الأشموني (81) وقد تلي لات وإن ذا العملا
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله وقد تليلات البيت معا وقد تلي لاتا وان العمل وما لي لا تفسير واحد عمى وحذف ذي الرفع فشاوى العكس
0:23نقرأ في الاسبوع لنكمل ما وصلنا اليه. نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. نعم. قال الشيخ ابن مالك وقد تليباتا وعند العمل. قال الشيخ رحمه الله قد تلي بات وان
0:43العمل المذكور اما مات فاثبت سيبويه والجمهور عملها ونقل من نقل منعه عن الاخفش. يعني طبعا هنا قال استعمل آآ قد هنا في حقيقتها ومجازها لانها معناتها كثير ومع ان قليل. فقد هنا استعملت للتحقيق
1:03للتقليل كما قال الاشموني. نعم سيدي. وقد تليداتا وان العمل المذكور هو ما معنى تلي قلنا؟ من الولاية من ولاية تتولى يعني تتولى لا تطمئن ذا العمل اي تقوم لا ت وان ذا بهذا العمل وهي انها ترفع الاسم وتنصب
1:23الخبر وليس ولي بمعنى جاء بعده ان ولي شيء يليه ولاية اذا تولاه يعني اذا قام بهذا العمل وقد تليلات وان ذا العمل وقد هنا للتحقيق بالنسبة التقليل بالنسبة لان تمام؟ طبعا هم اتفقوا على عملها لكن
1:43اختلفوا اتفقوا انه يأتي بعدها مرفوع. لكن اختلفوا في توجيه هذا المرفوع الذي بعدها. عرفتوا؟ فهذه في قول اه التصريح انهم اتفقوا على العمل قد يقول قائل كيف تقولون اتفقوا على العمل وانتم ذكرتم خلافا فيها فاخذنا ان
2:03كما اخذناه في ابن عقيل ان والجمهور قالوا في لاتا تعمل هذا العمل اي تعمل عملا ليس ترفع الاسم الخبر لكن اختلفوا هل تعملوا فقط في لفظ الحين؟ في لفظ الحين فقط وهو الذي اختاره نسبه ابن هشام
2:23للسراء او تعمل فيما يراد في الحين وهو الذي اختاره الفارسي والرضي. فقالوا اصح انها يعني نختار انها تعمل في لفظ فيما يرادف الحين. بدليل ساعة مندم ندم البغاة ولاة ساعة مندم
2:43ومن شروطها انها لابد من حذف اسمها او حذف خبرها وانها لا تعمل الا في النكرات. لكن في النكرات اذا صرح بها اما اذا لم يصرح بها لنا ان نقدر المعرفة. وقلنا على هذا القول هل تعمل في لفظ هم؟ او لا تعمل فيه
3:03فشلوا بينه وبين عصفور قالوا تعمل في لفظها النا. لكن على قولها كيف لا تعمل الا في اسماء الزمان وهن اسم ها؟ مكان. اسم مكان. فقالوا لا هنا استعيرت تستعار همان الزمان. فمثلا لا تهنى ذكرى
3:23جبيرته ما تهنى ذكرى جبيرة فقالوا لات الحين حين ذكرى جبير فاسم لاتا محذوف وهم هنا استعيرت لاسم المكان اسم الزمان استعيرت لاسم المكان باسم الزمان آآ الشلوبين وابن عصفور قالوا تعمل نحن اتفقنا عند الجمهور كنا جمهور تعملوا فيه تعمل آآ عمل ليس صحيح. نعم
3:53لكن الان هل اذا قلنا تعمل في آآ عمل ليس هل تعمل في لفظ الحين فقط او فيما يرادفها؟ قلنا فيها قولا والاحسن فيما يرادفها. طب هل تعمل في لفظ هم نقول هم اسم مكان او زمان. قالوا اصله اسم مكان فمن قال باعمالها فيهن لم يبطها اسم ما كان. قال
4:13استعيرت لزن الزمان في بيتين لا تهنى ذكرى جبيرة اي ليس هنا ليس الوقت وقت ذكر جبيرته نفس الشيء حنت موارد مبني على الكسرة لغة الحجازية. او نواره على لغة تميم في منع الصرف. ولا تهنى حمتي. وليس
4:33الوقت وقت حنينا. فهنا هم على قوله الشلهوبين وابن عصفور قال لا تتعامل في لفظهن. نقول كيف تعمل وهي لا تعمل الا في اسماء الزمان قالوا هنا السعيرات هنا لاسماء استعيرت من اسم المكان لاسم الزمان. وابن مالك وآآ
4:53وابو حيان قالوا لا هي هنا في هذه الابيات مهملة. قالوا لماذا؟ يعني ابو حيان وابن مالك والفارسي قالوا انه يعني نحن قلنا هي لا تعمل الا في لفظ الزمان وهذه الفاظ مكان ثم ما بعدها معرفة ما بعدها معرفة ذكرى جبير
5:13وان حنت نواري ولا تهنى حنتي يعني مصدر مؤول هي بعدها معارف هي لا تعمل الا في واضح؟ ثم اهم ما حنتي على توجيهكم لات الوقت وقت حنين. تكون يعني
5:33يكون اسم الاشارة هنا قد اضيف الى جملة واسماء الاشارة لا تضاف فلذلك ان هل تعمل في لفظهن ابو حيان واختاره ابن والفارسي قالوا لا تعمل فاذا ورد هم بعد مات نقول لات هنا مهملة. كيف نؤولها؟ لا
5:53اما ذكرى جبيرة لا تهنى هم خبر وذكرى اسم مبتدأ. لا تخبر وذكرى مبتدأ. هذا اذا جاء بعدهن اسم واذا جاء بعدها فعل حملة نواري ولا تهمنا حنتي نقول هم خبر طب اين المبتدأ؟ حمتي لا تصلح دار نقدر ان
6:13والمصدر مؤول هو المبتدأ تمام؟ اذا تحصل عندنا هل لا تعلم؟ الجمهور قالوا تعمل واختلفوا هل تعملوا في لفظ حين فقط او تعمل فيما يرادفها. هل تعمل في لفظهن؟ عندنا قولان الشلوبين بن عصفور. قالوا تعمل في لفظ
6:33اهمها لكن هم هنا استعيرت ماذا؟ استعيرت للزمان. تمام؟ والذين قالوا لا تعمل ابقوها على المكان وذكروا ثلاثة امور ذكرناها وسنعيدها بعد قليل وهل اختاره ابن ما لك؟ وابو حيان الفارسي ايضا. هذا
6:53مذهب الاول. المذهب الثاني قالوا لا تعملوا شيئا. صحيح؟ طب بعدها يأتي بعدها مرفوع. قالوا ان جاء بعدها مرفوع فهو مبتلى خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. واذا جاء بعدها منصوب فهو مفعول به لفعل محذوف. محذوف
7:13ثالث انها تعمل عمل اما وهي النفي العام. وهذا عزي الى اه الاخفش مثل لام ما في الجنسة تقول لا غلاما لا طالع جبلا فاذا جاء بعدها منصوب لاتحين مناص فهي تعمل عمل ان مثل لا ما في الجنس يعني
7:33لا مافيا للجنس. الان هل ورد كما سيأتينا الان طلبوا صلحنا ولاة اوان هذا سنتكلم عنه الان اتفضل سيدي. لا ترى ان العمل المذكور. واما مات فاثبت سيبويه والجمهور عملها ونقل منعه
7:53الاخفش الاشارة الى ماذا ذا العمل المذكور؟ عمل ليس تعمل عملا ليس نعم سيدي اما لا فاثبت سيبويه والجمهور عملها ونقل منعه عن الاخفش. نعم. واما ان فاجاز اعمالها الكسائي
8:13الحوثيين وطائفة من البصريين. الطائفة من البصريين قلنا اختاره ابن السراج والفارسي وابن جني. واختاره ابن وصححه ابو حيان. عليكم ان تنتبهوا ان ابا حيان هو مع الجمهور. يعني مع الذين قالوا باعمالها. قلنا ما الذي
8:33اثبتها الكسائي واكثر الكوفيين وطائفة من البصريين. من من البصرين ابن السراج والفارسي وابن الجني واختاره ابن مالك وصححه ابو الان في الاسبوعي نقل توجيه ابي حيان قراءة شاذة ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم
8:53ابو حيان خالف الجمهور في توجيهه هذه القراءة ولم يخالفهم في هذه اللغة انتبهوا. فهذا الذي سنتكلم عنه الان اقرأ يا سيدي. نعم. واما ان فاجاز اعمالها الكسائي واكثر الكوفيين وطائفة من البصريين
9:13ومنعه ومنعه جمهور البصريين واختلف النقل عن سيبويه والمبرد الاعمال فقد سمع نسرا ونظما. فمن النشر قولهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. وجعل منه ابن جني قراءة سعيد ابن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. على قراءة القراءة المتواترة
9:43ترى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم انا للذين اسمها وعباد خبرها اي هؤلاء عباد امثالكم كيف تعبدونهم؟ على القراءة ليس الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بل هم احقر منكم. يعني لو كانوا امثالكم لا يصح لكم ان تعبدوه. فكيف وهم
10:03احقر منكم. هذا التوجيه هو الذي مشى عليه الجمهور في توجيه قراءة سعيد بن جبير. وهي قراءة شاغلة ليست قرآنا لكن في نحو يستدل بالقراءات. ابو حيان موافق لنا انتبهوا. يعني عندما تقرأ في الاشموني قد تظن ان ابا حيان
10:23الجمهور في كلام محي الدين هنا آآ هو قال والصحيح ان اعمالها في قال ابو حيان لرجعنا للبحر المحيط يقول الصحيح ان اعمالها لغة اه ثبتت في النظم والنثر وقد ذكرنا ذلك مشبعا في شرح التسهيل. ورد
10:43على اه النحاس انكاره لهذه اه القراءة وقال هذه القراءة مروية عن تابعي وهي صحيحة لكن ابو حيان خالف الجمهور في توجيهها قال يعني اذا اخذنا بهذا التوجيه يصير هناك تناقض بين القراءتين. طبعا هنا لا تناقض بين
11:03متواترة وقراءة شابة حديث صحيح وضعيف لا يتقابلان لكن لو مشينا يعني مع هذا قال هذا تناقض لان هناك تقول هم عباد وعلى قراءة النفي تقول ليسوا عبادة. لكن الجمهور ردوا هذا بادلة. اه سيأتينا الان ردود الجمهور
11:23كيف وجهها ابو حيان؟ يقول هي مخففة من الثقيلة. كيف طيب مخففة من الثقيلة؟ يقول المخففة من الثقيلة. والذين اسمها والذين اسمها منصوب وعبادة خبرها منصوب ايضا. قال ما عندنا مشكلة هي على على بعض لغات العرب اما
11:43تنصب الاسماء وتنصب الخبر. الخبر كما في قول الشاعر اذا جن جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان ان حراسنا اسمها واسدا خبرها منصوب فاسمها منصوب وخبرها منصوب فالذين ما اسمها منصوب اسم ان المخفف المنصوب. وعبادا خبرها منصوب. لكن رد العلماء على ابي حيام الجهات مختلفة
12:13فان نصب الجزئين بانه غير ثابت عند الاكثرين. وما ورد من ذلك فهم اول هذا واحد. ثم ان سلمناه في ان المشدد لا في ان المخففة. اه الثالث انه لا تناقض بين الايتين. كل واحدة جاءت على جهة
12:33على القراءة المتواترة الله يقول ان من يأت لي من دون الله عبادا امثالكم. فكيف تعبدونهم؟ وهناك بين انهم اقل منكم نعم اقل منكم فقال لان ان ما تواهم التناقض مدفوع لان من قرأ بالتجديد اراد ثبوت مماثلة الاصنام للكفار في كونه
12:53المخلوقين اي ان الذين يتدولهم دون الله عباد مخلوقون امثالكم فكيف تعبدونهم؟ ومن قرأ في بالتخفيف الذين اي ليسوا مثلكم في النطق والعقل والحياة والحركة كيف تعبدونه؟ فكل واحدة منصب على جهة
13:13مختلفة فلا تناقض يعني. واضح؟ يعني فلاحظوا ان هذه النقطة الدقيقة ان ابا احيان مع الجمهور هو الذي رجح ما لها؟ فمن قال باعمالها الذي قال باعمالها الكسائي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه
13:33طب كيف تقول هذا مع توجيه الاية؟ نقول هو خالف فقط في توجيه الاية انتبه. ليس في للجمهور في مطلق الكلام واضحة الفكرة؟ نعم. اه طبعا الذين قالوا بعدم اعمالها الفراء من الكوفيين واكثر القصيم والمغاربة. قالوا لماذا
13:53انه يعني حرف غير مختص يعني فحرف غير مختص فالاصل الا يعمل. لكن هذا مردود عليهم انه مسموع في النظر وفي النثر نعم سيدي. وجعل منه ابن جني قراءة سعيد ابن جبير ان الذين تدعون من دونه
14:13لله عبادا امثالكم على ان نافية رفعت الذين ونصبت عوادا امثالكم خبرا ونعتادا. هذا اللف نشر مرتب يعني آآ عبادة ان هو الخبر وامثالكم هو الناتن. نعم. والمعنى ليس الاصنام الذين تدعون من دون الله
14:33عبادا امثالكم في الاتصاف بالعقل. فلو كانوا امثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطئين ضالين. فكيف فحالكم في عبادة في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة والادراك. ومن النظم قوله هذا مثال
14:53يعني اعطانا اه القراءة من الذين واعطانا ان احد خيرا من احد. الان في الشعر نعم. ومن النظم قوله هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين. يعني اعجاب ثلاثة بثلاث روايات على ثلاث روايات. آآ
15:13المهم مستوليا على احد الا على اضعف المجانين او الا على حزبه المناحيسي. وسنأخذ الرواية الاخرى في اوضاح المسالك يعني هو ليس مستوليا على احد الا على اضعف المجانين. هو ليس ليس سيدا حتى يسود. انما يسود على المجانين او على المناحيس
15:33الحظ يعني منحوس الذي لا حظ له يعني. نعم سيدي. هنا موضع الشاهد انه مستوليا ان هو اسمه مستوليا خبرها الاحظ انها دخلت على المعارف ان الذين وان هو فيدل على انه لا يشترط في اسمها وخبرها ان يكون
15:53بخلاف ما يعني. نعم. وقوله ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن ان يبغى عليه فيخذل. نعم. يعني ليس المرء يموت عندما تنقضي حياته. لكن الموت الحقيقي عندما تظلم لا تجده ناصرا
16:13هذا هو الموت الحقيقي. ان المرء ميتا بانقضاء حياته. ليس الميت الذي يموت عندما تنقضي حياته الذي يموت الميت الحقيقي من يظلم فلا يجد من ينصره. نعم. هنا بان يبغى حرجر حرف مصدر ونصب. ويبغى
16:33رفع المضارع المنصوب والمصدر ما هو متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله. دل عليه ما قبله. المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن يموت بان يبغى او موته بان يبغى. نعم سيدي. ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن
16:53بان يبغى عليه فيخذل. وقد عرفت انه لا يشترط في معمويها ان يكونا نكرتين. كيف عرفنا ذلك؟ الامثلة الامثلة التي ذكرها نعم. وتذكرون اخينا ايضا ان ذلك نافعك ولا ضارك
17:13ان خير احد خيرا من احد الا بالعافية. كل ما سمع الكسائي اعرابيا يقول انا قائما. فظن انه اخطأ فاستثبته قال انا اردت ان انا قائما. فحدث الهمزة اعتباطا كما في حذفها في قوله تعالى. لكنه هو الله ربي
17:33لكن انا هو الله ربي ناصي. قال وما رجاة في سوى اسم حين اي زمان لماذا فاسمحينا وما للات في سوى اسم حين. لماذا قدر كلمة اسم حين؟ التوهم عن آآ حتى لا يتوهم انها
17:53فقط في لفظ الحين. نعم. بل فيما يرادف اه الحين. واضح حتى يشير الى انها تعمل فيما يرادف الحين. نعم سيدي وما اذا تفسي واسم حين اي زمان عمل. بل لا تعمل الا في اسماء الاحيان. نحو حين وساعة
18:13قال تعالى من سيمثل لكل واحدة يمحيهم ولا تحين مناص. يعني صاد والقرآن للذكر. بل عجيبة جدا نوع عجيب من بل. اضراب عن ماذا؟ لما ذكر اعجاز القرآن صاد ان القرآن معجز. والقرآن
18:33الذكر اقسم ان القرآن للذكر اي مذكر تذكيرا عظيما او رافع للشأن الذكر معنى الشأن على التفسيرين. طب الان هل تجاول القرآن المعجز الذي فيه ذكرهم. ولم يكن مذكر ذي الذكر او الذي فيه لقد جاءكم كتاب فيه
18:53في شرفهم هل استجابوا لهم؟ له قال بل الذين كفروا في عزة لم يستجيبوا بل هما في عزة هنا العزة التعزز وشقاء مخالفة اه تامة. ثم قالوا كم اهلكنا قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناصب. اي عندما
19:13الهلاك نادوا يريدون النجاة وليس الحين حين هروب. هذا هنا هنا قرأ بثلاث قراءات اه القراءة المتواترة لا تحين مناص. ونوجهها لا تلحين حين مناص. وقرأ شاذا ولاة حين مناص
19:33تكون اسما والخبر محذوفا لا تلحين حينا لهم. وقرأ لا تحييني مناص ونخرجها على تخريج جاءت منها انه حر جر زائد من يعني في من استغراقية حذفت لات من حينا من حين مناصر لهم يعني
19:53سيأتينا في توجيه لات اواننا. او ان لا تهيج جارة. سيأتينا او في نفس التوجيهات التي سنذكرها في لات اوانا يجوز فيها ايضا. نعم قال تعالى ولا تحين مناص وقال الشاعر ندم البغاة ولا ساعة من دم
20:13والبغي نرتع مبتغيه وخيموا. ندم البغاة الذي يبغي بغى الشيء يعني اذا البغي يأتي معنى ارادة الايذاء والاعتداء والظلم ويأتي بمعنى فعل الظلم. لما قال فاتبعهم فرعون جنوده بغيا وعدوا
20:33وهو لم يعتدي عليهم لكن اراد مجاوزة الحد والاعتداء عليهم وبغى الجرح يعني اذا افرط في الفساد وترامى اه في الفساد والبغي هي المرأة التي تجاوزت مكانها يعني مكان الحلال الى الحرام. ولما اقول من بعد
20:53ما جاءهم العلم بغيا بينهم جمعت الامرين ارادة الاعتداء ووقوع الاعتداء. نعم. قال ندم البغاة ولات ساعة من تمام؟ والبغي يرتع مبتغيه وخيم والوخي هو الشيء الثقيل الشديد فيه والموت عن مكان الذي يرتع فيه الانسان
21:13والمراد به هنا المكان الذي يدخل في البغي ويزيد فيه فعاقبته شديدة يعني. نعم سيدي. هنا مثال للاتا وفيه على من قال عملها خاص بلفظ الحين فقط. نعم. وقال الاخر طلب رواية ان فيها رواية رواية اخرى
21:33رواية ندم البغاة ولا تساعته من بنى. فيكون ساعة تكون هي الاسم ومند بالمضاف اليه والخبر محذوف نعم سيدي. وقال الاخر طلبوا صلحنا ولاة اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء. هذا البيت لابي زبيدة
21:53وهذا ابو زبيد الطائي اسمه المنذر المنذر ابن حرملة وكان نصرانيا ومات على دينه مع انه يعني الاسلام وكان زوارا للملوك. وكان سيدنا عثمان يقربه ويدني مجلسه. وهذا هو من طيب. تعرفون ان
22:13خطائين كانوا كرماء منهم حاتم الطائي. هذا كان هناك رجل من شيبان اسمه المكاء. نزل برجل من طيء هؤلاء كرماء. فهذا الرجل اللي منطيه اضافه ووضع له الخمر. فعندما سكر قتل هذا الطائي. يعني الضيف قتل الذي ضيفه
22:33ثم هؤلاء الذين من اه شيبان بدل ان يحزنوا وان يعتذروا تفاخروا بقتل الطائف. تفاخروا بقتل الطائف فذكر هذه الابيات الذي هو ابو زبيد الطائي قال خبرتنا الركبان ان قد فرحتم وفخرتم
22:53المكاء ولا عمري نعارها كان ادنى لكم من تقى وحسن وفائي طلبوا صلحنا ولاة اي ليس الاوان او ان صلح. ما في صلح. لم تبقوا صلحا فاجبنا ان ليس حين بقاء. طلبوا
23:13ولا تنويه وهو حال. ما موقع لا طحين اوانم؟ الجملة موقعها هنا؟ حال اي لا تلحين حين اوان من اين اسمها؟ محذوف محذوف وخبرها ايضا على اوان على حث مضاف لات اه لا تلحين اه هي
23:33تسعة حذف مضاف اولا اضيفت المضاف اليه محذوف. لا تلحين لا تلاوان اوان صلح كأنه قال. لات الاوان اوان صلحا. الان في اوان هنا في آآ ثلاثة اقوال في هذا التنوين. القول الاول قال هذا
23:53تنوين تمكين هذا القول الاول قال تنوين تمكين. وعلى والقول الثاني قال هذا تنوين عوض والقول الثالث آآ قال هذا الضرورة. هذا تنوين ضرورة. فاذا اما تنوين تمكين او تنوين عوض
24:13او تنوين ضرورة. اذا قلنا تنوين هو تنوين وتمكين نخرجه على احد تخريجين. اما على قول الفراء. الفراء قال متى تكون جارة؟ فات اوان ذات حرف جر واوان اسم مجرور. ثلاثة عند الفرات تكون جارة. نقول ما
24:33قال في بيت لات ساعة من دم روي ذات ساعة مندم. وفي الاية في قراءة شاذة ولكن حينما لا تحيني وهنا لا تأوان الرؤية ذات اوان يعني مروية بالجر فعند الفراء لا تكون
24:53فهذه تنوين تمكين. الرأي الثاني قال لا هي على حذف من الاستغراقية. كيف الى رجل ايش نقول لا رجل لماذا بني رجل عندنا قولان اما للتركب لا مع رجل او لانها ضمنت معنى من الاستغراقية. فهناك يعني من استغراقية
25:13محذوفة واضح مثل انا رجل الا رجل جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيته. الا رجل اي انا من رجل وهنا لا تحيد من اوان. اذا اذا قلنا هي تنوين وتمكين عندنا قولان الفراء قال
25:33هي عاملة والجمهور قالوا ليست عاملة. طيب كيف نخرجها؟ قالوا نقول من زائد استغراقه محذوفة. القول الثاني الذي الاسبوع اختاره الاسبوعي وابن هشام قالوا نقول هذا التنوين للضرورة ماذا حصل؟ قال اصل العبارة لات الاوان او ان صلح لات الاوان اوان صلح ماذا حدث يا شيخ عبدالرحمن
26:03ما هو هذا ثم حذفنا المضاف اليه. فكيف قبله بعده تذكرون قبله بعده حسبه اول ودون والجهاد وايضا وعد قبل وبعد اذا حدث المضاف اليه ونوي معناه تبنى على الضم صحيح؟ وهنا مثلا لله الامر من قبله اي من قبل الغلبة من بعدها
26:23الغلبة حدث مضاف اليه ونوي معناه. وهنا اوان صلح اصلها حذف المضاف اليه ومنهي معناه. فالاصل ان نقول اوانه قياسا على قبل لكن لما كانت اوان تشبه نزالي بدل ان تبنى على الضمك قبله بنيت على ماذا؟ على الكسر
26:43ثم نوناها لضرورة الشعر. نونها لضرورة الشعر. فتنوينها تنوين العين. ضرورة. باء تنوين واضح هذا الرأي الثالث الان اذا قول اول قالوا تنوين تمكين وعلى قولهم اما لا تعامل او قول في الراء او ليست بعاملة
27:03والاصل في عام العمل ليس لات الاوان او ان صلح. ثم حذفنا المضاف اليه فبني ولكنها بنيت على الكسر لانها تشبه مزاري ثم نورناها تنوينها تنوين ضرورة هذا. اما الذين قالوا تمكينهم قالوا اما
27:23نخرجها على ما جارة وقول في الراء او من زائدة. اذا اذا قلنا تمرين تمكين اما لا تجعل القول في الراء او من مقدرة هنا تفيد التعميم محذوفة. نقول هل لهذا نظير يعني تحذف منه وآآ تجهر؟ نقول نعم انا رجل جزاه الله
27:43او خيرا يدل على محصلة تبيت. القول الثاني قالوا اه الاول قلنا تمكين على التخريجين. القول الثاني قالوا ضرورة واحد هدفنا المضاف اليه ونوينا معناه لكنها بنيت على الكسر ونورناه للضرورة هل الذكر الاشموني وابن هشام؟ القول الثالث قالوا لتنويه
28:03عوض عوض عن جملة. كيف عوض عن جملة؟ كيف حينئذ ماذا حصل في حينئذ؟ نقول جاء زيد وحينئذ جاء زيد كرمته صح؟ نعم اذا حذفنا جاء زيدا تصير جاء زيدا وحين اذ اكرمته. طب الان اذ حذفنا الجملة
28:23فلابد ان نعوض عنها شيئا او اتينا بتنوين العوض. مم. الان التقى ساكنان الساكنة والنون ساكنة فنكسر. وهنا نفس الشيء على رأي ابي سعيد ان السيرافي ولهيشارح كتاب سيبويهي وابو العباس مبرر صاحب المقتضب وكذلك الزمخشي ماذا
28:43قالوا قالوا اه اصلها عندنا لات اواني طلب. لات اواني طلبوا المضاف اليها جملة مسويها فلما حدثنا طلبوا اوان بنيت على السكون ليس على الكسر. بنيت على السكون واتينا بدل الطلب التي حذفناها كما حذفنا الجملة بعد اذ اتينا بتنوين عوض. فالتقى ثلاث سواكن الالف والنون
29:13ويكونون العوظ فماذا فعلنا كسرنا؟ كما قلنا في حينئذ فقلنا اوان فتنوينها على هذا تنوين عوض عوض اذا تحصل في اوان اربعة تخريجات. وتخرج وتنوينها فيه ثلاثة اقوال اما تمكين على ان لا تجار
29:33او على تقدير منه. واما الضرورة على جعل اوان مبنية على الكسر قبل وبعد واما عوض عوض ولكن هنا الجملة محذوفة وهذا الذي اختاره ابو سعيد السرافي المبرد الزمخشري واللي ايضا اختاره الراديو ايضا. ويقول انها تمكين فهي معربة. واذا قلنا بانها اذا تمكين هي معارضة نعم. عوض
30:03مبنية نعم اذا عوض هي مبنية على السكون محرك الالتقاء الساكنين. واذا قلنا هي آآ ايضا مبنية الضرورة ايضا مبنية فهي معرب في حالين ومبنية في حالين. نعم. في حالين اذا قلنا تمويل تمكين هي معارضة
30:23في القولين. واذا قلنا عوض او ضرورة هي مبنية. لكن البناء هل هو على السكون كما قال السيرافي او البناء على كما قال الاشمن. نعم. لكن الاشموني هنا خرجها هيني قال هي تعمل في لفظ الحين والساعة والاوان فاجعلها هنا عام
30:43على رأي الجمهور نعم سيدي. اذا آآ هو ماذا ذكر؟ قال ولا انت تعمل في لفظ الحين ومثل لها ولا تحين المنام وفي لفظ الساعة ما اثل له ولاة ساعة مندم وفي لفظ الاوان ومثل لها بطلب صلح ناولات اوان. نعم سيدي
31:03اي وليس الاوان او ان صلح. فحذف المضاف اليه اوان. منوي الثبوت. وبني كماوي ثبوت حدث مضاف اليه معناهن كما في قبل وبعده. وبني كما فوعي بقبل وبعد لكن قبل وبعد بنيت على الضم وهذا بني على الكسر. لماذا
31:23الا الا ان او ان لشبهه لشبهه الا ان اونا لشبهه بنزال وزنا بني على الكسب من اضطرارا لون اضطرارا اي للضرورة. فمبني على الكسر الاصل مبني على الضم. لكنه بني على الكسر. يعني لا لا
31:43وهذا التنويم بالضرورة. نعم. واما قوله ما في عليك للدهفة من خائف يبغي جوارك مات مديره هنا يعترض علينا انت قلت تعمل في لفظ الحين. طب هنا مجير ليس لفظ حين ولا شيء. كيف
32:03هي فقط تعمل في لفظ الحين. فهذا جواب جيم سين ميم يعني جوابه سؤالا مقدر كيف عملت في غير لفظ الحين او فيما هوب المرادف للحين. واضح هذا؟ هنا لهفي عليك يعني تحسري عليك وحزني عليك للهفة
32:23من خائف لاجل لهفة من خائف يعني لاجل لهفة اي يتحزن عليك لاجل تحزن الخائف الذي يطلب اغاثته يبغي جوارك الجوار انه تدخل احدا في حمايتك اه لا طحين مجير. يعني في الوقت الذي لا
32:43لا يجد مجيرا اي يتحزن عليك واظهر الاسى لانك تجير من استغاث بك في الوقت الذي لا يجير فيه احد نعم سيدي. موضوع الشاهد هنا لات مجيره لم تدخل على اسم زمان. فكيف تقولون هذا ينهي عملها خاص باسم الزمان
33:03ماذا اجاب؟ اما قوله؟ نعم. قال واما قوله لها في عليك لدهفة من خائف اي لاجل لهفة لاجل تحزن الخائف الذي يطلب جوارك. نعم. يبغي جوارك حين لا يعني لا يوجد مساعد له يعني. نعم. فارتفاع مدير
33:23على الابتداء او الفاعلية يعني انت الوحيد المساعد يعني الواحد لما تجد ما احد يساعد الا هذا يكون عبء كل ما عليه فيتحزن عليه هو الوحيدة عرفتوا هذا المعنى فارتفاع مجير على الابتداء اذا كانه يقول هي ليست عاملة هنا ليست عاملة فتحصل ان لا
33:43تكون عندنا عاملة عمل اه كان صحيح اخذناها. ومنهم من قال اه لا اذا جاء بعدها مرفوع فقط هذا مبتدأ والخبر محذوف وهو خبر لمبتدأ محذوف واذا جاء منصوب ومفعول به لفعل اه محذوف تمام
34:03والزجاج قام اسف الاخفش قال تعمل عمل اما. اه لان فيه الجنس. وفيه لاتا ايضا على رأي الفرات هو مجرب وفي لاتا تكون مهملة. فهي يعني عندما اقوال لنستطيع ان نقول في عاملة والعاملة فيها
34:23جهات وعندنا عاملة للجر يعني في عاملة للرفع والنصب وفي عاملة للجر وفي مهملة. يعني ممكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام عاملة واذا عملت الجمهور قالوا تعمل عملا ليس رأي ثاني قالوا مبتدأ خبر. الرأي الثالث قالوا تعمل عمل آآ ان لا ما في الجنس
34:43وهذا اذا رفعت واذا نصبت هذا بفعل محذوف. في تخريج زائد انها بفعل محذوف. واذا جرت منهم من قال هي واذا لم يأتي بعدها زمان او جاء بعدها هن قالوا هي مهملة. تمام؟ فهنا قال هي مهملة
35:03هذا البيت هي مهملة. طيب كيف نعرض ما بعدها؟ قال انا نقول نجير مبتدأ وخبره محذوف. لا تم جير موجودة موجود او عالفاعلية بات يحصل النجير. يعني فاعل فعل محذوف او مبتدأ خبره محذوف لات
35:23له وجير يعني انه محذوف او خبر محذوف او فاعل لفعل محذوف ولات مهملة كما املت في حناري على تخريج الشلوبين على تخريج ابن مالك وابي حيان والفارسي قالوا تهمل فصار عندنا في موضعين
35:43تمام؟ اذا دخلت على همة على رأي ابن مالك وابي حيان والفارسي. واذا دخلت على غير زمان. تمام تفضل السيد. قال في ارتفاع المجير على الابتداء او الفاعلية. او لات يحصل مجير او مات له مجير. ولات
36:03ملك لعدم دخولها على الزمان. نعم سيدي. تنبيه للنحويين. للنحويين. للنحويين في ذات الواقع بعدها هن كقوله حلت نواري ولا تهنى حنتي مذهبان. احدهما ان ذات مهملة لا اسم لها ولا خبر
36:23وهنا في موضع نصب على الظرفية لانه اشارة الى المكان. وحنت مع ان مقدرة قبلها مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نواري ولا تهنى هنى لك حنين هنالك
36:43الولاة هنالك والتقدير حلت نواري ولات هنالك حنين. وهذا توجيه الفارسي. يعني التوجيه الفارسي وابن مالك وابو حيان ابن مالك وابو حيان نعم. والثاني ان تكون هن اسم بات. وحنت خبرها على حذف مضاف. والتقدير
37:03وليس الوقت وقت حنين يعني هذا التخريج ضعيف واختار يعني التخريج الضعيف ان نجعل همنا اسم لاتا يعني هذا اضعف توجيهي لماذا لا يقول اسمها محذوف؟ يعني الان قلنا هناك قولان صحيح؟ ابن مالك وابو حيان
37:23قالوا مهملة فهمنا. طب كيف نوجهه؟ قالوا همنا خبر. طب هم اين المبتدأ؟ حنا لا تصلح مبتدأ؟ قال كيف قلتها تسمع بالمعيدي خير من ان تراه. ايش تعيرة بتسمعه؟ او ان تسمع ان تسمع هو مبتدأ. وهنا
37:43على تقدير امن ولا تهنى ام حمت. فهنا خبر وحنت مصدر مؤول هذا اسم. المصدر المؤول مبتدأ اسف اهم خبر والمصدر نوع من المبتدأ نتنا تعمل هنا نقول لهم لماذا لا تعمل؟ قال
38:03هذا مخالف من عدة امور. اه واحد اه ان اه يعني يلزم من اعمالها ان تدخل على المعارف مثلا لا اما ذكرى جبير ولات هم حنتي تكون قد دخلت على المعارف ولات قلنا لا تتدخل على النكرات
38:23صلح باسمها. طب انتم قدرتم قبل قليل لا تلحينه. قلنا اذا قدرنا نستطيع ان نقدر الاسم او الخبر معرفة لكن ان ذكر لابد ان يكون اسمها وخبرها معرفة نكرتين. تمام؟ فلات من خواصها يعني مع الشروط
38:43سابقا لا تدخل الا على نكرتين اذا ذكر اما اذا لم يذكرا تدخلوا على المعارف. ولابد ان نحذف اسمها او خبرها هنا انتم ادخلتموها على معرفة فلذلك نحن ابطلنا عملها. الثاني انتم جعلتم معمولها اسم ما كان. هنا
39:03اما هي اسم مكان الاخرون قالوا لا. يعني نحن ما نقول اه معمولها اسم مكان. نقول هذا اسمه هم واستعيرت هنا مستعارة لاسمي الزمان. طب ما انتم على زعمكم حمتي. يعني هم اضيفت
39:23حاملا اسماء الاشارة لا تضاف للمعارف فلذلك قمنا بابطال العمل هذا رأيه اه يعني رأي آآ بن مالك ورأي قلنا آآ ابي حيان تمام؟ رأي ابي حيان وابن مالك ومن قال ايضا؟ والفارسي ابو حيان
39:43ابن مالك الفارسي. الرأي الثاني الشلوبين ابن عصور قالوا لا. تكون عاملة. اه ننظر في البيت كيف المعنى؟ هذا البيت لحجم ابن نضلة وكان قد سبأ النواري بنت عمرو ابن كلثوم. فيقول عندما سباها حنت نوالي طبعا نواري
40:03انا وزن فعالي كحذامي عند الحجازية هي مبنية وعند التميميين معربة فاذا اخذنا بلغة الحجاز نقول حنة نواري اذا قمنا باللغة الثانية نمنعها من الصرف نقول حنت نواره. وليس الحين اه حين حنين هنا
40:23طيب على قولهم اه كيف نعربها هنا؟ نقول لا تهم لا تلحنين. لا تلحين حين حنينه كانه مغلول اه لا حنين لا تلحين حين حنين كانه قيد. يعني على رأيهم هي داخلة
40:43على اسمها محذوف لا تلحينه. حين حنينا كاننا قلنا لا تلحين حين حنين. فهمنا هنا ليس الظرف مكان هي استعيرت لاسم الزمان بمعنى الحين. وهما ليس كما اعربها الاشموني شف الاشموني جعلها اسما هما
41:03نحن لا نقول هي اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان ظرفه زمان متعلق محذو الخبر متعلق محذوف خبر فما عندنا اشكال يعني الاشكال الذي سيعترض به الاشموني الاشموني سيعترض آآ لو قرأنا كلام الاشموني ثم
41:23ان اعتراضه لا يرد. ايش قال في توجيهي؟ نعم الثاني ان تكون همه. لاحظوا انه الاشموني جعل هم اسما للاتا لا تهن جعل همنا اسما ماذا قال؟ وحنت الخبر على حذف مضاف ليس الوقت وقت
41:43وهذا الوجه ضعيف لان فيه اخراج هم عن الظرفية وهي من الظروف التي لا تتصرف فقال انت جعلت اسما لماذا يجيبون يقول نحن لم نجعل اسما لله نحن جعلناها خبرا ميلاتا. الاسم محذوف لا تلحين. هم بمعنى حين. حين نوى
42:03ليس الوقت وقت آآ حميم. مات الوقت وقت حنينا. فهم ليست الاسم هنا خبر. انت عرفت الاسم فقلت هي لا تتصرف كيف جعلتموها وسنا صحيح؟ طب لكن اذا جعلناها خبرا نقول اسم اشارة ممنوعة على السكون في محل نص من ظرف زمان متعلق محدود خبر. لا تلحين حين
42:23حنينا عرفت؟ فالاعتراض لا يرد هنا. والظروف التي لا تتصرف. وفي ايضا اعمال في معرفة. نقول هم يقولون لا تلحين يعني ممكن معرفة في الاسم ما عندنا اشكال لا تلحين لكن المشكلة في همها نعم هي معارف لانها من اه
42:43اسماء الاشارة. نعم. البيت واضح ان شاء الله والتوجيه اه واضح. الذي اختاره ابن ما لك قلنا ان حاصل انه الشبابين وابن عصفور اه قالوا تعمل. تعمل هذا اه العمل واه الرضي قال به ايضا
43:03وهنا مثل لاتا هم حمتي نقول اسم محذوف لها تلحين وهن الخبر. تمام؟ واجازوا هنا عملها ولكن همنا على هذا التوجيه هي ظرف زمان. اما على رأي بابي حيان وابن مالك ابقوها ظرف مكان. تمام
43:23وعندما هنا حالتان اما ان يأتي بعدها جملة واما ان يأتي بعدها مفرد. اسم يعني اذا جاء بعدها جملة قلنا التوجيه كما حنت نواري ولا تهما حنت فالممالك قدر ان. اذا جاء بعدها اسم لا تهم ذكرى جبيرته
43:43اي ليس في هذا الوقت ذكرى جبيرة يعني هو يتحسر انه في بيت شعر لات هم ذكرى جبيرة او من جاء منها بطائف الاهوال يقول ليس الوقت وقت ذكرى جبير وهو يتحسر على محبوبته جبيرة او على
44:03اقل لا يوجد طائفها لم يأت طائف منها بان يطوف بي ويطرقه في الليل فيقول ليس في هذا الوقت ذكرى لجبيرة وليس هنا طائف يأتي من جهة جبيرة. فهنا لا تهم ذكرى جبيرة. الامر سهل بالنسبة
44:23الجمهور ماذا قال الذين قالوا باعمالها لات الوقت وقت ذكرى جبيرا على قول ابن مالك الذي يبطلها ايضا سهل الموضوع عليه لا تهنى ذكرى هم خبر وذكرى مبطل فيعني احيان نحتاج
44:43الى ان احيانا لا نحتاج الى ان اذا قلنا لا تهنى ذكرى لا نحتاج لان خبر مبتدع على ابن مالك. اما اذا ما في اسم في فعل نحتاج تقدير انا ان لا تهم حمت. واضحة هذه الفكرة يعني ما هم اما ان يأتي بعدها جملة فعلى رأي ابن مالك لازم تقدر انت
45:03او لا يأتي بعدها جملة فيقول خبر مبتدأ. واما الاخرون قالوا الاسم محذوف وهم على الحالين هي ظرف زمان ليس كما تقول يا ابن مالك ومن معك هي ظرف زمان استعيرت من ظروفه نعم اسم اشهار المكانة استعيرت للظروف. نعم سيدي. ممكن نعيد القراءة مرة ثانية
45:23لموضوع هامة محمد طبعا يقول هذه النواري يعني حاصل موضوع هذه نواري قد اظهرت من الحنين ونزوع النفس الى اهلها ما كان خافيا. وليس الوقت وقت حنين واظهار جزع. لانه سباها واخذها يعني. نعم
45:43تنبيه لمحويين في لات الواقع بعدها هن كقوله حنت نواري وذات هنا حنتي مذهبان احدهما ان لا تمملة لا اسم لها ولا خبر. وهلنا في موضع نصب على الظرفية بانه اشارة من المكان
46:03قلت مع ان مقدرة قبلها في موضع بالابتداء. والتقدير حلت نواري ولا تهونان يا حنين وهذا توجيه الفارسي. واخذ ابن مالك وابو حيان. نعم. الثاني ان تكون همس ملاك اسم لاتة وحنة وحنة خبرها
46:23اخذ يعني على التوجيه الثاني الذي قال به الشلوبين وابن عصفور والرضي اختار لهم الاشموني اضعف توجيه حقيقة. حتى يرد عليه كان بامكانه ان يقول الاسم محذوف وهنا خبر ولا يعترض هذه الاعتراضات. لكن ابدى لهم يعني اضعف قول عندهم يعني هذا
46:43انهم جعلوا هم الاسم هنا فيه اشكال. نظر غير متصدر كيف يكون اسما. لكن لو ابقاها هي اسمها اشارة في محل نص الظرف. متعلق محذوف ما في اشكال. نعم. والثاني ان تكون هم اسم اسم لاتا ان تكون. ان تكون هم اسم لا اسم. نعم
47:03والثاني ان تكون هم اسم لا ترى همزة وصل ان تكون هم اسمة. نعم. والثاني ان تكون هم اسملات وحنة خبرها على حذف مضاف. والتقدير وليس الوقت وقت حنين. وهذا الوجه ضعيف. لان فيه اخراج هم عن الظرفية. وهي من الظروف التي لا تتصرف. وفيه ايضا
47:23الولاة في المعرفة لا تعمل في المعارف الا في هذا المثال يعني هذا مستثنى ما عندنا اشكال. لانه قد ورد به السماع. نعم فيه ايضا اعمال في معرفة وانما تعمل في نكرة. تعمل في نكرة اذا صرح بها نعم. نعم. واختصت بانها لا
47:43اذكروا معها معمولاها معا. بل لا بد من حذف احدهما. وهذا معنى قول ابن مالك وحذف ذي الرفع فشى والعكس قليل اكثر حذف الاسم نعم قال وحذفه للرفع منهما وهو الاسم فشا. فتقدير ولاة حين مناص ولا تلحيم
48:03انت قلت لا تعرفه تعمل الا في النكرات فكيف قدرت الحين؟ نقول عند التقدير لك ان تقدر المعرفة. الاشكال اذا صرح به نعم فتقدير الولاة حينما ناص ولا تلهين حين مناص. اي وليس الوقت وقت فرار؟ فحذف الاسم وبقي الخبر
48:23قل والعكس قل جدا. قرأ بعضهم شدودا ولا تحين مناص. برفع حينه على انه اسمها. على انه على انه على انه اسمه على انه اسمها. والخبر محذوف والتقدير ولا تحل
48:43لهم اي كائنا لهم. نعم. يعني حينا لهم كأنه قال نعم الان سيتكلم على لفظ لاتا من جهة ما اصلها. نعم. يعني ما اصلها؟ قال الجمهور قالوا هي لا وزيدت عليها التاء تفضل سيدي. خاتمة احسنها الله. احسنت. نعم. اصل لا تمنى نافية زيدت عليها تاء
49:13كما في اوروبا وثمة لكن هذا التأنيث يختلف عن التأنيث في اقامة واكرمت هذا التأنيث لتأنيث اللفظ يعني نسميه لتأنيث اللفظ لكن اما في قامة وجلست هي بتأنيث الفاعل للدلالة على ان الفاعل مؤنث او نائب او ان نائب الفاعل مؤنث اكرمت هند
49:33او النسمة كان مؤنث كانت هند. اما هذه ليست للدلالة على تأليف الشيء لتأنيث اللفظ فقط. نعم. اصل لا تلنا فيها عليها تاء التأنيث كما في ركبة وثمة. قيل ليقوى شبهها بالفعل. وقيل للمبالغة في النفي كما في نحو علام
49:53لماذا لا يصير اخوة شبابها بالفعل ان تصبح على الوزن ليس ليقوى شبهها بالفعل تصير على وزني ليس نعم. وقيل لمبالغة في النفي وهذا من اجمل الاقوال يعني انه تؤكد النفي. مش لا حينما ناص لا حينما
50:13لتؤكد ان في مثل علامة طب هل علامة هي للمبالغة او لتأكيد المبالغة؟ تأكيد لان المبالغ حاصل فعال والتاني تأكيد المبالغة وهذه لتأكيد النفي جميل جدا هذا القول. نعم. يعني هي تعمل شيئين في الواقع يعني تؤكد النفي
50:33وتجعل لله حكما خاصا هو انه يحذف اسمها او خبرها. كيف ثم يعني ثم عندما دخلت عليها تاء التأنيث اختصت بالعطف بعطف نعم. فان تعطي شيئا لفظيا وتعطي شيئا معنويا يعني. نعم. فقير المبالغة في النفي كما في نحو
50:53ونسابة للمبالغة وحركت بما انها تاء التأنيث. تاء التأنيث كما نعلم ساكنة جاءت جلست طب لماذا لماذا حركوها بالفتح مع النتائج الثانية؟ ساكنة فاجاب عن هذا جيم سين وحركت فرقا بين محاقل الحرف
51:13ولحاقها الفعلة. يعني حتى نفرق بين الفعل والحرف. في الفعل كيف تكون؟ ساكنة وفي الحرف تكون مفتوحة. نعم وحركت فرقا بين لحاقها الحرف ولحاقها الفعل. وليس لالتقاء الساكنين بدليل لماذا ليست لالتقاء الساكن؟ لا تفي الف
51:33متى؟ يعني الان عندنا قولان بعض العلماء قال التقى ساكنان فحركت بالفتح. ومن قال لا للفرق بين تاء التأنيث التي في الفعل وبين التي في الحرف رجح هذا لماذا رجح هذا؟ قال لانك في ربة ما قبلها مفتوح ومع ذلك فتحت
51:53فلو كان التقاء الساكنان لما لما فتحت واضح ربة وثمة ربت وثمة في اوروبا وثمة بالفتح. طب هل في التقاء ساكن ام لا؟ لا موجود التقاء ساكنين محتمل ان يكون التقاء الساكنة
52:13للفرق لكن ربما فيه التقاء ساكنا فهذا رجح ان الفتح للفرق بين تأنيث الفعل وتأنيث الحرف ليس الالتقاء الساكنة. نعم. وحركت فرقا بين لحاقها الحرف ولحاقها الفعل وليس لالتقاء الساكنين. بدليل رب
52:33وثمة فانها فيهما متحركة مع تحريك ما قبلها. وقيل اصلها ليس قلبت الياء الفا والسين جاء اذا اصلها ليس فقلبت ياء الفا مش الياء صارت ايش؟ الفا. والسين صارت قلبت سين تاء. نعم. مقيم. هذا قاله ابن ابي الربيع. الاول قال لا نافية وزيدت عليها تعتنيف
53:03الاخفش والجمهور. رأي الاخفش والجمهور. اما هذا اختاره ابن ابي الربيع نعم. وقيل اصلها ليس نتنياهو الف والسين تاء وهو ضعيف للوجهين. الاول ان فيه جمعا بين اعلانين وهو مرفوض في كلامه
53:23منين الاعمالان في اعلان قلب في الياء قلبت الفا وفي سين هنا ايضا قلبتها واضح؟ فاجتمع اعلالان وهو مرفوض في كلامهم. ولم يجئ منه الا ماء وشاء. يعني هذا طبعا هل اه هذا متفق عليه؟ محي الدين قال انا ساتكلم عليه في بحث مستفيض. سنتركه عندما يتكلم عن المحيي الدين. يقول لا
53:53اعلالا ولم يجتمعا الا في ماء وشاء. ايش اصل ما وهن؟ الماء اصله مواه وانقلبن الواوا الفا وانهاء همزة وشاء اصلها شواه قلبنا الواو الفا والهاء همزة. فاجتمع على الان. هنا فقط اجتماع الالام
54:13اما هنا انت تقول باجتماع اعلان وهذا لا يصح. نعم. الا ترى؟ الا ترى انهم يدغموا في يد ويكد فرارا من حذف الواو في عندنا في اكسرها يطرد ويكد وتب يكد يعني عندنا من وتد وضع الوتد الوتد الذي نثبت به الخيمة والجبال اوتادا نقول
54:43وتبايت دو وتدا فهو واكد وذاك موتود. وتد يكد وتدا فهو واكد وذاك موتود يقول وتد يعني وتب الشخص الوتد لك ان تقرأ وتد او وتد بالفتحة او الكسر وتب الشخص الوتد او الوتد اي ثبته. هذا منهم. ووطب يطد فهو وطيد
55:13مفعول موطود وطد الشيء اه يعني ثبت ورسخ. اه نقول وطد عرى الصداقة وطد عرى الصداقة يعني فالان وتب اذا نظرنا للماضي هو تكلم عن المضارع وتبا الاصل ان لا يحصل ادغام بين التاء والدال. هذه مرة
55:33الحجازيين هذا في الماضي انا اتكلم عن ماضي ومصنف تكلم عن مضارع بس خلينا حتى نفهم الفكرة يعني تعرفون ان التاء والدال اذا اجتمعا كثيرا ما يدغمان مثلا قالت طائفة احط يعني ادغام التاء في الطاء طالت طائفة مثلا في كلمتين في كلمة واحدة الطاء في التاء احطه مثلا ستة
55:53بسطت مثلا نعم الان في لغة الحجازيين قالوا وتد. اه في الماضي وتد. في لغة اه في منهم من قال اه وت ادغم التاء في الدال ومنهم من قال ودا. اه في منهم
56:13من قال وت ومنهم من قال ود. لكن هذه اللغة فيها اشكال ودودة. لو تسمع ايش فيها اشكال انا كمان تفهم المعنى. يعني الجمهور العرب لم يدغموها لاجل ان لا يحصل لبس. في ود وود هذا في
56:33لكن سمع اه في لغة تميم ام يقولون بدل وتب ود او ود يعني اما الابدال التاء يدغمون او تاء فتصير وتة. تمام؟ نأتي الان للمضارع وطد يطيد. ايش صهيب وكد يوقد. فنحن عندنا مثلا وعد يعد نقول حذفت الواو لماذا؟ لانها وقعت بين
57:03عدوتيها مش لم يلد الولد يلد ما هما عدوتاه بينها والكسرة فنحن الان حذفنا الياء صحيح يطدوا ويعتدوا. طب لماذا لم نضغم الطاء في الدال؟ او التاء في الدال حتى لا نجمع لها يعني اعلانين
57:23حرف الواو والادغام. فلذلك ما ادرموا في يطردوا فقالوا يد مثلا او يد ولم بان يقولوا يدي او يد او يتبع مثلا اه تيتم لم يدغمها لماذا؟ حتى لا يجمعوا بين اعلالين هو حذف الواو والادغام. فيقول العرب لا
57:53بين هلالين الا فقط في كلمة ماء وشاء. وانت هنا جمعت بين اعلانين. وحتى لا يجمع بين اعلالين لم يضغموا الطاء في في يطرد ولا في يد حتى لا يجمع لها حذف الواو والادغام. هذا اصل كلام. اعد بالله وقيل اصلها
58:13ليس وقيل اصلها ليس قلبت الياء الفا والسين تاء وهو ضعيف لوجهين. الاول ان فيه جمعا بين اعمامين وهو مرفوض في كلامهم لم يجئ منه الا ماء وشاء. اصله وشواهن. نعم. الا ترى انهم
58:33يدغموا في يد ويكد فرارا من حذف الواو التي هي الفاء. التي هي الفاء وقلب العين الى جنس اللام واضح حتى اعدها مرة ثانية. الا ترى انهم لم يدغموا في يطدوا ويكدوا في الدال ولا التاء في الدال فرارا من حذف الواو
58:53وحاصل حشوة حاصل يعني فرارا من الجمع بين حذف الواو لو كتبت كلمة الجمع تفهم. لانه حذفوا الواو الواو محذوفة لكن حتى لا يجمع لها قلب العين ايضا الى جنس اللام. طبعا لماذا يقلبون العين الى جنس الله؟ لانه دائما عند الادغام مثلا قال
59:13الطائفة ايش نفعل؟ نقلب التاء طاء ونجريم واسع. اللي في الادغام المتجانسين عندما ندغم نقلب الحرف الاول من الجنس الثاني ثم ندغم صح ومن العكس يعني هم ودوا الردة والاصل يقول في ود على الماضي وتد وتد الاصل
59:33ان نقلب التاء دائما فنقول ودا. لكن منهم من عكس. فهنا لماذا يقلبون حتى يتأتى الادغام؟ فهم لم يريدوا ان يجمعوا بين حذف الواو وقلب العين الى جنس اللام ليتأتى الادغام. نعم. اللام الى جنس
59:53هذاك في الماضي بس انا بس ذكرت الماضي زيادة في التوضيح. والا كلامنا ليس على الماضي كلامنا على المضارع. نعم سيدي والثاني ان قلب الياء الساكنة الفا وقلب السين تاء شاذان لا يقدم عليهما الا بدليل
1:00:13ولا دليل والله عنه. لكن قال من الاسبوع نعترض عليهم قال فيه انهم لا يقولون هي الياء ساكنا ليس اصلها ليس وهنا يعني اصلها ليسة هي ليست ساكنة عندهم. فالاعتراض عليهم بان قلب الياء الساكنة الفا وقلب السين
1:00:33تاء شاذان لا يقدم عليهما. قلب السين جيد لكن قلب الياء الساكنة لا هم لا يقولون به لانهم يقولون اصل الياء متحركة مش لا ليس اصلها ليس فالياء عندهم متحركة ليست ساكنة في الاصل. نعم. والثاني ان قلب الياء الساكنة الفا و
1:00:53شاذان لا لا يقدم عليهما الا بدليل ولا دليل والله اعلم. نعم. فما بقي علينا بعض الامور القليلة التي ما اخذناها في الصبان فقط ننبه عليها سريعا. نحن قمنا في آآ
1:01:13ما في في ما هي عملت عملا ليس لشبهها بليس صحيح؟ نحن قسناها قياسا ما الذي صوغ هذا هل هو القياس او الاستقراء؟ الاستقراء. الاستقراء. واما قولنا بانها تشبه ليس في انها تدخل على النفي وانها لنفي
1:01:33حالها ما تدخل على الجملة الاسمية وما يزاد في خبرها الباء. هذا كله تعليم الاستقراء. فليس لسنا نحن الذين قسنا ننتبه يعني ما الذي صوغ العمل؟ السماع السماع هي صوغ العمل ونحن فقط نوجه كيف واحد يدخل البيت فيقول لعله
1:01:53ضع الشباك لاجل كذا هنا وضع الباب هنا لاجل كذا. هو ليس هذا هو السبب الحقيقي هو الشبع. السبب الحقيقي هو ما ورد عن العرب. ولكن نحن اذكروا العلة الاعمال لنتلمس الاعمال. لذلك قالوا المثبت لاعمالها عملا ليس هو الاستقراء. وتلك المشابهة
1:02:13اه علة اعمال العرب هي عمل ليس ما ان المثبت قياسا اياه على ليس وتلك المشابهة جامع القياس. اذ لا قياس مع فلا يعترض علينا. نعم. الان عندما قد يقال لماذا يعني العلماء يضعون باب ما وان ولا
1:02:33باب كاد واخواتها. مع ان كان واخواتها افعال وكاد واخواتها افعال وهذه احرف. لماذا في الوسط ينصت الاحرف بين الافعال. ان هذه الاحرف تشبه لان كان اقوى من شبه كابل لان كاد خبرها جملة
1:02:53ولا يظهر فيها الاعراب وهذه خبرها مفرد وهذه تشبه ليس في احكام كثيرة في المعنى وفي احكام كثيرة فلذلك وضعوها هنا اه نعم هذا في اخذناه. عندما قال زكن قال وترتيب زكن. من اين زكن وعلم هذا؟ الاصل في الاخبار. علم
1:03:13باب المنتدى والخبر يعني علم من باب المبتدأ اه والخبر. اه الان عندنا اشترطنا الا ان لا ينتقض من ما في عمل ما الا ينتقد نفيها بالا صحيح. مم. واما بغير قلنا هل تنقض غير؟ لا لا تنقض. لا تنقض. هذا عندما ما زيد غير قائم عند
1:03:33ويكون فيهم اجازوا الا ينقضوا اجازوا الرفع ايضا. فيجوز عندهم ما زيد غير قائم او ما زيد غير قائم. في الفراء اجاز ان نرفع في غير لكن البصريين قالوا غير لا تنقض. الان اذا قلت لكم ما قائم زيد
1:03:53هل ما عامل او غير عاملة؟ ما قائم زيد. كيف ممكن ان تكون عامل كأنها تكون عاملة ان زيد هو اه يعني هو فاعل قائم. احسنت. يعني نحن اذا نظرنا
1:04:13انه خبر مقدم وزيت مبتدأ فهي غير عاملة. لان الترتيب لم يحصل. لكن اذا قلنا ما قائم اه ما اه قائم قائم هو الاسم وزيت فاعل سد ما سد الخبر خبر ماذا؟ خبر تمام خبرناه فهي عاملة
1:04:33تذكرون عندما اخذنا في باب المبتدأ والخبر ليس قائم الزيدان؟ كيف عرضنا ليس قائم الزيدان قل للقائمون اسم ليس صحيح وزيدان فاعل سد مسد خبري ليس. نعم. وهنا ما قائم
1:04:53اعتبرت ما قانون زيد اسف. زيد مبتدأ وقائم خبر اذا ان بطل عملها على رأي الجمهور. لانه لم يحصل ترتيب. لكن اذا قلت قائم الاسم وزيد فاعل سد المسد. الخبر فهي عاملة على هذا القول. اه الان عندنا
1:05:13اه نعم اه في قولنا اه في العطف في العطف ورفع معطوف بلاكن او ببل من بعد منصوب بملزم حيث حل. نقول ما زيد قائما بل قاعد. لماذا لم نجز؟ بل قاعدة
1:05:33المعملة في الموجب في المثبت صحيح؟ لماذا؟ لاننا اذا عطفنا على قائمة اذا عطفنا على قائما وبل هي تحول النفي الى اثبات صحيح؟ فنكون قد اعملناها في لكن لكن من هذا على رأي الجمهور. يونس قلنا لا يشترط بقاء النفيسة
1:06:03لا يشترط بقاء النفي يصح حتى مع مع انتقاض النفي الا ما الدهر الا من جنونا باهله صح فعلى قول يونس يقول الصباغ يجوز هذا. يجوز ان نقول ما زيد قائما بل قاعدا. يعني على رأي الجمهور الذين لا يجوز
1:06:23اعمالها في الاثبات لو اشترطوا عدم انتقاض النفي لا يصح ان نقول ما زيد قائما بل قاعدا. لكن على رأي نو تونس الذي يستدل مده الا من جنونا باهله ويقول لو نقض النفي بالا لو نقض النفي بالا تعمل فيقول يصح ان تقول ما
1:06:43قائما بل قاعدا. هذا شيء جميل جدا. طيب اذا قلنا ما زيد قائما بل قاعد كم تخريجا لنا فيها خبر مبتدأ اه محذوف نعم او او نجعلها عطفا على محل الخبر اذا لم نشترط بقاء
1:07:13محرز يجب بقاء محرزا ما زيت القائمة اصلها زيد قائم صح؟ فقائم كانت اه مرفوعة بالمبتدأ. عندما جاءت ما هل المبتدأ بقي عمله الان ام بطل وزال العمل؟ زال فمنهم من يجيز العطف على المحل الاول الذي لا يشترط بقاء
1:07:33العامل الذي عمل. فيقول ما زيد قائما بل قاعد ينعطف على محل قائما. قبل دخول ماء. نعم. لكن هذا تكلف مجال وخبرا لمبتدأ محذوف. نعم. هذا يعني نأخذه. الان لماذا اختصت لا اه بالدخول
1:07:53نحن اشترطنا فقط في لا ان تدخل على النكيراتا وقلنا لا تعملوا لا في المعارف واجاز ابن جني واخذ به المتنبي وجماع العلماء قلنا انهم اجازوا ان تعملوا في المعارف. صحيح؟ لكن الاكثريهم اشترطوا ان تدخل على النكرات. وهذا رأي البصريين
1:08:13لماذا اشترطوا ان تدخل على النكرات؟ احسنت يعني لانها عندما هي عندما نقول لا رجل مثلا في الدار الظاهر هل هي نص في نفي الجنس؟ ليست نصا في نفي الجنس انما هي الارجحة
1:08:33ما في الجنس لانها نكرة في سياق العموم ويصح ان تكون نفي الوحدة. فحتى يتأتى لها هذا اشترطنا ان تدخل على النكرات. اذا قال انما اختصت اختص عمل لا بالنكرات لانها عند الاطلاق لنفي الجنس برجحان. والوحدة بمرجوحية يعني
1:08:53انت لو اطلقتها وقلت لا خوف عليهم هل نحمل خوف على خوف واحد او جنس؟ جنس الارجح انها للعموم ولكن ليست نصا وان كان في الاية لنا فيها كلام. واذا قلنا يا رجل في الدار يصح ان تكون الوحدة مع الدليل مثل ان نقول بالرجلان. وهذا يتأتى انسب لان
1:09:13فلذلك اشترطوا ان تدخل على النكيرات. قلنا عمل لا قليل صحيح؟ عمل لا قليل. اه الفراء منعه وجماعة من العلماء وفي قطر الندى قال هذا خاص بالشعر. وابن الحاجب والجامي قال هذا سماعه
1:09:33والاصح انه قليل وليس بسماعه نحن الذي رجحنا انه قليل وليس بجهد سماعه وانا وارد في الشعر وفي النثر. ابن هشام في القطر بالشعر كما سيأتينا في قطر الندى قال هذا خاص بالشعر. وبالحاجب والجامي واللجامي قال هذا سماعي ولا يقاس
1:09:53عليه. لكن نحن نقول هنا موجود واخذنا تعزى فلا شيء على الارض باقية ولا وزر مما قضى الله اخذنا امثلة له لكن لا نخرج عليه القرآن الخلاف الذي فيه يعني. بعضهم خصه بالشعر ولم يسمع ذكر الخبر الا في بيتين
1:10:13عرفناه فهو قليل يعني. نعم. وجامي من حاجب اثبتوه في الشعر قليلا. وانا مفهوم من الناس الوطلة. قال الجهاد من السماعية واتبعه الجامي بنقصان قال بس هو يعني على كل حال هم قالوا هذا السماع الوارد الوارد منه
1:10:33ولا يستطيع الانكار ما ورد في الشعر لا يستطيع انكار ما ورده الشعر لكن وارد منه هذا يقتصر عليه ولا يقاس عليه لكن اصح انه يقاس عليه لكن يعني عملها قليل لا نخرج عليه الكلام البليغ بل نجعله نجعل لا مهملة في مثل لا خوف عليهن قل لا
1:10:53يعني بهذا نكون ان شاء الله قد اه استوفينا بالكلام الاشموني واه يعني الاشياء التي فاتتنا في الصدام ما رأيكم في شيخنا؟ شيخنا انت والشيخ نعم. شيخنا ما رأيكم في تخطيط محمد محي الدين المشؤوم في كلامه
1:11:13ومن هذا التقرير تفهم ان في كلام الشعر خللا بانه جعل المضاف اليه محذوفا مفردا في اليس الاوان او ان صلح؟ واجر خطأ انه انما يبنى المضاف عند حرف مضاف اليه المفرد اذا كانت الظروف من الظروف النسبية قبل وبعد وفوق
1:11:33وليس منها. والكلام هذا كلام الشيخ يتابع للرد في هذا. لكن حقيقة يعني انا تتبعت الشراح وكتب اللغة الزمخشري ومقدره نفس التقدير يعني اذا نظرنا في العين في شرح الشواهد قدرها ليس الاوان واوان صلحا والزمخش
1:11:53ايضا قال وليس الاوان او ان صلح. واذا رجع الناظر الجيش نفس التقدير. فحقيقة الانسب في المعنى هو هذا يعني تقديرهم طلبوا لا معنى له. يعني طلبوا صلحنا ولاة اوان. ايش تفهم منها؟ لات الاوان او ان طلبوا. نعم
1:12:13لات الاوان وامان صلح واضح جدا على التقدير الذي عليه الزمخشري يعني المناضل الجيش وابن هشام والسامو الرائي والكبار يعني كلهم قدروا هذا التقدير. وهو يقول ليست من قبله حسب اوله ودون والجهاد ايضا
1:12:33وما انحقها تماما بها. يعني هو جعل مشابهة لقول انها حذف مضاف اليه ونوى معناه. وفي مشابهة ومفارقة. المشابهة ما شابهت المحادث المضاف اليه وما معنى لكن تلك تبنى على الضم هذه ليست لم تبنى على الضم هذه بنيت على الكسر. فحقيقة يعني يعني
1:12:53لو كانت آآ اوان مثل قبل وبعد تماما في البناء على الضم ممكن يقال هذا. فنحن نقول معنى يؤيده وكبار العلماء قدروه والمشابهة ليست من كل جهة فالاعتراض يعني ليس بسالا حقيقة. ليس بسالا. وكاني انا قرأت للراضي مثل اشارة
1:13:13لما قاله الاشموني وقال لمحمد محيي الدين وكأنه اخذ هذا من الرادي. وكذلك لنا تنبيه في على محي الدين في البيت في الصفحة التاسع والعشرين قال طلبوا صلحنا في نعم هنا نعم طلبوا صلحنا ولاة اوان فاجبنا
1:13:33ان ليس حين بقائه. فهنا ام ليس ماذا نجعل ليس؟ الاحسن ان نجعلها مخففة من الثقيلة. وهذا الذي حملها الصدام ومعنى الجميل اجبنا ماذا قلنا ان ليس حين بقاء كما في ناديناه اي يا ابراهيم اوحينا الى ام موسى
1:13:53ان ارضعيه ولنا حقيقة ان نجعلها مخففة من الثقيلة. يعني مخففة من ثقيلة قلنا من علاماتها انها تدخل على الفعل الناسخ صحيح الناقص من علامات مخفف من الثقيلة ان تسبق بعلم او ظن او ان تدخل على فعل جامد فعل جامد اسف او على فعل متصرف
1:14:13والسين وسوف هذه دخلت على جامد. فاسمها ضمير الشأن وضمير الشأن والجملة خبر. والمصدر المؤول خفف لها مصدر معول. في محل جر بحرف الجر. لانها اجابت تعدد الباء. اما ان نجعلها مصدرية ناصبة هذا في اشكال كبير
1:14:33لا تدخل على الفعل الجامد. احمد محيي الدين قال ان حرف مصدره ونصب او تفسيرية او مخففة. لا نوافقه في ونصبها لا نوافقه عليها. فعلى هذا الكلام يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك