07:04اسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في صحيح مسلم آآ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولهم المسبل يعني الذي يرقي ثوبه اسفل الكعبين. فاي كبر اعظم من ان يسمع مثل هذه الاحاديث ولا يعمل بها. ويسمع قوله
1:07:24اسفل الكعبين من انزالك في النار ولا يعمل به. فالكبر غمط الحق آآ بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق وغمط الناس فالانسان عندما يسمع هذه الاحاديث ينبغي له ان يقف عندها وان يمتثل امر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. واما هذا الامام
1:07:44الواجب مناصحته بالرفق والاسلوب التي هي احسن واعطائه الكتب التي يبين يعني له فيها الحكم الشرع في امثال هذه المسائل ويتلطف معه بالاسلوب الذي هو احسن لان الله يهديه. وتدعو له بالهداية ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهديه ويصلح امره
1:08:04بعض الامراء بعض الائمة لا اله الا الله وبعض الجماعات مسألة الطاعة عند ما احتج الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لاحظ يعني في الاية عندما ذكر طاعة الله
1:08:24طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اما بالنسبة لاولي الامر فعطف بدون ان يذكر الطاعة وهذا فيه فائدة مهمة نبه اليها اهل العلم وهي ان طاعة اولي الامر سواء العلماء منهم او الامراء انما تكون بماذا؟ بطاعة الله
1:08:44انما تكون بطاعة الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في طاعة الله تبارك وتعالى. اما اذا امروا بالمعصية فانهم لا يطاعون. لا ليس لهم طاعة اذا امروا بمعصية. فمثل هذا
1:09:04الامام اذا امر الناس بمعصية او رغبهم في معصية او نحو ذلك لا يطاع ولا يلتفت اليه. واحتجازه بالاية احتجاز باطل على غير اه وجهه وعلى غير ما تدل عليه الاية الكريمة. نعم. انتهى الوقت. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى
1:09:24لم يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نشكر لكم حسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله