(الأشموني(80) باب ما ولا ولات المشبهات بـ(ليس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ما ولا ولاة وان مشبهات بليس اه وهذا نأخذه من بعد ان اخذناه اه في ابن عقيل. نقرأ الابيات معا
0:20اعمال ليست وترتيب زكن. وسبق حرف جر ظرف كما بي انت معنيا اجاز العلماء. ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حيث حل وبعد ما وليس جر البل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر
0:50في النكرات في سوى حين وحذف ذي الرفع فشاوى العكس قل. نحن هذا شرحناه اه سنقتصر في البداية على شرح الاوشمان وبعد ان ننتهي نعود الى الزيادات والتحقيقات التي ذكرها الصبان. تفضل
1:20عبد الصمد؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله فصل فيما ولا ولاة وان مشبهات بليس
1:40وانما شبه يعني قال فصل فيما ولاة المشبهات بليس في العمل. نعم. انما شبهت هذه بليسة في العمل لمشابهتها اياها في المعنى. لماذا لم نقل هي اخوات كان؟ لانها تشبه
2:00ليس في العمل وليس من اخوات كان فهي من اخوات كان. نعم. وانما افردت عن بابي كان لانها حروف وتلك افعال. يعني لماذا لم نضعها مع باب كانك كان ظل بات اضحى اصبح؟ لان تلك افعال وهذه احرف
2:20نعم. اعمال ليس اعملت ماء النافية. نحو ما هذا بشرا وما هن امهاتهم. وهذه لغة الحجازيين لغة الحجازيين نعم. واهملها بنو تميم وهو القياس لعدم اختصاص عدم لعدم اختصاصها بالاسماء. نعم لان الحرف المشترك لا يعمل
2:46ولاعمارها عند الحجازيين شروط. اذا لماذا اعملها الحجازيون؟ قياسا على ليسة لانها اشبهتها في النفي وللدلالة على الحال عند الاطلاق في دخولها على الجملة الاسمية. نعم. اشار اليه بقوله دون ان مع
3:06اشار اليها يعني للشروط. مم. يعني لاعمالها شروط. نعم اشار اليها بقوله دون ان معبق النفي وترتيب زكم دون ان نعم آآ دون ان هذا الشرط الاول معبق النفي هذا الشرط الثاني وترتيب ذكر هذا الشرط الثالث نعم سيدي. اي
3:28ولما فان يعني زكن اي علم. نعم. اي علم فان فقد شرط من هذه الشروط بطل عملها نعم. نحو ماء زيد قائم. هنا ان اذا جعلناها زائدة لا نعملها. واما اذا جعلناها نافذة
3:48مؤكدة اعمالناها. واذا جعلناها نافية مؤسسة ايضا لا نعملها فلا نعملها ان اعتبرناها زائدة. او ان اعتبرناها مؤسسة. اما ان مؤكدة لما الاولى فنعملها. وخالف في هذا قلنا الكوفيون فاعملوها. وان كانت زائدة. نعم. نحو ماء زيد
4:08فما حرف النفي مهمل؟ حرف نفي مهمل. وان زايدة. نعم. وزيد مبتدأ وقائم خبره ومنه قوله بني غدانة ماء انتم ذهب ولا صريف ولا ولا صريف ولا انتم الخزف. يريد ان يحقرهم بنو غدانة قال هو حي من يربوع. ما ان انتم ذهب ولا صريف الذي هو الفضة ولا
4:38لكن انتم الخزف يعني يريد ان يحقرهم. فهنا موضع الشاهد انها زيدت ان فبطل عملها فقلنا انتم ذهب رواية روايتان رواية تقول بني غدانة ماء انتم ذهبا وفي رواية بني غدانة حقا لست مذهبا
4:58فعلى رواية حقا لستم ذهبا ليس مما نحن فيه صحيح ام لستم هنا. اما على رواية ما ان انتم ذهبا ولا صريفا استدل بها الكوفيون انها تعمل وان زيدت. نعم. والبصريون وجهوها انها ان هنا زائدة مؤكدة. واستدل
5:18الكوفيون بان التكرار لا يبطل العمل بان ما تكررت في البيت لا ينسك الاسى تأسيا فما من حمام احد مستعصما فقالوا اعيدت ما وبقي العمل فرد الجمهور بقولهم ما الاولى نفت شيئا
5:38محذوفا وما الثانية نفت الموجود فليست الثانية للتكرار. نعم. فتحصل عندما ان ان ثلاثة اقسام اما ان تكون نافية مؤسسة فهذه تبطل. نعم. او ان تكون زائدة فهذه تبطل ايضا. واما ان كانت مؤكدة فلا
5:58نعم سيدي. شيخنا سؤال الله يكرمك. تفضلوا. اه قلنا اذا كانت مؤكدتانها لا تبطل العمل. لا شك اذا كانت زائدة الطول طب الزائدة تفيد التأكيد مثل المؤكدة؟ نعم. لكن هي فرقوا
6:18اه بقول لماذا فرقوا بينهما؟ اه لان عندنا المؤكدة كأن نعم. يعني عندما عندما نقول زائدة هل هي نافية ليست ليست نافية. فلاحظوا يعني هنا اولا الوارد في اللغة يعني الوارد في اللغة ما ان طبنا يعني في امثلة
6:42من هذا ما ان طبنا جبن. فما ان طبنا هنا ماذا افادت ان هل افادت النفي؟ ما معنى ان هنا؟ ان هنا زيدت للتأكيد صحيح؟ لكنها زائدة ليس المراد ما ما. تمام؟ فالوارد
7:00في اللغة انها عندما تزاد تبطل العمل هذا هو المسموع. لكن نحن لماذا اذا جعلناها مؤكدة لا تبطل. الان وردت رواية ما ان انتم ذهبا ولا صريفا. موجودة هذه الرواية. وهذه الرواية مخالفة للكثير المشهور. فكيف نوجهها؟ نحن دائما التأكيد
7:23ليس له اثر يعني تعودنا ان المؤكد لا يؤثر بل اذا كان يرفع الفاعل لا يرفع مثلا جاء جاء زيد. جاء الثانية مؤكدة هل رفعت فاعلا؟ لا لم ترفع. فنحن في الامثلة التي وردت ما ان طبنا آآ جبن مثل كهذا المثال وغيره
7:47وجدناها جائزة وابطلت العمل. هنا وجدناها عاملة ونحن تعودنا ان المؤكد لا يؤثر. المؤكد لا يؤثر كما قلنا في جاء جاء جاء زيد. فكيف نوجهها؟ نحن المسموع انها اذا زيدت تبطل فلابد ان نحملها على شيء اخر
8:07اخر وهو التأكيد لان التأكيد نعم نعم جاء زيد لا لا ابوح بحب بثنة ليس له تأثير حتى اذا كان يرفع فاعلا لا يرفع. كيف كان الزائدة مثلا؟ عندما تزاد كان لا ترفع ولا تنصب كانها عدم. الزائد كالعدم. فلذلك
8:27هيك خرجناها على الزيادة وحملنا الابطال على الكثير المسموع مثل ماء طبنا. اه ماء طبنا جبن اي ليست الجبن واضحة ان شاء الله؟ نعم. نستطيع ان نقول ان ان نقول ان ان الزائدتين
8:47تبعد شبهها بليس مؤكدة لا تبعد شبهها بليس لان ليس للتمكين بنفسها جميل لان هذا توجيه اخر توجيه اخر. يعني هناك انت وجهت الزائدة يعني انا الذي اجبته انه نحن وجدنا انها عندما تزاد تبطل
9:07العمل. الان العلماء يعني ارادوا ان يجدوا علة لهذا فقالوا زيادتها زيادتها تبعد شبهها من ان لكن ليس اه يعني انت تقول ليس تكرر ليس لانها ليس تكرر المؤكد بشكل عام
9:27سواء ليس او غير ليس ليس له اثر. يعني انت الان تتكلم سيدي عن التعليل النحوي. لماذا بطل عملها؟ لانها عدد شبهها من ليس وليس قد تكرر لكن حقيقة اذا نظرنا للقواعد العامة المؤكد لا اثر له
9:45هذا اجابة ممكن اعم من ليس تكرر. المؤكد لا اثر له فنجعلها مؤكدة. وان نحن عهدنا ان اذا زيدت تبطل العمل ما العلة؟ ان نحاني ارادوا ان يعللوا فقال لانها تبعد الشبه. يعني العرب لا تعرف هذا حقيقة
10:05الخاتم العربي غاز يعرفون انه اذا زيدت ان يبطل عملها. لماذا؟ لانها تبعد الشبه جيد. فنقول ان اذا زيدت المعهود اما تبطل عمل لماذا؟ لانها تبعد الشبه جيد. المؤكد لا اثر له في هذا الباب ولا في غيره. فحملناها على
10:25التأكيد فهذا اعم من جوابكم انه ليس ليس تكرر. يعني حتى ليس ليس لم لم اسمع مثل هذا لو اجبنا بالجواب العام احسن ان المؤكد لا يؤثر. نعم. نعم سيدي. نعم. واما رواية يعقوب بن سكيت ذهبا
10:45بالنصب فمخرجة على ان ان نافية. نعم. واما مرة ثانية؟ نعم. واما رواية يعقوب بن سكين يعقوب ابن السكين ذهبا بالنصب فمخرجة على ان على ان ان نافية مؤكدة. لما؟ لا زائدة. نعم. شف فرق
11:05بين النافية المؤكدة وبين انس زائدة زائدة هي زائدة ليست نافية. لكن اي زائد يفيد التأكيد؟ عرفته؟ نعم وكذا اذا انتقد النفي بالا نحو ما محمد الا رسول. فاما قوله اذا اذا هذا الشرط
11:25الثاني الشرط الاول لاعمالها ان لا تزاد ان بعدها. الشرط الثاني الا ينتقض النفي بالا نحو ما محمد الا رسول. نعم فاذا انتقض بالا بطل عملها. لكن نحن قلنا هذا خالف فيه يونس ووافقهم ابن ما لك. نعم. ماذا
11:45دليلهم فاما قوله هذا الذي استدلوا به نعم. فاما قوله وما الدهر الا من جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبة فشاذ او مؤول. فقال هذا الذي استدل به يونس واستدل به الشلوبين شاذ
12:07قلنا تأويله اما ان نجعله مفعولا مطلقا ما الدهر الا يدور دوران منجنون على انه مفعول مطلق او ما الدهر الا يشبه من جنونا. ونفس الشيء ما صاحب الحاجات الا معذبة. يعني الظاهر انه اسمه
12:27مفعول عظيم يعني معذب اسم مفعول لكن هم تكلفوا وقالوا يعني ما صاحب الحاجات الا يعذبوا تعذيبا فمعذب مصدر ميمي وحقيقة ظاهر التكلف وهذا الذي ايضا ايده محمد محيي الدين. نعم سيدي
12:47والاكثر فيها تأنيث. قال الملتمس والاكثر لا لا لا. فوق الصحيح فشاذ او مؤول. نعم. فشاذ او مؤول. وكاد يبطل عملا. هذا الشرط الثاني اذا الشرط الاول الا يأتي بعدها ان. الشرط الثاني
13:07الا يتقدم الا ينقض نفيها بالا او ببل او بلاك حقيقة لكن هذاك نأخذه في النهاية. اما اذا ابطل عمله بغير فلا يضر مثل ما زيد غير قائم. نعم. تمام؟ الان الشرط الثالث. نعم. وكذا يبطل عملها اذا
13:27عملها؟ يبطل عملها اذا تقدم خبره على اسمها نحو ما قائم زيد. ما قائم زيد فقائم الخبر هنا تقدم وزايد مبتدأ فبطل عملها وقلنا خالف في هذا الفراء مطلقا سواء جاءت مع الا او بدونها ما قائما
13:47زيدون وما قائما الا زيد ووافقه الاخفش في الا. نعم. والجرمي قال هذه اللغية. ومنها ما مسيئا من اعتب ووافقهم ابن مالك ومنه بيت الفرزدق هم قريش واذ ما مثلهم بشر. نعم. ونجران
14:07اذ ما مثلهم نجران. الجمهور اولوه على انه حان والموجود مبتدأ وخبره محذوف. او مثلهم مبني اضافته لمبنيه كما شرحنا هذا في ابن عقيل. نعم سيدي. ومنه قوله وما خذل قومي
14:27عيدا للقوم فاخضع للعدا ولكن اذا ادعوهم فهموهم. خذل يعني جمعو خاذل مثل رقع جمعه. اه راكع اي لا يخذلونني اذا استعنت بهم. وما خذل قومي فاخضع للعدا هذه فاء فاء سببية بسبب في جواب النفي. موضع الشاهد خذل الخبر وقومي آآ مبتدأ ولم تعمل ما
14:57تقدم آآ الخبر. ولكن اذا ادعوه مو فهموه. هذا اسلوب رائع جدا. اذا لم تجد يعني كانك لم تجد شيئا تشبهه به فتشبهه بنفسه. مثل اه لما اراد ان يشبه شعره بشيء فقال شعري شعري. يحمل على معنيين
15:17اراد ان يشبه شعره بشيء فلم يجد شيئا فقال شعري شعري او يريد ان يقول شعري الان هو شعري الماضي لم يختلف في وقت من الاوقات فقال هم هم كانه ما وجد غيرهم يعني لم يجد غيرهم يشبههم بهم. وهذا التقديم لماذا
15:37العمل لاننا ضعيفة ولذلك تعمل بشروط كثيرة اذا اختل شرط يضعفها لانها ضعيفة ان عملت خلافها لانها حرف اه مشترك. نعم سيدي. واما اما قول الفرزدق واما قوله واما قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما
16:07لهم بشر. نعم. نفس الان يريدوا اعترض عليه. انكم قلتم اذا تقدم الخبر لا يصح الاعمال. فلماذا اعملها هنا فقال فشاذ وقيل بغلط غلط سببه انه تميمي يعني الفرزدق تميمي واراد ان يتكلم بلغة الحجاز ولم يدري ان من شرط النصب عندهم
16:31البقاء وان من شرط النصب عندهم بقاء الترتيب بين الاسم والخبر. وقيل قلنا تأويله على وجهين اما انه مبني وهو خبر مقدم وبشر مبتدأ وما لم تعمل. او مثلهم حال وبشر مبتدأ لكن محيط
16:51هنا قدر الخبر منصوبا يعني بشر مبتدأ وقدر الخبر منصوبا. هل نوافقه على تقدير الخبر منصوبا هنا نحن هون نقدر الخبر محذوفا لكن اذا قدرناه منصوبا فيه اشكال فيه اشكال هنا. صحيح
17:16يعني اذا قدرنا الخبر منصوبا عندنا اشكال في هذا التقدير. طبعا محي الدين ذكره ليس في هذا الموضع من قبل يعني في ابيات سابقة اشار لها اه من قبل. اه فذكر هذا التوجيه. وقدر
17:38خبر ما مثلهم بشر مماثلا لهم. المشكلة اذا جعلنا مماثلا لهم ما العامل في الحال الان ما مثلهم بشر مماثلا لهم مماثلة مماثلا. طب الان يكونوا قد فصلنا بين فصلنا بين ما ومعمويها
18:08الخبر ونحن قلنا مع مول الخبر لا يقتصر على المفعول به الحال او التمييز او اي شيء اخر. فحقيقة لابد ان نقدره مرفوعا لا منصوبا لابد ان نقدره مرفوعا لا منصوبا لاننا اذا قدرناه منصوبا ممكن نقدره منصوبا على رأي الكوفيين حقيقة اذ ما مثلهم
18:28بشر مماثل لهم. على رأي كوفي صحيح. تقدير محمد محي الدين. اما على رأي البصيريين لا. نعم سيدي تنبيها الاول قال في التسهيل وقد تعمل متوسطا خبرها. متوسطا خبرها الان قد هذه للتقليل هذا مذهب
18:46ابن مالك ابن مالك دائما قلنا يحاول ان يأخذ مذهبا وسطا. الجمهور منعه ان يعملوا ما اذا تقدم خبرها والفراء والاخفش اجازوا على التفصيل الذي ذكرناه. ابن مالك دائما يأخذ مذهبا واسطا يجوز على قلة. وقد تعمل
19:06وسطا خبرها اي وفاقا للفراء في اجازته مطلقا وللاخفش. وفاقا نعم لسيبويه في الاول. نعم اسفل ثم قالوا فاقد السبوع في الاول فهو يدعي ان هذا هو مذهب سيبويه. الجمهور لا يوافقونه. وموجبا بالا موجبا بالا
19:26لما؟ لا ليونس والشلوبي. ليونس والشلوبيين. قال وفاق الاسبوع في الاول وليونس اي وللشأن في الثانية نعم سيدي. قال في قال في التفسير وقد تعمل متوسطا خبرها موجبا موجبا بالا نعم. وفاقا لسبويه في الاول وليونس وليونس في الثاني. الثاني اقتضى اطلاق
19:56منع اقتضى اطلاقه. نعم. اقتضى اطلاقه منع العمل عند توسط الخبر ولو كان ظرفا او مجرورا قال في شرح الكافية من النحويين من يرى عمل ما اذا تقدم خبرها وكان ظرفا او مجرورا
20:16وهو اختيار ابي حسن بن عصفور. ابي الحسن بن عصفور. قلنا ابن مالك لم يجز هنا اعمال الخبر اذا كان جاره وتقدم لن نعمل ما هنا. وقلنا الجمهور واختاره السيوطي وابن عصفور اه اه اختاروا انه
20:36اعمالها سواء كان الظرف والجار مجرور خبرا يعني هنا خبرا كما هنا. وابن مالك اجاز اذا كان معمول الخبر. فالجمهور اجازوا اذا كان الخبر جاره مجنونا وتقدم. ورأي ابن عصفور اختاره السيوطي. اما ابن ما لك فصل فقال كان خبرا لا
20:56لا يصح واذا كان معمول الخبر يصح. لكن قالوا يعني اذا المعمول خبر يصح فكيف لا يصح؟ في الخبر. نعم سيدي. والسبق حرف جر مع مجروره او ظرف مدخولي ما. مدخولي ماء. ايش اعراب مدخولي ما هنا؟ مفعول به. مفعول به محذوف
21:16لانه كانه يقول سبق اجاز العلما سبقا فسبق مفعول به. سبق حرف جر هذا من اضافة المصدر الى الى فاعله اين المفعول به محفوظ. محظوظ. محذوف تقديره الذي قدره الاسماني. اي سبق حرف جر او ظرف اسم
21:40ماء وخبر ماء مع بقاء العمل اجاز العلماء. نعم. فمدخولي مفعول به المحذوف نعم سيدي وسبق حرف جر مع مجروره او ظرف مدخولي ماء مع بقاء العمل. كما بانت معنيا وما عندك
22:00مهتما يعني. ما عندك زيد قائما. اذا كان جاره مجرورا او ظرفا يصح. نعم. اجاز العلماء سبق مص اه مصدر نصب مصدر مصدر نصب بالمفعولية مصدر مصدر نصب بالمفعولية لاجاز مضاف
22:20الى فاعله والمراد انه يجوز تقديم معمول خبر ما على اسمها اذا كان ظرفا او مجرورا كما اه مثل به نعم ومنه وكما مثلي صح؟ ومنه قوله نعمة باهبة حزم لذ وان كنت امنا. فما كل حين
22:40من توالي موالياه. هل هذا مثال للاعمال او للاهمال اهمال هذا للاعمال لماذا؟ امان. لماذا؟ خبر الظرف تقدم وسابقا مع من؟ هنا كلها ظرف كيف كلها ظرف؟ لان كلها اذا اضيفت لظرف تكون ظرفا صرت كل اليوم هذا ظرف. نعم. اكلت كل الطعام هذا مفعول به. صرت كل السير هذا
23:07المفعول مفعول مطلق فكل هنا ظرف وهو معمول لموالية فاصل ما من توالي موالية الفمن اسمها ومواليا خبرها وكل ظرف متعلق بموالية. معنى البيت باهبة حزم يعني بالتأهب اه يقول تأهب للشيء تهيأ له بحزم ضبط الامور نقول حازم لذ اي لذ واستعن بالتأهب
23:37الاهتمام واخذ الشيء بقوة وحزم. وان كنت ماذا نجعله ان هنا نعم وصلية هذي وليست شرطية يعني البصريون ينكرون الوصلية. يحولون الوصلية الى شرطية والاصح انها وصلية لا جواب لها. والواو عطف على ماذا
24:02والواو عطف على ماذا؟ عطف على ماذا؟ نعم عطف على حال محذوف. عطف على حال محذوف. باهبة حزم لذ في كل حال حتى وان كنت امنا. مثل اعطي السائلة ولو جاء على ظهر فرس اي اعطي في كل حال حتى وان جاء على ظهري
24:32فرس نحن نلاحظ ان محمد محي الدين حولها الى شرطية هذا مذهب بصري وجعل جوابها مقدرا. ثم عندما قدر المحذوف قدره ان لم تكن امنا وان كنت امنا. هكذا يفعل ابو السعود مثل اعطي السائل في كل حال وان جاء على ظهر فرس كانه قال
24:52اعطه ان لم يأت على ظهر فرس وان جاء على ظهر فرس لكن احسن منه ما يقدره ابو حيان اعطي السائل في كل حال حتى وان جاء على ظهر فرس. فهذا منها عرفتم ان وصلية ولا جواب لها. تفضل سيد
25:11اذا باهبة حزم اللذ وان كنت امنا اني استعذ كن دائما مستعدا حتى وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا من تواليه ليس كل حين يواليك بل قد يعاديك. نعم. هنا الظرف تقدم فلم يمنع العمل. اما
25:31ان كان غير ظرف هذا الذي يمنع العمل. تفضل سيدي. فان كان غير ظرف او مجرور بطل العمل. نعم. نحو ما طعامك زيد اكل ومنه قوله وقالوا تعرفها المنازل من منن وما كل من وافى منن انا عارفه. نعم. يعني هذا
25:51قبله فوجدي بها وجد المضل بعيره. نعم. نعم. قال فوجدي بها وجد المضل بعيره بمكة لم تعطف عليه العواطف. وقالوا تعرفها المنازل. يعني كان وجد محبوبته ثم ما ضيعها فبقي يبحث عنها في منى فقالوا تعرفا المنازل هذا منصوب بنزع الخافض اي في المنازل من منى ثم قال لهم
26:21كيف ساسأل الناس ما كل من وافى منا انا عارفه يعني لا اعرف جميع الناس حتى اسألهم. عندنا روايتان الرواية الاولى ما كل من وافى فهي معمولة لي انا عارفه وتكون دليلا على ابطال العمل. وانا عارف ومبتدأ. وفي رواية ما كل من وافى من
26:41هنا يصح الوجهان ان نجعل كل يعني ان نجعل ما حجازية او تميمية. ان كنا هي حجازية كل اسمها انا عارفه في محل لنصب خبرها لكن هنا العائد محذوف لان الاصل ان اقول ما كل من وافى منن انا عارفه. العائد محذوف وهو قليل الحذف هنا كما اخذنا في باب المبتدأ والخبر
27:05ولكم ان تقولوا هي تميمية فكل مبتدأ وانا عارف في محل رفع اه خبر. وهنا سأل الشيخ عبدالرحمن في الدرس السابق هل يصح تقديم معمول الخبر على ما؟ نحن عرفنا التوسط يعني. ما كل من وافى منن
27:25هل يصح ان نقول كل من وافى من ما انا عارف يعني طعامك ما انا ما زيد اكلا طعامك هل يصح ان اقول طعامك ما زيد اكلا؟ تمام؟ اه حقيقة اجازه الكوفيون وابن كيسان
27:45الذين منعوه هم البصريون. قالوا لان ما لها الصدارة فلا يعملوا ما قبلها. والكوفيون لا يقولون ليس لها الصدارة. وقاسوها على بقية حروف النفي مثل لم ولا ولن. فقالوا مثلا العرب تقول عليا لم يضرب زيد. بالتقديم
28:05لم يفهم زيد وبكرا لا يعرف زيد. فقاسوا عليها قاسوا عليها ما هنا لكن حقيقة قال العلماء في الرد عليهم هذا القياس غير دقيق لان يعني لم ولم مختصة بالفعل مضارع فهي
28:25كجزء منها فتقديمه عليها سائغ. ولا يعني لا تمنع عادة لا تمنع نقول جئت بلا زاد. وما على الخلاف من ذلك هي لها الصدارة. فسؤال الشيخ عبدالرحمن يعني هذا جوابه البصريون منعوا والكوفيون وابن كيسان
28:45اجازوا التقديم على ما من باب اولى اذا اجازوا التقديم على ما ان يجيزوا هنا ان نقول ما كل من ثامنا انا عارفا. فالكوفيون اجازوا هذا. نعم سيدي. نعم واجاز ابن كيسان وجاز ابن كيسان بقاع العمل والحالة هذه والحالة هذه والحالة هذه ابن
29:16صاروا الكوفيون نعم سيدي ورفح معطوف بلاك او ببل من بعدي. من من بعد خبر منصوب بما الحجازية. الزم حيث حل يعني اذا جاءك يعني ما الحجازية اذا عملناها وعطفنا ببلوى لكن يجب ان نرفع. اما اذا عطفنا على غيرها فيصح الرفع
29:39اذا عطفنا بغير بل ولكن يصح الرفع والنصب وعلته قلنا ان بل ولكن تجعل الكلام ايجابا فكانما عملت في الايجاب لان العاملة في التابع هو العامل في المتبوع. وفي غيره كالوا والفاء ثم يصح النصب والرفع والنصب اه اجود
29:59العلماء اوجبوا الرفع في كل حال. اوجبوا الرفع في كل حال لكن المعروف خلافه. ويأتي هنا مسألة اذا دخلت همزة الاستفهام نام على ماء هل تبطل العمل او على لا ايضا؟ نقول لا تؤثر فتقول ما زيد قائما صحيح؟ تسأل اما زيد قائم
30:19يبقى العمل. نعم. نفس الشيء اذا في الكلام على لا. كيف انت تقول اليس زيد قائما؟ نفس الشيء. نعم سيدي. الزم حيث حل رفع مصدر نصب المفعولية لا لازم. مرة ثانية. نعم. الزم حيث حل. نعم. رفع الان يتكلم على كلمة رفعة
30:39ورفع معطوف بلاك او بببل من بعد منصوب بملزم. فهو مفعول به للزم. فمصدر نصب بالمفعولية للزم. مضاف الى مفعوله والفاعل محذوف والتقدير الزم. الزم رفعك معطوفا بلاك او ببل الى اخره. اذا
30:59معطوفة هذا من اضافة المصدر الى مفعوله. والفاعل محذوف كحذفه في قوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما فدائما في المصدر نقول فاعل محذوف الا في المصدر نائب عن فعله نقول مستتر نعم سيدي
31:18وانما وجب الرفع لكونه خبر خبر مبتدأ مقدر. مقدر اذا الرفع عندما نقول ما زيد القائم من بل قاعد هذا خبر لمبتدأ محذوف ولا يجوز نصبه عطفا على خبر ما لانه موجب وهي لا تعمل في الموجب تقول ما زلت
31:38القائمة بل قاعد. وما عمرو شجاعا لكن كريم بل هو قاعد اي ولكن هو كريم. فان كان العطف بحرف لا يوجب لا يحول الكلام الى ايجاب كالواو والفاء جاز الرفع والنصب نحو ما زيد قائما ولا قاعدا او ولا قاعدة
31:58والارجح النصب وقيل واجب الرفع ولكن الاصح النصب يعني يصح النصب والرفع والنصب احسن. لماذا؟ لانه لا يحتاج الى تقدير نعم. تنبيه قد عرفت ان تسمية ما بعد بل ولكن معطوفاء
32:15ما جاش. معطوفا مجازا. يعني مجاز. نحن قالوا رفع معطوف. الان عندما نقول ما زيد قائما. بل جالس. هل جالس معطوف؟ وخبر للمبتدأ محذوف. لكن انه معطوف من حيث الشكل فهو مجاز يعني لانه خبر لمبتدأ محذوف وبل ولكن هنا يعني حرفان ابتدائي يفيدان
32:35يعني يعني حرفان لا يفيدان العطف. هذا يفيد الاضراب والاستدراك لكنه حرف ابتداء. ما معنى حرف ابتداء؟ يعني ليس الكلام الذي بعده معطوفا عن الكلام الذي قبله. تمام؟ لان من شروط بل ولكن العطف ان يكون ما بعدها مفردا. نعم
32:55وقيل يعطفان الجمل لكنه قول ضعيف. اذ ليس بمعطوف وانما هو خبر مبتدأ مقدر وبل ولكن حرف ابتداء. حرف ابتداء يعني كلام منفصل من حيث الاعراب. هذا معنى الابتداء وان كانت بل ولكن يفيدان الاستدراك
33:15هنا نعم والاضراب. نعم. وبعد ما النافية وليس الجر الباء. وبعد ما هو ليس جر البل خبر يعني وبعد ما النافية وليس جر الباء اي الباء الزائدة الخبر كثيرا. نعم سيدي
33:33الخبر كثيرا نحو ما وما ربك بظلام اليس الله بكاف عبده وبعد لام نافية نفيهم كان يعني بعد ما هو ليس كثير جدا. وبعد لا النافية التي سواء قلنا هي عاملة
33:53او غير عاملة اقل. اقل من النفي من زيادتها بعدما وليس. وكذلك بعد نفي كان هنا المراد ليس بخصوص كان النواسخ مطلقا يعني كان او حتى يعني ظن واخواته كذلك. اما كاد لا
34:13وان واخواتها حقيقة قليل جدا في الشعر لا يقاس عليه كما سيأتينا الان. فماذا يدخل في النواسخ؟ باب كان اذا نفي وباب ظن اذا نفي ومن باب ان عندنا ثلاثة اه امثلة جاءت في ليتا وان ولكنا ولكنها قليلة
34:33لا يقاس عليها وردت في الشعر خاصة. واما باب كاد لا لا يأتي منه هذا. فهذا معنى ونفي كان وبقية النواسخ. لاحظ كأن المصنف يستدرك على ابن مالك هنا بما قاله في التسهيل انه عمم في النواسخ حتى لم يقل النواقص قد
34:53قليلا من ذلك من ذلك قوله من ذلك قوله كذلك قوله فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن قليلا عن سواد ابن قاربه. فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. هذا
35:13هو سواد ابن قارب الازدي الدوسي. وكان كاهنا في الجاهلية وتعرفون ان رأيه وهو من يلازمه من الجن اخبره ثلاث مرات ان نبيا قد جاء يعني. فكان سببا يعني بعد ان كان مضله صار سببا في هدايته
35:33ويعني اسلم وانشد اتاني رأيي بعد هدئ ورقدة ولم اك فيما قد بلوت بكاذبي ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لؤي ابن غالب. ان هم الرأي هذا الذي يكون مع الانسان ويصاحبه
35:53والعرب تزعم ان لكل شاعر رأيا يكون معه. وهذا حتى الشناقطة سمعتهم يعني كان الشيخ يريد ان ينظم شيئا قال لم يأتي جني بعد يعني. فهم يعني الشعراء يتكلمون بمثل هذا. قال فشمرت عن ذيل الازار ووسطت
36:13الذئب بي الذئلب الوجناء بين الناقة السريعة الشديدة في الصحارى يعني. نعم. فاشهد ان الله لا شيء غيره هو انك مأمون على كل غالب وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب. فمرنا بما يأتيك يا خير
36:33المرسلين وان كان فيما جئت شيب الذوائب وكن فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد ابن قال بماذا نعرب فتيلا هنا ممكن ان تجعلها مفعولا به في مغن اه يغني الفتيل ويمكن اه وهو اجمل ان نجعلها مفعولا مطلقا
36:58يعني بمغن شيئا بمغن شيئا ستعرب مفعولا مطلقا مثل الفتيل والقطمير والنقير اذا رجعتم في اعرابها في سورة النساء وردت كثيرا مفعولا مطلقا هذا اجمل كأنه قال بمغن غناء ما عن سواد ابن قارب فهنا موضع الشاهد انها زيدت الباء
37:18لا هنا حجازية وذو اسمها ومغنم منصوب محلها على انه خبر امم لا. فهنا زيادتها قليلة هديت برشده اهه لله مغو عاد بالرشد امرا هذا البيت الذي ذكرناه وهذا البيت الذي كنت اريده مرة
37:48نعم. وكان مضلي من هديت برشده. وكان مظلي ما هديت برشده. يعني هو كان يضله. الانصار سببا لهدايته ايه ؟ فلله الان يتعجب من هذا فلله مغو الرشد عاد بالرشد امرا. هذا اخذناه في باب كان
38:08بالضبط هذا هو وقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشعوا القوم اعجز هذا البيت للشنفرة نعم وهو شاعر قحطاني من بني الحارث بن ربيعة في لامية العرب يعني عندنا لامية العجم
38:28وهي التي آآ شرحها آآ الحريري وعلق عليها الدمامين وعندنا لامية العرب وهي للشنفرة التي اولها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميالوا. هم يعني لم ينصروه ولم يساعدوه فقال
38:48اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. لانهم ما نصروه. نعم. فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متعزبا
39:08ثم قال وان الى اخره ثم قال وان مدت الايدي الى الزاد فهو يمدح نفسه انه ليس ليس جشعا يعني يحب نفسه ويفضلها على غيرهم. موضع الشاهد هنا انه كان نفيت بلم تزيدت الباء في خبرها. هو اكثرها اكثر ما يكون مع
39:28ويصح مع بقية حروف النفي ويصح مع بقية النواسخ. نعم سيدي. وقوله يعني هنا قوله فعل قوله المرفوع لانه قال من ذلك قوله فهنا قوله قوله بالرفع. نعم. وقوله دعاني اخي والخيل بيني وبينه
39:48فلما دعاني لم يجدني بقعددي. طبعا اه هنا قال دعاني اخي هذا البيت لدريد ابن صم احد شعراء هوازن وفرسانهم من قصيدة يقولها في رثائي اخيه ابي فرعون قبل هذا البيت البيت المشهور الذي
40:08تعرفونه؟ وهل انا الا من غزية ان غوت؟ غويت وان ترشد غزية ارشدي. وان ترشد غزية ارشدي دعاني اخي والخيل بيني وبينه. فلما دعاني لم يجدني بقعددي. القعد دين الجبان اللئيم
40:28الذي يقعد عن الحرب والمكارم يعني. وهل انا الا من غزية اللي هم قوم اه ورهط دريد هؤلاء. نعم سيدي وهو بفتح الغين عالاصح نعم. نعم. اذا تحصل عندنا انها ان ما تزاد كثيرا بعد
40:48الباء تزاد كثيرا بعدما وبعد ليس وتزاد قليلا في النواسخ ان سبقت بنفي وبعد لا الحجازية نعم سيدي. وربما اجروا الاستفهام مجرى النفي مجرى. اجروا مجرى. وجرى مجرى نعم سيدي. وربما اجروا الاستفهام مجرى النفي لشبهه اياه. لشبهه اياه. يعني الان نحن قلنا اذا سبقت بنفي تزاد الباب
41:18احيانا يعاملون تعرفون ان الاستفهام والنهي يشبهان النفي كثيرا عاملناه في باب الاستثمار كذلك وفي ابواب كثيرة كما في بابي كان في ما زال وما برحا. فاحيانا يزيدون الباء قليلا عند بعد الاستفهام
41:38ما مثاله؟ يقول اذا اقلولا عليها واقرضت الا الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ يعني هذا حقيقة الفرزدق يعني حقيقي يدخل في في الشعر الحرام جدا يعني يعني الفرزدق لا نسمعه الا في الهجاء حقيقة وكذلك جرير
41:58ويعني هجا جريرا بابيات سيئة جدا هجى جريرا ورهطهم بني كليب. وهذا ايضا سنأخذه في القطر وكان يعيرهم بانهم يأتون الاوتن يعني. نعم. اه فقال فانك كلب من كليب لكلبة غذتك
42:18كليب من خبيث المطاعم وليس كليب هنا في خطأ محذوف التنوين لابد ان نثبته وليس كليب اذا جن ليل اذا لم يجد ريح الاتان بنائم يقول اذا اقلولا عليها يعني علا فوق الاتان نعم واقرضت يعني
42:38واحبت هذا الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ الاحسن والاجمل ان نجعل هذا الاستفهام للتمني وليس للنفي كما حمله ابن بر وجماعة. من هذا استفهام للتمني بيت سيء جدا. وله روايتان يعني وهما يفيداننا
42:58في زيادة الباء. آآ الرواية الاولى الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ سواء قلنا هل للنفي مثل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ او قلنا للتمني؟ فالباء زيدت في الخبر فاخو مبتدأ وبدائم الباء اه الزائدة هنا
43:18في رواية الا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم. ايضا فيه شاهد لزيادة الباء في اخواتي ان مع ان وليت هنا زيدت بعد ليت. ولكن هذا يعني قليل حقيقة. يعني بل يعني زيادة الباء في خبر لائن
43:38ولكن اوليت هذا ضرورة شعر قليل لا يقاس عليه. لا يقاس عليه. نعم. وندر وندر في غير ذلك في غير ذلك يعني غير ماء وليس ولا والنفي كان وبعد الاستفهام
43:58جعلوا الاستفهام مقبولا هون. نعم. كخبر ان ولكن وليت بقوله فان ننأى فان الرواية الاحسن فان عنها لانه هذا البيت لامرئ القيس ابن حجر من قصيدة يتكلم فيها عن ام جندب وهي زوجة له خليلي يمرا
44:18على ام جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب وقبله آآ اقامت على او قبلها الا ليت شعري كيف حادث اصلها وكيف تراعي وصلة المتغيبين؟ اقامت على ما بيننا من مودة اميمة ام صارت لقول
44:38او المخبب المخبب قوله ام صارت لقول المخبب هو الذي يخبب اي يفسد الزوجة على زوجها. يقول هل اقامت على ما بيننا من الحب؟ ام استجابت لقول المخبب الذي يعني يفسد الزوجة على زوجها؟ ثم قال بعدها
44:58فان تنأى عنها حقبة لا تلاقيها فانك مما احدثت بالمجرب. يعني اذا انت ابتعدت عنها فالمعهود من ام جندب انها تنقض العهد. وهذا الذي جربناه معها يعني فانك مما احدثت بالمجربين. فموضع
45:18شاهد انك مما احدثت بالمجرب فزاد الباء في خبر ان. من العلماء من ينكر هذا يقول هي اصلها المجرب وتعرفون ان اسم المفعول يأتي على يعني اسم مفعول من غير الثلاثي قد يكون اسمه مفعول او اسمه زمان
45:38او مكان او مصدر امينية فقال هذا اسم مكان. يعني مكان التجريب والباء ظرفية. فكأنه قائم او البال الالصاق فانك مما احدثت بمكان التجريب. متلبس بمكان التجريب. لكن هذا فيه تكلف. وقوله نعم. اذا
45:58احنا نتكلم على النواسخ قلنا في النواسخ كان اخوات كثير. ظن اخواته كثير لكن ان وليته لكن قليل في ضرورة شعر لا يقاس عليه مثال اخر وقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر
46:18والاجر هنا ولكن اجرا لو فعلت به هين اصلا ان يقول اجرا هين فزاد الباء في خبر لكنه نعم سيدي والان مثال الشاهد في ليته الشاهد السابق نحن قلنا في رواية اخرى الا ليت ذا العيش اللذيذ
46:38فيكون فيه شاهد على زيادة الباء. لا قلت. نعم على الرواية الاخرى. لذلك قال على احدى الروايتين لان الرواية الاولى التي اخذناها قبل قليل اذا رجعتم الاهل اخو عيش لذيذ بدائم؟ نعم. والرواية الاخرى الا ليت
46:58ذا العيش اللذيذ بدمه لكن هذا ضرورة على احدى الروايتين دخلت الان طب وقد وردت زيادتها في خبر ان في القرآن نقول تلك مختلفة لانه هناك قد سبق بالنفي سبق بالنفي وفي قوله تعالى قال وانما دخلت في خبر ان في قوله تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم
47:26نعي بخلقهن بقادر. يعني القرآن ما اتى بها بدون اولا. يعني اولم تشبه اوليس تماما اولا تشبه او ليس فهذا الذي سوغ تأكيدها بالباء. والمعنى هنا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر. اراد ان يؤكد
47:49انه قادر مستدلا بالادلة السابقة ان الذي خلق السماوات والارض ولم يعجز ولم يضعف يعيا تحتمل معنيين يعني اما لم نعجز عن الخلق او لم يضعف عند الخلق والمعنيان مرادان هنا بقادر فزادها لتأكيد النفي. لانه في معنى اوليس
48:09الله بقادر. فتحصن عندنا اذا. من اذا اردنا ان نأخذ حاصل الكلام ان الباء تزاد في الخبر ليس كثيرا وبعد ما كثيرا صحيح؟ طب الان اذا زيدت هل من شرط ما هو ما هي شروط زيادتها؟ اخذنا
48:29من شروط زيادتها ان لا ينقض النفي صحيح. نعم. اذا نقض النفي لا تزاد فلا نقول ليس زيد الا الا بقائم او ما زيد الا بخارج الان لو زيدت كان في الوسط بين ما بينما واسمها وخبرها. هل يصح زيادة الباء
48:53ما زيد كان بقائم هل يصح يصح الفراء فقط اشترط الا تزاد كان. اهلا. الا تزاد كان لكن هذا الشرط ضعيف الجمهور لم يشترطوه. اه كذلك يعني هل تزاد على لفظ مثل مثل ما زيد بمثلك؟ نعم
49:16هشام اشترط ان لا تزاد في لفظ المثل والجمهور على اه خلافه. الان اذا كان الخبر ظرفا هل يصح زيادة الباء فيه؟ نقول اذا كان ظرفا متصرفا يمكن. اما اذا كان غير متصرف فلا تدخل الباء لانه غير متصرف
49:35لا يجر تمام؟ فحيث مثلا لم تجر بالباء. حيث هل جرت بالباء؟ نعم. لم تجر بالباء. فلا يصح ان نقول ما زيد بحيث يحبه لكن اجاز هذا اه هشام. تمام؟ اجاز هذا هشام. واجاز الكسائي دخولها في الخبر اذا كان في اوله الكاف
49:59ليس بك ذلك هذا اجازه الكسائي. الان عندنا المسألة التي ستأتينا الان. هل ما التي يعني تزاد بعدها هي ما الحجازية او التميمية؟ قلنا حجازية او تميمية وخالف في هذا ابن عصفور والزمخشري فقالوا لا تزاد الا
50:19في خبر الحجازية. لكن كلامهم منقوص مردود النظم والنثر الذي جاء في عن شعري بني تميم الان هل اه اذا بطل عمل ما اذا بطل عمله ما كان زيدت بعدها ان هل اه
50:39هل تزاد الباء نعم. نعم. اذا سواء كانت حجازية او تميمية. وسواء كانت حجازية وبطل عملها او لم يبطل عملها تزاد تلك البيت الذي سيأتينا الان لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه. الان تزاد في خبر الناسخ مطلقا لكنه
51:03قليل ليس بكثير بعد النفي وليس فقط في شرط بعد يعني كان. هل تزاد في خبر الله التي للتبرئة؟ الهلال نافي الجنس لا امثلة قليلة جدا قالوا لا خير بخير بعده نار. لا خير
51:23خير بعده نار. يعني اصلها لا خير خير اه بعده نار. تمام؟ فالزاد في خبر لا تبرأ هذا قليل هل تزاد في اسمي ليس؟ نقول نعم اذا تأخر. نعم. اذا تأخر الاسم مثل ليس البر بان تولوا على القراءة الشاذة
51:43هل تزاد بعد الاستفهام؟ قلنا قاسوا الاستفهام على النفي مثل الاهل هل الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ هل زادوا فيه بعد خبر لكنه ليته ان نقول قليل في ضرورة شعر لا يقاس اه عليه. لكنها تزاد
52:03في خبر ان وان اذا كان بعده نفي وهذا مقيس عليه. مثل اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن. هل تزاد في الحال الحال منصوب هل تدخل عليه الباء الزائدة؟ اجاز ذلك ابن مالك في قوله فما رجعت بخائبة ركاب. فما رجع
52:28بخائبة ركاب فقال باء زائدة في الحال وان انكر هذا ابو حيان. الان الاخفش كعادته تعرفون ان الاخفش يجيز زيادة من وغيرها من الحروف حتى في الاثبات. وهنا اجاز زيادة الباء في الاثبات وجعل منها جزاء
52:48سيئة قال جزاء انا اسف اه في سورة يونس جزاء سيئة بمثلها جزاء سيئة بمثلها وهذا يعني الاصح انه حرف اصلي وارجعوا لكلام الشيخ فضل في اه لطائف المنان في دعوى الزيادة في القرآن. يعني
53:08هذا حاصل الموضوع. تفضل سيدي. تنبيهات. في باب الزيادة من اين يعني افضل من مكان نرجع له حتى نحصل هذه نحصل هذه المذاهب فيه. اه اي قصدك اي مذاهب؟ الكلام فيه زيادة سباء
53:24نخالف في بعض هنا عندنا همع الهوامع اه من حيث القواعد النحوية والشيخ فضل من حيث المعاني لطائف المنان في دعوة الزيادة في القرآن هذا كتاب مختص به. يعني الان سناخذ في في ناظر الجيش
53:40ناظر الجيش توسع توسعا كبيرا. ارتشاف الضرب لابي حيان. وايضا في همع الهوامع هو ملخص لما؟ في التسهيل تيل شروحه وارتشاف الضرر همع الهوامع لخص ما قالوا. نعم سيدي. ومن حيث المعاني الشيخ فضل في لطائف المنان
54:00تنبيهات الاول لا فرق في دخول الباء في خبر في خبر ما بين ان تكون حجازية او تميمية كما اقتضاه اطلاقه وصرح به في غير هذا الكتاب. وزعم ابو علي ابو علي الفارس يعني
54:20مخصوص بالحجاز وتبيعه على ذلك الزمخشري وهو مردود. فقد نقل سيبوي ذلك عن تميم وهو موجود في اشعارهم فلا التفات الى من منع ذلك. الثاني نعم. الثاني اقتضى اطلاقه ايضا اطلاقه. اطلاقه ايضا
54:37انه لا فرق في ذلك بين العاملة والتي بطل عملها بدخول ان. من خالف في هذا خالف في هذه المسألة الثانية الكوفيون. المسألة الاولى خالف الزمخشري الزمخشري ابن عصفور وفي هذه المسألة الثانية خالف الكوفيون نعم وقد صرح بذلك في في غير هذا الكتاب
55:04ومنه قوله لعمرك ماء ابو مالك بواه ولا بضعيف هذا المتنخل الهزل ان يشكر يرثي اباه. فقال لعمرك ما ان ابو مالك اللي هو ابوه بواهن اي بضعيف ولا بضعيف قواه. ولا بالد له نازع. يعني الالد الخصم. يغاري اخاه
55:33اذا ما نهاه ولكنه هين لين كعالية الرمح عرض النساة اذا سده ست مطوعة اذا صرت عليه يطيعك. ومهما وكلت اليه كفاه. موضع الشاهد هنا ما ان ابو مالك واهم فان زيدت هنا فبطلا عملها. نعم ومع ذلك يزيدت الباء في بواهن. نعم سيدي
56:03الثالث اقتضى اطلاقه ايضا انه لا فرق في لا بين العاملة عمل ليس كما تقدم والعاملة عملا ان العاملة والعاملة عملا ان نحو قولهم ايش عامل ان الهلال نافي الجنس. يعني الان نحن تكلمنا انها زيدت في لا الحجازية صحيح؟ في لا الحجازية كالامثلة التي اخذناها
56:34الان هل تزاد في خبر لا التي للتبرئة لا نافية للجنس؟ هذا قليل ايضا مثل نحو قولهم لا خير بخير بعده النار. لا خير بخير بازدادتين لا خير خير بعده النار. نعم. لا خير خير
56:54في الناكرات. الان انتقل بعد ان انتهى من ماء. انتقل الى لا. قال في النكرات اعملت كليس. لا. قلنا هي نفس شروطي ما في الاعمال اللهم يزاد عليها اه شرط زائد وهو انها لا تعمل الا في النكرات
57:14خالف في هذا ابن الشجر وابن جني وابو حيان وافقهم وهو الذي عليه قول الشاعر وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا. وبه اخذ المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق. خلاص
57:34من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. فابن جني وابن الشجر وابو حيان. ووافقهم المتنبي انهم يقولون يعني تعمل في المعارف. لكن الجمهور قالوا تعمل في النكرات واستشهدوا على عملها في
57:54لا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا ونصرتك اذ لا صاحب غير خاذل. تمام؟ الا صاحب غير قادر خالف ابو الاخ ابو الحسن الاخفش والفراء فقالوا هي لا تعمل لا تعملوا هذا العمل نقول لهم
58:14كيف تعربونها اذا؟ يقول الوالد كله مبتدأ وخبر وهذا المنصوب مؤول. فرد عليهم ابن هشام قال انتم تقولون لا هنا مهملة صحيح؟ ولا المهملة يعني لابد عند الغائها ان تكرر
58:34لا المهملة لا بد ان تكرر. مثل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا فيها غول ولا هم عنها. ينزفون قال في شرح الشواهد وقيل لا شاهد فيه لجواز كونه براح في الامثلة الاتيان مبتدأ ورد بان لا التي تدخل على
58:54الجملة الاسمية اللي هي الملغاة يجب اما اعمالها او تكرارها. فلما لم تتكرر علم انها عاملة. وقال زعما هذا الشعر والشعر يجوز ان ترد فيه لا غير عاملة ولا مكررة. قال واجيب بان عدم تكرار المهملة ضرورة الشعر
59:14هذا ضرورة. هذا الذي تقولونه ضرورة. طب واعماله غير المكرر ليس ضرورة بل هو لغة لبعض العرب اعمالها اللي هي لغة الحجازيين. فادعاء اهمالها يلزم عليها التخريج على الضعيف. يعني نحن في الامثلة التي ورد فيها
59:34اعمالها في الامثل التي ستأتينا الان يعني نحن نمشي على لغة قد حكاها العلماء. واما انتم تقولون هذا ضرورة لا اذا اهملت لا بد ان تكرر فقولكم من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح انتم جعلتموها مهملة وبراح مبتدأ
59:54محذوف نقول المهملة لابد ان تكرر. هم يقولون لم تكرر لضرورة الشعر. نقول نحن حملناه على لغة. وانتم حملتموه على الضرورة فتخريجنا اولا فبهذا نرد على الاخفش والفراء. اه الزجاج ماذا قال؟ قال هي تعمل في الاسم ولا خبر لها
1:00:14مستدلا بهذه الابيات من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وبي الجحيم حين لا مستصرخ. فقال هي تعمل في الاسم لا عمل لها في الخبر لانه يعني لا يكون الخبر معها مذكورا البتة. تمام؟ ولكن عملها قلنا قليل جدا. لذلك
1:00:34اعلم يعني في شرح كتاب سيبويه يعني قال هي هذه قليلة جدا. قليلة جدا. الذي قال هي يعني ليست يعني يصح اعماله حتى في غير ضرورة الشعر. سيب ويهي والمبرد والجمهور. نعم سيدي. في الناكرات اعملت
1:00:54بشرط بقاء النفي والترتيب على ما مر وهو ايضا بلغة الحجاز هذا فيه خلاف. نحن اتفقنا انما حجازية لكن هل ما هذه ايضا لا حجازية؟ هذا هو يعني الذي صرح به جماعة من العلماء
1:01:14وصاحب المقرب ناصر المطرزي وايضا قال به الزمخشري قال اهل الحجاز يعملونها تمام؟ لكن ابو حيان يقول اعمالها ليس خاصا بلغة. اعمالها ليس خاصا بلغة. فهو اعم اعم اللغة الحجازيين. فجماعة من العلماء نسبوها الحجازيين وبعضهم وسع وقال حجازيون وغيرهم يعملها. وفي تميم نقلان
1:01:44نعم سيدي هنا قال خاص بلغة الحجاز هذا على قول. ومنه قوله تعزى فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقية. على الارض ان اعربه محيي الدين متعلقا بباقية. والاجمل ان يجعله صفة
1:02:04صفة لشيء الان بعض العلماء قال الاول الشطر الاول لا دليل فيه لاحتمال ان يكون على الارض خبر وباقيا حال نقول بما انه اعمالها في الشطر الثاني هذا يدل على انه اعمالها في الشطر الاول فهذا اولى فالدليل في البيت في الشطرين على الاصح. نعم
1:02:24تنبيهات. الثاني. نعم. تنبيهات تنبيهات الاول ذكر ابن الشجري ابن الشجري ووافقه ابن وايضا ابن جني ونسبه يعني النحلة في الكوفيين وابو حيان وافقهم ايضا. نعم انها اعملت في معرفة وانشد للنابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغية سواها ولاء
1:02:59حبها متراخيا. قلنا وقبله بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فؤاديها. وحلت سواد قلبي لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا. اتيحت له والغم يحتضر الفتى. يعني يحضر عنده. وما من حاجة
1:03:19ما ليس لا قيام. هنا موضع الشاهد لا انا باغيا سواها فاعملها في المعرفة. الان الذين انكروا هذا اولوه قلنا على انه انا نائب فاعل لا ارى باغيا لا ارى باغيا وباغيا حال فلما حذف ارى
1:03:39بقي المعمولات فنحن حذفنا العامل ودللنا عليه بمعمولين. او نجعل انا مبتدأ وارى خبرها لا انا ترى باغيا وتردد رأي ناظم في هذا البيت فاجاز فاجاز في شرح التسهيل قياس عليه وتأوله. الحقيقة انتبهوا في شرح التسهيل
1:04:04يعني ابن مالك له نقلة موضعان تكلم عنها عند وقبل حال لا يكون خبرا. فوافق الجمهور واوله وجعله مثل حكمك مسمطا. في اول التسهيل. في هذا الباب قال والقياس عليه سائغ
1:04:24لاحظ في هذا الباب قال وقد اخذ المتنبي اه والنابغة بهذا فادخلوه على المعرفة والقياس عليه سائغ وبه نعرف بطلان كلام محي الدين. محمد محي الدين حقيقة في تحقيق هذا الكتاب مبدع جدا. يعني احسن كتاب حققه. لكن يعني
1:04:44عليك ان تكون دقيقا ان لا تسلم له نسبته نسبته الاقوال عليك ان تراجع بعده. نحن هذا رأيناه في باب موصول نقل نقول نقولا غير دقيقة عن الرضى وعن آآ ابن مالك حقيقة في التسهيل
1:05:01في موضوع سعاده التي قضناك حب سعادة. وهنا ايضا ماذا قال؟ وقد راجعت الكافية وشرحها والتسهيل فوجدت كلامه هناك ككلامه هنا انا راجعت بعده فوجدت كلام ابن مالك كلام ابن مالك في باب الخبر صحيح ككلامي هنا. لكن في هذا الباب قال والقياس
1:05:25وعلى هذا سائغ عندي. حقيقة فمحيي الدين عليك ان يعني ما شاء الله تحقيقه رائع جدا لكن عليك ان تكون حذرا من نسبته الاقوال نعم. فحقيقة مع ما قاله ابن عقيل وقاله الاسموني ادق
1:05:42انه تردد رأي الناظم في هذا البيت فاجاز في شرح التسهيل القياس عليه. في هذا الباب. وان كان في اول في باب كان في باب كان في باب المنتدى والخبر ماذا قال؟ قال هو حال قال واعمال لا في معرفة غير جائز اجماعا هكذا
1:06:02اقال في باب المبتدأ والخبر ورجع في باب ما ولاه وان ولات وقالوا القياس عليه السائغ وعندنا قاعدة اذا ذكر الشيء في باب هذا هو المأخوذ به يعني حقيقة كلام ابن مالك يعني الدليل سيق لهذا يعني الكلام هنا في باب لا فكلامه
1:06:22مرجح على كلامه في باب الخبر لانه في باب الخبر يريد ان يتكلم عن حكمه مسمطا وهو الان يعني من ذاكرته تكلم اما هنا هو يتكلم في هذا الموضوع كلامه يعني الذي نأخذ اذا اردنا ان نرجح بين كلامين نأخذ ما قاله في هذا الباب
1:06:42لأن كيف الدليل يساق لموضوع مثلا انت تستدل بدليل؟ لم يسق للموضوع اللي يتكلم عنه. وهناك دليل يساق للموضوع الذي تتكلم عنه. هذا ارجح عرفتها؟ نانسي. فكلام محيي الدين غير دقيق حقيقة في هذا نازل. فاجاز في شرح التسهيل القياس عليه
1:07:02اوله في شرح الكافية. في شرح الكافية وفي التسهيل في الاول في باب المنتدى والخبر. فقال فقال يمكن عندي ان ان ان يجعل انا مرفوع مرفوع ان ان يجعل انا مرفوع فعل مضمر. باغيا على الحال. تقديره لا ارى باغي
1:07:22يعني وايش هذا المرفوع؟ نائبه فاعل. فلذا اضمر الفعل فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل. ويجوز ان يجعل انا مبتدأ خبر باغيا. والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا على الحال. ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العمل
1:07:42لدلالة عليه يعني حذفنا وتركنا معمويه وهو انا وباغية فاستغنينا عن ذكر العامل بذكر المعمول ونظائره كثيرة منها قولك حكمك مصمطا تذكرون في باب الحال وقبل حال لا يكون خبرا. نعم
1:08:02هنا لا يصح النصب على الحال اذا امكننا ان نرفع على الخبرية صحيح. فلا تقول زيد قائما ولا تقول حكمك مصمطا. الاصل ان تقول حكمك مسمط اي نافذ. نعم. لكن ورد عن العرب حكمك مسمطا. هذا شاذ من وجهين. نأخذ
1:08:22وجها منها هنا انه كان يمكننا ان نرفع الخبر ونصبناه فنخرجه لانه ورد حكمك لك مصمطا. ما العامل في مسمطا؟ اما ان تقول جار مجرور لك او كائن المحذوف تمام؟ فقال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالة عليه ونظائره كثيرة منها قول حكمك مسمط
1:08:47اي حكمك لك مسمطا فحكمك مبتدأ ولك خبر مصمطا حال اي مثبتا ونافذ يعني واحد حكموه وقالوا له حكمك مصمتا اي حكمك نافذ وشرحنا هذه الكلمة بتوسع. فجعل مصمطا وهو حال اه مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل
1:09:07فان يعامل باغيا بذلك وعامله فعل احق واولى. يعني الان ما العامل في مسمطا؟ اما الجار المجرور لك. او تعلق كائن. طب اذا كان غير فعل غير فعل اه وحدثناه وتركنا معموله فاذا كان الفعل هو الذي له العمل اصل في العمل من باب
1:09:31ان يحذف وان يترك معموله. هذا كلامه حقيقة في الكافية الشافي والقريب منه في باب المبتدأ والخبر. نعم ثاني اقتضى كلامه مساوة. كلامه مساواة اقتضى كلامه مساواة لا ليس في كثرة العمل. وليس كذلك قلنا
1:09:51عمله لا قليل جدا. لذلك ابو حيان يقول يعني هذا نحن لا نثبت ببيت وبيتين يعني القواعد. لذلك لا نخرج عليها قرآن بل قيل ان عملها ضرورة شعر فقط يعني. يعني على الاقوال التي اخذناها. فهي ليس كذلك بل عملها عملا ليس قليل حتى منعه
1:10:11وابو الحسن الاخفش ايضا. وافقه وقد نبه عليه في غير هذا الكتاب. نعم سيدي. الثالث الغالب على خبر خبر الله ان الغالب على خبر الله ان يكون محذوفا. نعم. حتى قيل
1:10:27ان ان ذلك لازم فان ذلك لازم يعني بعضهم قال خبر لا لم يرد الا محذوفا حتى قيل ان ذلك لازم يرد عليهم ببيت اه تعز فلا شيء ونصرتك اذ لا صاحب غير خاذل لكن نحن نقول هو الغالب الكثير
1:10:47الحذف هو الغالب الكثير. لقوله من صد عن نيرانها فانا ابن قيس ذا براه. نعم. هذا البيت من شعر الحماسة من كلمة لسعد بن مالك يعرض بها بالحارث ابن عباد الذي اعتزل حين نشبت حرب البسوس بين بكر وتغلبة. فهو
1:11:07ان يعيره لماذا لم يشارك في هذا الحرب ويفتخر بنفسه؟ فيقول يا بؤس الحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا يعني حطتهم واسقطتهم فلم يكن لهم ذكر في هذا الحرب. بئس بئس الخلائف بعدنا اولاد يشكر و
1:11:27من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح. يعني لا اترك هذا هذه الحرب يعني فانا ابن قيس لا براح آآ تقدير الكلام لا براح لي. لا براح لي فهي عاملة. الذين
1:11:47كما قال مبتدأ وخبر وقلنا لهم هذا غير صحيح. لانه لو كان مبتدأ وخبرا لوجب تكرارها. فان قالوا هذا ضرورة شعر نقول انتم انتم على الضرورة ونحن نحمل على لغة نحملها على لغة فكلامنا اولى نعم سيدي
1:12:07اي لا براح لي. والصحيح جواز. جواز في البيت تعزف لا شيء على الارض باقية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك