شرح الأشموني (79) ويحذفونها ويبقون الخبر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله ويحذف ويبقون الخبر نقرأها معا ويحذفون ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر وبعد ان تعويض ما
0:20انها ارتكبت كمثل اما انت برا فاقترب ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو حذف نعيدها تحذف نون وهو حذف ثم التزم. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
0:40وصحبه اجمعين. قال الشيخ الاشماني رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. ويحذفونها اي كان اما وحدها او مع الاسم وهو الاكثر. يعني قلنا اما ان تحذف وحدها او او ان تحذف كان مع اسمها او ان تحذف كان مع خبرها او ان تحذف
1:00فكان واسمها وخبرها. فاذا قلنا اه اما انت برا فاقترب ماذا حذف منها؟ كان وحدها اه التمس ولو خاتمة من حديد؟ كان واسميها حذفت كان مع اسمها اه ان خير فخير الناس مجزيون باعمالهم ان خير
1:20فخيرت كان مع الخبر اي كان في عملهم خير واذا قلنا اما لا افعل هذا اما لا. اسم الخبر. اللهم بقي من خبر؟ لا. نعم. ويصح عند الكوفيين ان تحذف كان مع اسمه وخبره والا يبقى شيء. وان لا يعوض شيء. قالت بنات العم يا سلمى وان او في غرواي وان كان
1:50معدما قالت وان اي وان اي وان كان فقيرا معدما. الافصح ان نقول معدما من اعدم ويصح جهزوا اه في معجم الصواب اللغوي ان تقال معدما من اعدمه ورد متعديا. لكن الاشهر معدما. نعم سيدي. هذا معنى قولي
2:10هنا يحذفون اي كان اما وحدها او مع الاسم وهو الاكثر ما هو الاكثر ان تحذف كان مع الاسم. لماذا؟ لان كان من الاسم كالفعل مع الفاعل. نعم. شيئان متلازمان. فاذا حذفت كان يحذف معها معها اسمها. نعم. ويحذفون
2:30ان كان اما وحدها او مع جسمي وهو الاكثر. ويبقون الخبر على حاله وبعد ان ولو الشرطية وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر فبعد هنا متعلقة بماذا؟ اشترى. اشتهر. وكثيرا ماذا نعربها؟ حال. حالا من اشتهر اي هذا اي
2:50هذا الحكم اشتهر حال كونه كثيرا بعد ان ولو. هذه ان نسميها تفصيلية. يعني ان تنويع اسفة انت نويعية ولو وصلية ان تنويعية ولو الوصلية قلنا لو الوصلية ما بعدها يكون كالغاية ولا
3:10يتوقع ان يحدث مثلا التمس ولو خاتما من حديد. يعني حتى الخاتم الذي تلتمسه هذا لا يتوقع ان يلتمس في مثل هذا مثل في غير هذا الباب مثل اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس. يعني لا يعطى عادة اذا جاء على ظهر الفرس فاعطي على هذه الحال
3:30اضرب زيد احسن الى زيد ولو ضربك. يعني هذا اتكلم عن لو الوصلية عرفتم؟ فلو الوصلية تأتي في الاحوال وتأتي هنا يعني مثل في مثل هذا الاسلوب التمس ولو كان الملتمس خاتما. نعم. وبعد. النوعية يا شيخ عفوا. نعم سيدي
3:49النوعية ايش النوعية؟ تنوعية تنوعية سنأخذ مثالها هنا قال قد قيل ما قيل ان صدقا وان اذا هذا تنويع ان صدقا وان كذبا ان ظالما فيهم وان مظلوما. نعم هذا التنويع تفضل سيدي
4:09وبعد ان ولو الشرطيتين كثيرا ذا الحكم اشتهر من ذلك المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر بهذه يعني هل هو حديث الاصح انه ليس بحديث؟ لكن نقل عن بعض الصحابة فهو موقوف على بعض الصحابة وبعضهم قال هذا ليس حتى
4:29لم ينقل يعني على كل حال الناس مجزيون باعمالهم انصح انه ليس بحديث روي عن بعض الصحابة وبعضهم قال هذا قول الناس مجزيون هذه الرواية المشهورة لهذا القول. ولكن المصنف قال المرء مجزي بعمله. الرواية الاشهر الناس مجزيون باعمالهم
4:49لنا فيها اربعة اوجه ان خيرا فخير هذه اقواها وان شرا فشر. واضعفها العكس. الخير فخير. ان خير وان شر فشرا. في المتوسطات ان نرفع الاثنتين او ان ننصب الاثنتين. بان نقول ان خيرا فخيرا
5:09وان شر وان خير فخير وان شر فشر. لماذا الاقوى هذه؟ ان خيرا فخير. لماذا هي الاقوى انها اقل حدث دلالة. حذفنا ماذا؟ كان مع اسمها وهو كثير. هو موجود. وهما متلازمان اذا حذف هذا يحذف هذا. وبماذا حدث
5:29ما بعد الفائض خيرا فخير ماذا حدثنا؟ آآ اسم المبتدأ وحذف المبتدأ بعد فاء الشرطية نعم. كثير صحيح؟ حذف المبتدأ بعد الفاء بعد فاء الجواب كثير من عمل صالحا فلنفسه فهذا كثير وهذا كثير عرفتم؟ نعم. اما لو اخذنا العكس
5:49ان خير فخيرا. هنا فيها محذوفات كثيرة وفي حذف كان مع خبرها وهو قليل. ان كان في عمله خير فهو يلاقي خيرا يعني شف كم محذوفة الان فهو يلاقي وايضا حذف كان مع خبرها هذا ايش
6:09قليل. ايضا بالاضافة للمعنى ايضا ان كان في عمله خير وله كان نفس العمل خير. نفس العمل الا ان تقول بالتجريد ايش التجريد؟ ان تجرد يعني كيف عن جهنم الله عز وجل يقول لهم فيها دار الخلد
6:28لهم فيها دار خلطة. طب جهنم هي نفسها دار الخلد كانه لكثرة الخلود فيها جرد منها دار خلد. فنقول ان كان في عملي خير فيها التجريد فمن حيث المعنى اشكال الا ان تحمله على التجريد. ومن حيث الاعراب حذف كثير وفيه يعني حذف كان مع خبره
6:48قليل. واما المتوسطات كل واحدة فيها شيء ضعيف وشيء كثير. فاذا قلنا ان خيرا اه فخيرا. الاولى كثير لانه وحذف كان مع اسمها لكن الثاني فيه حذف كثير. تمام. واذا قلنا ان خير فخير. الثاني فخير هذا كثير حذف منه المبتدأ. لكن ان
7:12كان في عمله خير هذا قليل. حدثنا كان مع خبرها. هاتان تستويان هاتان الحالتان تستويان قال به الشلوبين. ابن عصفور قال رفعهما احسن من نصبهما. من الرفع. لماذا؟ للحذف فيه اقل. الدماميني قال الرفع يعني المعنى ليس
7:32قويا على الرفع الا ان يحمل على التجريد. فصار الحاصل ان الاقوى ان خيرا فخير والاضعف ان خير فخيرا وهو العكس والدرجة الوسطى رفع الاثنتين ونصف بالاثنتين. وهل يستويان عند الشلوبين؟ يستويان عند ابن عصفور الرفع اكثر
7:52اه واحسن والدمامين يقال لهذا الرفع معناه غير دقيق يعني. لكن اجيب انه على التجريد. قول الدامين الرفع ضعيف من جهة لانه ليس المعنى ان كان في العمل خير. نعم. ان كان العمل نفسه خيرا. لكن اقصد هو يوافق على قاعدة انه
8:12هو الان يخالف يخالف ابن عصفور. لانه ابن عصفور يقول رفعهما احسن. يقول لا. الدماميني ايش قال ابن عصفور قال رفعهما احسن من نصبهما. ثم قال الدمامي الرفع ضعيف من جهة المعنى لان معنى ان كان في عمله خير غير مقصود
8:32نعم. طيب. تفضل. وبعد ان ولو الشرطيتين كثيرا ذا الحكم اشتهر. من ذلك المرء مجزي بعمله ان خير فخير وان شرا فشر. وقوله قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا. وهذا البيت يعني عجزوا قد قيل ما
8:52فقيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل. موضع الشاهد اي ان كان ما قيل او المقول يعني صدقا او المقول كذبا وهذا للربيع بن زياد العبسي وهو نديم النعمان قالها للدفاع عن نفسه عندما اتهم بالبرص. نعم
9:12وقوله حدبت علي نفس الشيء عندما نقول آآ المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف هذه التنوعية. اه واضح هذا ان خنجرا فخنجر وان اه وان سيفا فسيف نفس الشيء
9:32هذا. نعم. قال لا تقربن الدهر ال مطرف ايضا. ان ظالما ابدا وان مظلوما. اي ان كان ان كنت ظالما او كنت مظلوما نعصيه. وقوله حدبت علي بطون ضبة حقيقة ابن هشام
9:52في تلخيص الشواهد اه ضعف رواية ضبة. قال ابن هشام في تخليص الشواهد اسف في تخليص الشواهد بمعجمة مكسورة فنون. ومن قاله بالفتح وبالباء فقد حرفانه. واضح؟ فقد حرف فهنا ضنة في الرواية التي صححها ابن هشام حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم
10:22مظلومة هو يريد ان ينتسب لهذه القبيلة التي نفي عنها وهو النابغة الذبياني فيقول عطفت علي وحنت علي حدبت علي بطون ضنتاي هذه القبيلة التي نسب لها كلها سواء ان كنت ظالما او كنت
10:42نعم. قال ضمن الاصح انها بمعجم مكسورة فنون. ومن قاله بالفتح من الضبة وبالباء فقد حرف نعم. يعني في هذا البيت حقق انتسابه الى هذه القبيلة لانهم كانوا ينفونه عنها
11:02وقوله حذفت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما. وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد. وقال الشاعر هنا في محي الدين ذكر شيئا جميلا. يعني قال هذا الكلام على هذه القضية
11:22ورد في مقامات الحريري تعرفون ان الحريرية وضع المقامات وجعلها على شكل آآ قصة وذكرها في المقام القطيعي اه قال نعم اه في المسألة التي تكلموا على هذه المسألة في الابيات التي فيها الام سعاد
11:42لا تصلين حبلي ولا تأوين لي مما الاقي. صبرت عليك حتى اعيل صبري وكادت تبلغ الروح التلاقي وها انا قد عزمت على انتصاف اسامي فيه اساقي فيه خلي ما يساقي. فان
12:02اصلا الذ به فوصل وان صرمم فصرم كالطلاق. موضع الشاهد فان وصلا الذ به فوصل وان صرمم فصرم كالطلاق. قال فاستفهمنا العابث بالمثاني. هذا من تعرفون اعمل اه صاحب المقامات. لما نصب الوصل الاول ورفع الثاني؟ فاقسم بتربة ابويه لقد نطق
12:32ما اختاره سيبويه. فتشعبت حينئذ اراء الجمع في تجويز النصب والرفع. فقالت فرقة رفعهما هو الصواب وقالت طائفة لا يجوز فيهما الا الانتصاب. واستبهم على اخرين الجواب. وواستعر واستعر بينهم
12:52واستعر بينه الاصطخاب. وذلك الواغل يبدي ابتسامة ذي معرفة. وان لم يفه ببنت شفا حتى اذا كانت الزماجر وصمت المسجور والزاجر. قال يا قومي انا انبئكم بتأويله. واميز صحيح القول من عليله
13:12انه ليجوز رفع الوصلين ونصبهما والمغايرة في الاعراب بينهما وذلك بحسب اختلاف الاضمار وتقدير المحذوف في هذا المضمار. هذا في المقامة القطيعية. ذكره آآ الحريري. نعم. تفضل سيدي. وقولي في حدمت علي بطون ظنك كلها ظنت بكسر الضاد. نعم. ضمة. محيي الدين كتبها ظن في في
13:42محيي الدين قال ضنة وكذلك الصبان قال ويروى بكسر الضاد وتشديد النون وهذا هو الذي صححه ابن هشام نعم محيي الدين كتب الظن لعله تحريف من الطابع يعني هي ضنة
14:01اسم قبيلة نعم. حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما. وفي الحديث ولو خاتما من حديد ولو كان الملتمس خاتما. نعم. وقال الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده
14:21ضاق عنها السهل والجبل اي لا يأمن لا يأمن الدهر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو كان ملكا لا يأمن الدهر ذو بغي ولو كان مالكا نعم سيدي. البغي عليك ان تنتبهوا يعني بعد بحث طويل يعني وخلاف طويل بين المفسرين واللغويين. تحصل ان
14:41يطلق اطلاقا. يطلق على طلب وارادة الاعتداء وتجاوز الحد. يعني على مجرد الارادة والطلب نفسي يعني اه ويطلق ايضا اطلاقا اخر على نفس التعدي ومجاوزة الحد. فتجدهم يقولون بغى الجرح
15:01يترامى في الفساد وفسد فسادا كبيرا. نعم بغى الجرح وبغت السماء ان اذا امطرت مطرا كثيرا حتى افسدت زرعة وهذا ورد في القرآن احيانا يحمل على المعنيين واحيانا يحمل على معنى واحد. فمثلا الله عز وجل عندما تكلم عن بني
15:21اسرائيل بغيا بينهم وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا هي تحمل تحمل المعنيين. فكثير من العلماء فسروها حسدا لكن هي ليست فقط حسدا يعني تحمل معنيين لماذا اختلفوا؟ اختلفوا حسدا وطلبا للدنيا
15:41وطلبا للرئاسة فحرفوا الدين لاجل هذا. وايضا بغيا اعتداء منهم اعتداء منهم من بعضهم على بعض فهذا الذي حصل منهم فنجد مثلا بعض فرق النصارى غيرت دينها لاجل مخالفتها في هذه الطائفة يعني اختلفت قبيلتان فهذه غيرت دينها لاجل ان تخالف الاخرى. وبعضهم غير الدين لاجل الدنيا لاجل
16:11للرئاسة وحرفوا الدين كما يريدون طلبا للرئاسة. وكما قال الزمخشري ليسير الناس على اقدامهم. يعني حتى يكونون حتى يكونوا متبوعين هذا لكن احيانا يطلق على معنى واحد كما في سورة يونس اه فاتبعهم فرعون بجنوده بغيا
16:31وعدوى اتباعهم فرعون بجنوده بغيا وعدوه الان ما اعتدى عليهم. لكنه اراد الاعتداء عليهم قتلهم وظلمهم والاعتداء عليهم. اراد هذا. عرفتم؟ فتطلق يعني احيانا على المعنيين واحيانا على معنى واحد نازل. فهنا لا يأمن الدهر ذو بغ وذو تدل على الاتصاف الراسخ الثابت. ذو بغي ولو كان ملكا
17:01ولم يقل جنده لاحظ هذا الجنود جمع الجمع. نجد في القرآن انه اذا كانت جموع كانت هناك جموع كثيرة يستخدم يعني مثلا في الاحزاب وعندنا في طالوت وجالوت ايضا جنود وحشرة لسليمان جنوده. واما الجن تطلق
17:21اطلقوا اطلاقين اما على لتقليلهم او على اتحاد قلوبهم. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. جند دون ما يعني تحقير لهم وهم ليسوا الا جند. وقد تطلقوا على اتحاد القلب كما في قوله تعالى آآ وان جندنا لهم الغالبون كانهم على
17:41على قلب واحد. فالبيت جميل جدا لا يأمن الدهر والتعبير بالدهر جميل دون ان يقول العصر. العصر فيه معنى العصارة والخلاصة وكانت تظهر خلاصة النجاح والاخفاق. اما الدهر فمن دهره غلبه وما يهلكنا الا الدهر
18:01لا يأمن ولا تلاحظ تعبير بالمضارع الدهر الذي يعني يدهرك ويغلبك ولاحظ ما قال باغي ذو بغي الراسخ في ينبغي حتى ولو كان ملكا هاي لو الوصلية جميلة. ولم يقل جنده قال جنوده ما اجمل ضاق عنها! يعني كأن
18:21اهل والجبل لم يسعهما وضاق عنها السهل والجبر. يعني ببيت مرتب ما شاء الله. نعم تفضل. لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملك جنوده ضاق عنها السهل والجبل. سيدي يجوز يا
18:39لا يأمني. نعم. عندي لا يأمن. بالكسر نسخة ايرانية يعني كسر ضمة عندك لا هاي الفرق ممكن يعني اذا قرناها لا هي تكون لا ناهية. لان لها لك ان تنهى بها الغائب. نعم. لا يذهب زيد. هي مثل لا يذهب زيد هذه
19:09فاذا قرأتها لا يأمن الدهر هذه ايش تكون؟ ناهية. ناهية. واذا قرأتها لا يأمن الدهر فهو يعني نفي بمعنى النهي ما في بمعنى النهي وهذا ما يستخدمه الفقهاء كثيرا يقول لا يصوم ولا يصلي ان يرفعون الافعال والمراد بهن
19:29فيصح لا يأمن الدهر او لا يأمن الدهر. نعم. توقيت مخفف. الشيخ عبدالصمد يقول لك ايضا ان قل لا يأمن الدهر على حف نون التوكيد الخفيفة. بس يبدو انها ما فيها رواية. نعم. تفضلوا
19:49قد تحذف كان مع خبرها ويبقى الاسم. ويبقى الاسم. من ذلك مع ان المرء مجزي بعمله خير فخير وان شر فشر برفعهما. نعم تكلما عنها نعم. اي ان كان في عمله اي ان كان في عمله خير
20:09فجزاؤه خير. وان كان في عمله شر فجزاؤه شر. نعم. في هذه المسألة اربعة اوجه. اربعة اوجه اوجه مشهورة هذان والثالث نصبهما على تقدير على تقدير ان كان على تقدير ان كان
20:29عمله خيرا فهو فهو يجزى خيرا. نعم. او فهو يلاقي خيرا. نعم. والرابع والرابع عكس الاول اي اي رفع الاول ونصب الثاني. وهذا الرابع اضعفها والاول ارجحها. وما بينهما متوسطان ومنه معلوم اناط ومنه مع لو الا طعام ولو تمر. نعم. الا
20:59ولو تمر يعني ولو كان ولو يكون تمرا ها ولو يكون عند عندكم ولو يكون عندكم اه اه تمر نقول الا طعام ولو تمر اي ولو يكون عندكم تمر. طبعا هنا كان الكلام حذف كان سواء كانت
21:19بلفظ ماضي او بلفظ المضارع بدليل ان سيبويه حذف هنا ان يقدرها مضارعة ولو يكون مش عندنا الانسب للمعنى ان يقال عندكم. ولو يكون عندكم لانه الان يطلب الا طعاما ولو تمر ولو ولو يكون عندكم تمر. نعم سيدي
21:39ومنه مع لو الا طعام ولو تمر جوز فيه سيبويه رفع تمر على تقدير على تقدير ولو يكون عندنا تمر. نعم. الثاني قل حذف كان مع غيري ان ولو كقوم مش ان وش ان. ان ان. الثاني قل حذفك
21:59كان مع غيري ان ولو كقوله ولو قل حذفه كان مع غير ان ولو هكذا تقرأها نعم سيدي. الثاني كل حذفه كان مع غير ان ولو كقوله من لدوا شولا فالى اتلائها. يعني هنا اي ربيتها من لدن كانت
22:19الى اتلائها قلنا اتلاؤها مصدر اتلت الناقة اذا تلاها ابنها. اما شولا ففيها تفسيران اه التفسير الاول الذي نحن نذكره دائما من شالت الناقة بذنبها اذا رفعته الاضطراب. اذا رفعته الاضطراب والاحسن
22:39على هذا المعنى ان نجعلها مفعولا مطلقا ولو يعني من لدوا شالت شولت من لدن من لدوا شالت وهذا التقدير قال علمائني اقل مؤونة وكلفة من تقديري سيبويه. ولنا ان نقدر من
22:59كانت شولا لكن يكون من باب التعبير بالمصدر مبالغة. كيف نقول زيد عدل. الان سيبويه على قوله لها جمعة شائلة من لدو كانت من لدو كانت شولا لكن شولا هنا ليس بالمعنى الذي ذكرناه بل جمع
23:19الى من وهي من الابل التي عليها اتى عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر وخف لبنها. لكن حقيقة فيه تعلن تقدير سيبويه لانه لا يتكلم عن الجمع الظاهر انه يتكلم على ماذا؟ على مفرد على مفرد على كل حال
23:39اذا فسرته بشالة اه الناقة بذنبها فالاحسن والاجمل ان تجعلها مفعولا مطلقا من لدو شالت شولم. وهذا ما فيه كلفة سهل واضح ولك ان تقول كانت شولا ولكن من باب التعبير بالمصدر مبالغة. واذا جعلتها جمعا لشائلة وهي التي
23:59اتى عليها من وضعها سبعة اشهر فخف لبنوها تقدر من لدو كانت شولا. نعم سيدي. ولا قدر من لدؤ ان كانت شولا لانه يلزم منه حذف ام وصلتها وابقاء بعض الصلة وهذا لا يصح
24:19فنقول سي بريه قال من لدؤ ان كانت شولا. العلماء قالوا هذا تفسير اعراب. تفسير معنى لا تفسير اعراب. نعم سيدي قدره سيويهم اللدوا ان كانت شولا. قلنا من لدوا ان كانت شولا فيها اشكال. ما هو الاشكال؟ حدث انه حذفنا ان وهو حرف مصدر
24:39موصول حرفي وحذفنا صلته وابقينا بعض الصلة وهذا لا يصح. فكيف ندافع عن سيبويه انه هذا هذا تقديره معنا يعني هو لا يقدر من حيث الاعراب ويقدر من حيث المعنى يريد ان يفسر لنا
24:59المعنى كما يقولون حل معنى لا حل اعراب. او تقدير معنى لا تقدير اعراب. والاصح من لدو كانت وان كانت لدن يقل اضافتها للجمل لكن هذا اخف من ان نقول بحذف الحرف المصدري مع صلته
25:19وابقاء بعض الصلة. نعم. وبعد ان مصدرية تعويضنا عنها اي عن كان. ارتكب وبعد ان ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب يعني اقترب لان كنت بارا. اه ادع لان كنت عالما نقول اما
25:39انت عالما ادعه. من يعطيني مثالا اخر قلنا؟ ان انت غنيا فتسيء. احسنت. اما انت غنيا فتصدق. وهنا لم ترد الا بلفظ المخاطب بلفظ المخاطب ولابد ان نحذف كان وان نعوض ما. فهنا من الحالات التي لا يصح فيها
25:59اظهار كان من الحالات التي لا يصح فيها اظهار كان واجازه المبرد فيقول المبرد اما كنت غنيا فتصدق اما كنت منطلقا انطلقت. فاذا عندنا اولا لا يكون هذا العمل الا مع ضمير المخاطب. واجاز سيبويه مع
26:19الظاهر فاجاز سيبوي اما زيد ذاهبا ذهبت. ثانيا لابد ان تحذف كان ولا يصح اظهار كان لانه لا يجمع بين العوض والمعوض فلا يقال اما كنت غنيا تصدق. لكن المبرد اجازه. اذا ماذا اجاز السي بوي
26:39اللي مع الظاهر. اه مع الظاهر. وماذا اجاز المبرد؟ مع ضمير ان نظهر كانه. ان نظهر كانه. دائما اذا في تعويض هذا يجب فمثلا التمس ولو خاتم من حديثها جائز. لك ان تقول ولو خاتم من حديث ولك ان تظهر تقول ولو كان الملتمس خاتما
26:59كذلك ان خير فخير لك ان تقول ان خير فخير او ان كان في عمله خير. لك ان تصرح. كذلك اما اذا حصل تعويض ذلك في موضعين اما انت ضرا فاقترب واما لا هذا لا يجوز فيه اظهارك. فحالتان
27:19وجوب وحالتان جواز. ناعسة تفضل. وبعد اي مصدرية تعويد ما عنها اي عن كان ارتكب. كلمة ارتكب يوهم انه خارج عن القياس. لا نحن نقول هذا ارتكب للضرورة ارتكب لكذا. لكن هنا لا يراد به انها مخالفة للقياس
27:39بل هذا الاسلوب مقيس يعني تعبير تعبير ابن مالك موهم موهم هنا حيث قال ارتكب كانه يوهم انه يعني لا يصح الا في الضرورة فقط. لكن الاصح انه قياسي. نعم. وبعد ان وبعد ان المصدرية تعويض ما عنها اي
27:59كان ارتكب ستحذف كان لذلك وجوبا. وجوبا. ايش معنى وجوبا؟ لا يصح اظهارها. اذ لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض كمثل اما انت برا فاقترب. يعني اقترب لان كنت بارا. نعم. فاما اصدرية وما عوض عن كان
28:19وانت اسمها وبرا خبرها والاصل لان كنت برا لان كنت يعني اقترب لان كنت برا يعني اصلها قلنا درجات اقترب لان كنت بارا حذفنا اللام لانه يكثر حذف اللام. قبل ان فقلنا اقترب ان كنت بارا ثم قدمنا العلة فقلنا ان كنت
28:39مرة نقترب ثم حذفنا كان وعوضنا عنها ما وادغمنا اما انت ثم ادخلنا الفاء لان تقديم الجار يعطي معنى الشرط مثل لايلاف قريش فليعبدوه. ومن الليل فتهجد وعلى الله فليتوكل. نعم. والاصل
28:59لئن كنت بر والاصل لان كنت برا فحذفت لام التعليل لان حذفها مع ان مطرد. ثم حذفت المطرد كثيرا ما يحذف حرف الجر ولام التعليل. منه مثلا انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم في قراءة. اي
29:19لانه نعم. لان حذفها مع ان مطرد ثم حذفت كان فانفصل الضمير المتصل بها ثم عوض عنها ما واضغمت فيها النون ومنه قوله ابا قراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأتوا. فان قومي فان
29:39قومية لم تأكلهم الضبع. هنا في محذوف. يعني حذف معلولي العلتين. لدلالة المقام يعني اما انت ذا نفر افتخرت لا تفتخر فان قومي لم تأكلهم الضبع. يقول ابا خراشة لان كنت ايه؟ لانك ذا نفر تفتخر علينا
29:59لا تفتخر لان قومي لم تأكلهم الضبع وقلنا الضبع فيها استعارة هنا شبه تعرفون ان الضبع اذا جاء على الغنم لا يبقي ولا يذهب يعني فالضباع فشبهت السنة التي لا تبقي شيئا بالضبع وتأكلهم فيها ايش؟ ترشيح
30:19نعم. ويجوز حمل عالحقيقة. اه حقيقة بتكلف. تفضل. تنبيه حذفت كان مع معمولي. حذفت كان معمول بعد ان في قولهم افعل هذا اما لا. وقلنا هذا يعني واحد مثلا قال لك تعال معنا يعني يومين الى
30:39هذه المزرعة تقول لا استطيع تقول تعال يوما اما لا. يعني ان كنت لا تأتي يومين مثلا. واحد ولو ادرس اسبوعا فيقول لك لا استطيع تقول ادرس يوما اما لا يعني ان كنت لن تدرس ان كنت لا تدرس اسبوعا مثلا وهكذا
30:59كده افعل هذا اما لا يعني ان كنت لا تفعل غيره. نعم. حذفت كان مع معموليها بعد ان في قولهم هذه الحالة الثانية في الوجوب هذه الحالة الثانية في الوجوب وهذه الحالة الرابعة في الحذف خلها تحذف كان وحدها كان مع اسمها كان مع خبرها
31:19هنا تحذف كان مع اسمها وخبرها. لكن ماذا بقي من الخبر؟ لا. لا. بما انه بقي من خبر لا. ابن ما لك عدها مثل اما ان تبرا يعني البخار موجود لكن حقيقة لا. يعني هو حذف كان مع اسمه وخبر هذا الذي بقي لا فقط. عرفتم؟ نعم. وقد لا
31:39يبقى شيء عند الكوفيين مثل قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان ان نعم كان مع معموديها بعد ان في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره. فما عوض عن كان ولانا في
31:59للخبر ومنه قوله امرأت الارض لو ان ما لا لونا امرأت الارض لو ان ما لو ان نوقا لك الثانية. امرأة الارض لو ان ما لا لو ان نوقال لك
32:19او جمالا نعم. ومنه قوله امرأة الارض لو ان مال لو ان نوقا لك او جمالا. او ثلة من اما لا. طبعا امرأت الارض اني اخصبت وخرج فيها اه الكلى. يقول امرأت الارض لو
32:39ما لا. يعني لو ان مالا اين خبر لو ان مالا؟ محذوف. تقدير ماذا لو ان مالا لك اه لو ان مالا لك هنا. طب لو ان مالا ما موقع المصدر المؤول
32:59اخذناه في النحو الوظيفي هذا. يعني لو ان مالا ما موقع المصدر المؤول؟ تفضلوا الاخوة لو ان مالا مثل لو انهم صبروا لو انهم صبروا فاعل لفعل فاعل احسنت فاعل لفعل محذوف لو ثبت
33:19مثل لو ثبت انهم صبروا. لو ان نوقا لك هذه خبر او جمالا او ثلة من غنم من غنم هذه الصفة اما يعني ان كنت لا تملكين غيره. نعم. تفضل سيدي. ومنه قوله امرأة الارض
33:39لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا. التقدير ان كنت لا تجدين غيرها نعم ونفس الشيء لا والكوفيون اجازوا حتى بدون تعويض وبدون ابقاء له. اه قالت بنات وان وقالت
33:59وبنات العمة يا سلمى وان او وان كان فقيرا معدما قالت وان فلا يوجد لا مذكور ولا يوجد تعويض عن كانه وعندما قلنا تعويض عن كان يعني هل يعتبرون ما هذه تعويضا عن كان او كان واسمها وخبرها؟ ظاهر كلام المصنف انها تعويض عن كان فقط
34:19ما هذه؟ نعم. هنا في نقطة تركناها في قول اه قول اه عند قول ابا خراشة اما انت ذا نفر نحن ماذا كيف اولنا البيت؟ اما انت ماذا قلنا؟ لان كنت ذا نفر افتخرت؟ اه. ان ان كنت اه وحذفنا كان وانت ماذا
34:39تعتبر هنا ضمير وذا خبر كان صح؟ نعم. خبر كان. واما اصلها المصدرية صح ماذا اعتبرها الكوفيون ان هذه؟ وافقهم الراضي وابن هشام؟ فقير. اعتبروها شرطية. البصري يجيزون ان تفتح همزة ان ان الشرطية. مش ان دايما ان الشرطية مكسورة. نعم. ان جئتني اكرمتك
35:09يجيزون فتح همزة ان واستدلوا على ذلك بادلة انه في قوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان تضل احداهما ان تضل احداهما اه ان تضل احداهما بكسر ان ان تضل احداهما
35:29تذكر انتظر فقرأوا في ان ان هنا لا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم قل ان صدوكم فقالوا ان قرأت ام صدوكم ايضا؟ افنضرب عنكم الذكر صفحا؟ هذا من اقوى ادلتهم؟ ان كنتم قوما مسرفين. ام كنتم قوما مسرفين. ما معنى
35:49هذه الاية نقول اذا جاءت يعني الابل واردت ان تصرفها تضرب اه تضرب صفحات صفحة عنقها لتبعدها. فالله عز وجل يقول هل تظنون انكم بسبب اسرافكم قوموا كفركم سازيل القرآن عنكم وابعده عنكم لا. حتى لو اصررتم على الكفر ساستمر على انزال القرآن. افنظر
36:19عنكم الذكر صفحا في استعارة هذا؟ ان كنتم قوما مسرفين اي لاجل انكم مسرفون. الان قرأ في قراءة ان كنتم قوما مسرفين فيكون معنا ان كنتم قوم مسرفين نضرب عنكم الذكر صفحا فقالوا وجدنا ان ان الشرطية
36:39تفتح في في نفس الايات فهذا يدل على ان ان الشرطية تستعمل اه بالفتح. وايضا نجد الفاء اه تثبت بعدها كثيرا مثل هذا ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي او مثلا افتخرت مثلا لو قلنا آآ
36:59اما انت غنيا فتصدق. اما انت عالما فادعه. فنجد الفاء كثيرا بعدها. وايضا وجدنا انه يعطف عطفها على ان المكسورة عطفت هذه ان على ان المكسورة في قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا
37:19فقالوا هذه ان شرطية. طب ماذا تكون ما على هذا القول؟ زائدا. هذه زائدة المؤكدة مثل اما يبلغن عندك الكبر احدهما. فتحصل عندنا ان البصريين يقولون ان مصدرية. وحذفت منها لام التعليل
37:39زائد عوض عن كان. الكوفيون ماذا يقولون؟ ان شرطية. وما هذه ايش؟ زائدة. زائدة. الان ماذا قال ابو الفتح نجني وابو علي الفارسي ماذا قال؟ نعم. قالا ما هي التي
37:59وانا صبت. ما هي التي رفعت ونصبت. قالوا لانها نابت عن الفعل. فلما نابت عن الفعل هي التي فعاط ونصبت فانت هي الذي رفعته وهي التي نصبت ذا. هكذا قال ابو علي الفارسي
38:19ابن جني فقالوا في الرفع والنصب ليس بكانا بل بما لانها نابت عن الفعل وعملت عمل اه الفعل وبعض العلماء هذا قول رابع قال كان المحذوفة تامة وهذا المنصوب وهو ذا نثر
38:39او اما انت غنيا هذا حال. مم. فتحصلت عندنا اربعة اقوال في هذا الاسلوب ما هي؟ في الاول. الاول الذي نحن نقوله ام مصدر يوم زائد عوض عن كامل. عوض عن كان. القول الثاني هو قول الكوفيين
38:59شرطية وفتحت هذه فتحت ام شرطية وما بعدها؟ زائدة. زائدة كقوله تعالى اما يبلغن. والقول الثالث وهو الذي قاله ابو الفتح ابن جني المرفوع والمنصوب لم يرفع وينصب كان بالرفع ونصب بماذا؟ نعم. بنيابته بما قال لانها
39:19عقبة الفعل الرافعي الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب. نعم. واضح؟ والقول الرابع ماذا قال؟ كان المحذوفة نعم كان محذوفا لكنها تامة والمنصوب هذا حال. حال. نعم سيدي. تفضلي. اه لما اخدنا
39:39الحال الذي يسد مسد الخبر يعني مثل ضربي العبد مسيئا. نعم. قدرنا يعني اذ كان او اذا كان مسيئا. صحيح. يعني هذا يجوز ان يكون من حلب اه اي اي واحد كان؟ اه يعني ضرب يلعب مسيئا قدرنا انه اذا اذ كان مسيئا او اذا كان مسيئا. نعم
39:59اه نعم. هل هل يعني تكون هذه من حالات حذف كان؟ اه حذف كان لكن الذي حذف هنا ماذا حذف منها؟ هناك كان اول تامة ليست ناقصة. اه تامة. كان هناك تامة. وحذف فاعلها. فهنا يجد الظاهر ان العلماء لم يذكروها هنا
40:19هم كانهم يتكلمون في الاغلب مع على الناقصة. لان التامة عندهم ينهي فعل تام كبقية الافعال. فلذلك يبدو انهم ما ذكروها لانها هناك يعني هي اصلا تامة. وكأن هناك تقدير اعراب حتى يقربوا على الطالب
40:39والا الخبر حقيقة هو حاصل اذ كان او اذا كان. فيبدو هناك تقدير اعراب اولا فما اعتنوا به لانه ليس من من اساليب العرب انما من تقديرات النحاة وليس مجمعا عليه كما تذكرون. يعني هذا ليس مجمعا على هذا التقدير. وثانيا هناك كانت تامة
40:59يعني اذا كانت تامة كالافعال التامة فيبدو لاجل ذلك ما ما اعتنوا بها هنا ما ذكروها. نعم. الله يجزيك خير. نعم. سؤال دقيق ما شاء الله تفضل. ومن مضارع كان ناقصة كانت او من مضارع اللي كان منجزا تحذف نون. هنا هنا
41:19من مضارع بماذا يتعلق؟ الجار مجزور؟ ومن مضارع لكان منجزا تحذفه؟ تحذفه. بتحذف اي تحذف فنون من مضارع هل هذا الحذف واجب او جائز؟ جائز. جائز لذلك ماذا قال؟ ملتزم. ملتزم اي ليس بواجب
41:39نعم سيدي. اي مضارع اللي كان ناقصة كانت او تامة؟ كان ناقصة او تامة لانه قرأ ان تك حسنة وان تك حسنتان ان تك مثقال حبة ومثقال حبة. نعم. ممجز بالسكون لم يتصل به ضميره. الى هذه الشروط. هذه الشروط لاحظوا
41:59اولا منجز مضارع منجز بالسكون. نعم. يتصل لم يتصل به ضمير نصب. الضمير نصب مثل يكنه. وقد وليه متحرك. لا ساكن. هذي شروط خمسة. نعم. يحذف نون هي لام الفعل تخفيفا. هي لام الفعل تخفيفا. يعني يريد ان يحترز
42:19عن النون التي في الافعال خمسة. الافعال الخمسة فهي ليست لام آآ الفعل. نعم سيدي. وهو حدث جائز ما التزم. اي لم يلتزم ليس اه بواجب. وتحذف ثاني خمسة شروط ذكر الشارع اربعة والخامس ان يكون وصلا لا وقفا
42:39وهذا في غير القرآن لو اعتدنا بهذا الشرط. اما القرآن يوقف عليه لم اك ولم يك. نعم. نحن وان تك حسنة في قراءتين بخلاف نحو ان انتته حسنة او حسنة في القراءتين حسنة وحسنة اذا قلنا حسنة ناقصة وحسنة ت
42:59اما تمام؟ وقلنا فائدة منها تقليل. ولو كانت حسنة قليلة يعني. نعم. بخلافي تفضل. خلافي نحو من تكون له عاقبة الدار؟ ماذا خالفت من الشروط؟ غير منجزم هذا مرفوع. وتكون
43:19لكما الكبرياء هذا منصوب صح؟ وتكون من بعدي قوما صالحين هذا مجزوم بماذا؟ حذف النون بحذف النون ان يكنوا فلن تسلط لهذا اتصل بضمير بضمير لم يكن الذين كفروا هذا بعده ساكن اه ساكن تمام اه
43:39طبعا لماذا؟ لانه اذا اتصل الضمير الضمير يرد الاشياء المحذوفة. والتقاء الساكنين يحرك النون فانه يحرك النون فتصير قوية. نعم. لكن ابن مالك خالف موافقا ليونس في هذا ايش قال وخالف؟ وخالف
43:59في هذا الاخير يونس في هذا الاخير يونس وقال في هذا الاخير يونس وابن ما لك وافقه فاجاز الحرث حتى اذا جاء بعدها ساكن نعم فاجاز الحذف حينئذ تمسكا بقوله فان لم تكن مرآة ابدت وسامة فقد
44:19المرآة جبهة الرضا دائما الرجال ان يعتذرون للنساء اذا كان عنده شيء بيعتذر واذا كان قبيحا يعتذر هنا النساء تحب الجمال فهو نظر الى المرآة فنظر شكله فرآه قبيحا. فاعتذر بس هذا جيد انه شاعر. المشكلة الذي ما عنده شعر يا شيخ علي
44:39احسن شيء احفظ الشعر يعني احفظوا هذا الشعر يفيدكم ها قد يأتوا بهذا في سياق الحرب اه قال فان لم تكن مرآة ابدت ساعة متى؟ فقد ابدت المرآة جبهة بغيم. اللي هو الايش؟ الاسد وهو من الضغم وهو المضغ يعني. نعم سيدي
44:59العض وهو من قالوا من الضغم وهو العض. فهو يعتذر عن نفسه. موضع الشهادة انه قال لم تكن مرآته التقى ساكنان ومع ذلك حذفا النون. نعم سيدي. وحمل على الضرورة. قال الناظم وبقوله ومن على الضرورة
45:19الان ما معنى الضرورة في قول الجمهور؟ فقط في الشعر. هذا ورد في الشعر فقط. نعم. ابن مالك عنده الضرورة انه المال مندوحة عنه قال لا الشاعر يستطيع ان يأتي بكذا وكذا. لانه هنا ان ينظر من جهة مختلفة عما قاله الجمهور. ايش قال؟ قال
45:39ابن مالك مؤيدا ليونس. وبقوله اقول اذ اذ لا ضرورة. ابن مالك ملخص من اه من خبرتنا الان في قراءة تسهيل انه دائما يمشي مع البصريين وما يجيزه الكوفيون بكثرة يقول يصح قليلا. ورد يعني ما ورد
45:59بيتين ثلاثة او ورد قليلا يجيزه على قلة. واذا ورد شواهد من الشعر يؤيد هذا المذهب. يعني نستطيع بسهولة ان نعرف مذهب ابن ما لك دائما يعني يعني لا يمنع كما يفعل البصريون ويؤوله يجيز لكن على قلة في الاغلب. يعني مرت معنا ممكن في
46:19مسائل اه متوسط بينهما يعني. نعم سيدي. قال الناظم بقوله اقول اذ لا ضرورة لامكاني ان يقال فان تكن المرآة اخفت وسامة لكن هذا التقدير غير جاي لا يناسب المعنى. هي المرأة مش اخفت وسامة هو قبيح اصلا. والمرآة
46:39اما اظهرت وسامة اه فهو يقول انا اسد يعني مش معقول ويكون جميل والمرآة اخفت الوسامة يعني بمعنى ليس لطيفا عليها نعم. وقد قرأ شاذا لم يكن الذين كفروا. هذا اقوى دليل. وابن مالك اذا كان جاء شيء في القراءات يؤيده ويعتد
46:59به وهذا هو الصحيح. قالوا حجتي قراءة ابن عامر فكم لها من ناصر وهذا الصحيح وهذا لذلك في الدراسات سوء القرآن. يقول النحات غاضوا عن القراءات كانها غير موجودة. حتى على القراءات المتواترة. فاحيانا كثيرة
47:19القراءات متواترة. كان عليهم ان يجعلوا من مصادرهم القراءات. لان القراءات لو تكلم بها القارئ من قبل نفسه لكانت فكيف وقد نقلها متواترة يعني عن رسول الله عن يعني عن جبريل هذا عرفتم؟ فهذه من مشاكل
47:39النوحاء لذلك اذا قرأت في اول جزء في الدراسات اعتراضات النحاة على القراء هي تشك في القراءات اذا ما كان عندك علم جيد تشك في القراءات لكثرة تضعيف نحال القراء. وهذا من ضيق يعني افق بعض النحاة. والا لا ينبغي ان يخالف القراءات يعني
47:59نعم. تفضل. لذلك نحن يعني في الفقه نعم نلتزم مذهبا في العقائد نلتزم مذهبا لكن في النحو لا في النحو لا يمكن ان نأخذ بمذهب واحد في تفسير القرآن ابدا. لان القرآن اوسع من هذه المذاهب. كله
48:19تفضل نعم هذا سر كتاب قبولي يدافع عن القراءات هو الذي يدافع عن اكتر شي فعلا في الحديس سين. ابو حيان وابن مالك. يعني في الحديث يعني ممكن يكون مقابل حجة جيدة في بعض الاحيان. لكن
48:39في القراءات لا. نعم. خاتمة عندما تقول خاتمة تقول احسنها الله. خاتمة احسنها الله. نعم احسنها الله. نعم. اذا دخل على غير زال واخواتها من افعال هذا الباب ناف فالمنفي هو الخبر. نحن ما كان زيد عالما
48:59دخل ناف. نعم. ينفي هل ينفي الاسم او ينفي الخبر؟ اصاب الخبر. ما كان زيد قائما ما اضحى زيد عالما الخبر. نعم فان قصد فان قصد الايجاب قرن الخبر بالا نحو واضح هذا يعني هذا مبني على قواعد نقررها قبل ان نقرأ هذه المسألة. القاعدة
49:19الاولى انه في في اسلوب الحصر ما بعد الا ايجاب صح؟ ما جاء الا زيد نفي او اثبات. اثبات. اثبات بل هو من اساليب بالحصر القوية ما المتنبي الا شاعر. ثم نقرر انه في الاستثناء المفرغ هل ياتي بعد نفي او بعد ايجاب
49:39نأتي بعد؟ نفي. ما في. لا يأتي بعد ايجاب الا الا في الفضلات. وهذا الذي ورد في القرآن في خمسة وعشرين موضعا. ومنه قوله تعالى وانها لكبيرة الا على الذين هدى الله. لكن هذا في الفضلات ليس في في المسند والمسند اليه. سبحان الله. فالمستثمر
49:59مفرغ لا بد ان يسبق بنفيه. ثم نقرر ايضا امرا ثالثا حتى نفهم هذه المسألة. انه ما زال ما فتى ما برح مثبتا ام من فيه من حيث المعنى مثبت مثبت فهل يأتي بعدها الا؟ باستثناء مفرغ؟ لا اله الا الله بس هذا هو الموضوع. ان لم يعطينا شيئا زائدا سيعطينا
50:19اما ما زالوا ما فتئوا ما برحب بما انها مثبت لا يأتي بعدها الا وكان واخواتها اذا سبقت بما يأتي بعدها الا ويكون موجبا مثبتا وفي الالفاظ الملازمة للنفي لا يأتي بعدها الا مثل احد وعريب وديار ويعيج مثلا هذا هو حاصل
50:39موضوع تفضل ايش قال؟ خاتمة احسنها الله اذا دخل على غير زال واخواتها من افعال هذا الباب ناف فالمنفي هو نحن ما كان زيد عالما. فان قصد الايجاب قرن الخبر بالا نحب ما كان زيد الا عالما. ها حصر
50:59واحد قال زيد جاهل تقول ما كان زيد الا عالما. فانت قصرت زيدا على العلم من قصر الموصوف على الصفة صح؟ نعم. فان كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي ايش الكلمات الملازمة للنفي؟ يعني لا يأتي بعد قبلها الا ما في احد
51:19عريب ديار ديار مثل في سورة نوح. اه لا تذر على الارض من الكافرين. ديارا او احد كما في قوله تعالى ما يعلمان من احد لا يقال ما كان مثلك الا احدا. اه هي ملازمة للنفي لماذا لا يصح
51:39هي اصلا لا يأتي قبلها الا نفي. فاذا جئت بي الا انت ابطلت النفي. فهمت الفكرة؟ يعني هي شرطها ان تسبق بنفي غير مبطل. فاذا جئت بي الا انت ابطلت النفي. انشاء منطقية. يعني ما زال ما برحة هي مثبتة فلا يأتي بعدها الا. هذه
51:59الفاظ ملازمة للنفي احد عريب ديار. هي مو لازمة للنفي فلا تأتي بعدها الا فلا تقول ما مثلك الا احدا مثلا. فهمت ولا تقول ما زيد ما كان زيد اه ما كان زيد الا يعيج. طبعا اه يعيج بمعنى ينتفع. تقول شربت
52:19الدواء فما عشت اي ما انتفعت. وقال ابن مالك يعيج لا تستعمل الا آآ قبلها نفي. ولكن هذه المسألة الا غير مجمع عليها ان هذا الذي قرره ابن مالك ان يعيج بمعنى ينتفع بهذا المعنى بمعنى ينتفع بهذا القيد
52:39الملازمة للنفي يعني. تفضل السيد. فان كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي نحو يعيج لم يجز ان يقترن ان يقترن الا فلا يقال فلا يقال فيما كان زيد يعيج بالدواء ما كان زيد الا يعيد. اذا ما كان زيد يعيش في الدواء صحيحة
52:59لكن ما هي غير الصحيحة ما كان زيد الا يعيج. نعم. اي ينتفع. ومعنى يعيد ينتفع. وحكمه ليس حكم ما كان بكل ما ذكر حكمه ليس حكمه بين قوسين ما كان. اه؟ ما كان بين قوسين يعني. في اننا ان نفي اه اذا
53:19ليس هذا قلنا ليس زيد قائما. انا ايش نفيت؟ نفيت الخبر. نفيت الخبر. واذا قصدنا الاثبات ايش نقول ليس زيد الا الا قائما واضح هذا. واذا كان الخبر ملازما للنفي لم يجز ان يقترن بالا اي نفس الاحكام يعني. تفضل. وفي مسألة نحن اخذناها
53:39من قبل انهم ما كانوا ليس قد يقترنوا في خبرها واو على رأي الاخفش. تذكرون هذه المسألة اخذناها؟ وقلنا الجمهور خالفوهم وقالوا الواو اما زائدة او واو الحال. ناسف. واما ما زال واخواتها فنفيها ايجاب. بما
53:59انه نفئ بما ان نفيها ايجاب والاستثناء المفرغ لابد ان يكون في المثبت في المنفي فلا يأتي بعدها الا فلا يقترن خبرها بالا كما لا يقترن بها خبر كان الخالية من نفي. نعم. بالتساوي. بتساويهما في
54:19اقتضاء ثبوت الخبر وما اوهم خلاف ذلك فمؤول كقوله حراجيج ما تنفك الا مناخة على الخسف او ونرمي بها بلدا طفرا. هنا او مثل لاستسهلن الصعب او او ادرك المنى. اي الى ان ادرك المنى
54:39فهنا او بمعنى الى او بمعنى الى ان في الاصل ان يقول او نرمي بها لكن لاجل البيت لاجل الوزن سكنه ويتكلم الان عن ابل يتكلم عن هذه الابل انها تنتقل من مشقة الى مشقة. فيقول هنا
54:59حراجيج اه قال خبر لمبتدأ خبر للمبتدأ المحذوف يعني هي حراجيج وهي جمع اه حرجوج وهي الضامر على الاصح. قال حراجيج ما تنفك الا مناخة على الخسف. نقول ربي على الخسف يعني على الذل
55:19اه اراد بنا خسفا يعني اراد بنا ذلا. وكيف الان تذل الناقة؟ يعني يقول مناخة على قس بالا تعطى الطعام بالا يعطيها طعامها ويتركها تنام من غير ان يعلفها. يقول عن هذه الابل انها
55:39اضامر ودائما تنام على الخسف وهي غير معطاة للعلف ثم الى ان نرمي بها بلدا كفرا خاليا لا طعم فيه. فكأنه يعني يقول هذه الابل تنتقل من مشقة الى مشقة. ومع ذلك هي
55:59تبقى قوية يعني هذا موضع الشاهد. الان ما تنفك الا مناخة جاءت الا بعد ما تنفك مع انها مثبتة. نعم العلماء لهم فيها تأويلات قال فمؤول لنرى التأويلات ايش قال؟ يعني عندنا ثلاث عندنا ثلاثة
56:19وتأويلات. التأويل الاول تأويل الفراء وهو الذي سيذكره المصنف الان. ايش قال؟ نعم؟ اي ما تنفصل عن الاتعاب الا في حال تنفصل تنفك تنفصل. بما انها فسرنا تنفك بتنفصل. ايش يريد انها؟ تامة. تامة. تامة. ما تنفصل يريد انها تامة
56:39تمام؟ ما تنفص اللي هو عن الاتعاب الا في حال اناختها. فاجعل مناخة لم يجعلها خبرا لتنفك جعلها حالا وهذا ما فيه اشكال. فكأنه قال ما تنفك هذه التامة ومناخة هذه حال طب اين الخبر؟ قال
56:59على الخسف. نعم. اه اسف على الخسف على هذا متعلق بمناخة. على الخسف متعلق مناخ لانها تامة. مناخة. مناخ ما تنفك تامة اه وهي فاعل ومناخة اه حال وعلى الخس متعلقة بمناخها هذا تأويل الفراء نعم سيدي. اي ما تنفصل عن
57:19اتعاب الا في حال اناختها على الخسف الا ان نرمي بها بلدا طفرا. فتنفك هنا تامة ويجوز ان تكون الان عندنا تأويل اخر وهو تأويل المازني وابي علي الفارسي قالوا الا هذه زائدة. الا زائدة
57:39استثنائية. التأويل الثالث ذكره ابو الحسن الاخفش هو سعيد بن مسعدة. قال تنفك ناقصة والا استثنائية لكن ليس لم تدخل على الخبر بل دخلت على الحال والخبر هو على الخسف. يعني ايش يصير معنا؟ الاعراب. ما تنفك ناقصة
57:59والضمير هي اسم ومناخة حال وعلى الخسف خبر. لكن هذا الاعراب ان استشكله ابن هشام هشام الرضي والاصفهاني اه فقالوا هذا الاعراب فاسد لبقاء الاشكال. لانه لا يقال جاء زيد الا راكبا في الاثبات
58:19هل تقول جاء زيد الا راكبا؟ لا. لا. طب ما تنفك مثبتة ام منفية؟ من حيث المعنى مثبت فكان قلت جاء الا جاءت الا مناخة. هل تقول جاء الا زيدا؟ نعم. او الا راكبا جاء الا راكبا. ما
58:39يقول جاء زيد الا راكبا وهنا كأنه قال جاءت الا مناخة. فالاشكال باق. يعني انت ما هربت من يعني هربت من المشكلة وقعت في مشكلة اخرى. اذا تحصن عندنا اذا رجعنا البيت ممكن نرجع. عندنا ثلاثة اعرابات. الاعراب الاول
58:59ان نجعل تنفك ماذا؟ تامة تامة تامة الفاعل هي ومناخة حال على الخسف هذا تأويل من؟ الفارة. الفارة. التأويل الثاني ان نجعل الا زائدة. وليست استثنائية. وهذا من قلنا وابو علي الفارسي. الرأي الثالث الذي اه ذكره اخيرا اللي هو تأويل ابي الحسن
59:29الاخ فشل هو الراوي كتاب سيبويهي. ايش قال؟ قال نعم هي ناقصة والا استثنائية لكن مناخة حاله على الخسف ايش؟ خبر. خبر. لكن اعترضوا عليه بان الحال جاء بعد الاثبات. فلا يقال جاء زيد الا راكبا. وهنا
59:49كأنه قال جاءت الا مناخة. نعم سيدي. اي ما تنفصل عن الاتعاب الا في حال اناختها على الخسف الى ان نرمي بها بلد فتنفك هنا تامة ويجوز ان تكون ناقصة وخبرها على الخسف ومناخة منصوب على الحال اي لا تنفك
1:00:09على الخسف الا في حال اناختها والله اعلم. فتنفك هنا تامة. ويجوز ان تكون ناقصة وخبرها على الخسف. ومناخة مناخة منصوب على الحال اي لا تنفك عن الخسف الا في حال اناختها والله اعلم. نعم. وبهذا بحمد الله سبحانه وتعالى نكون
1:00:29قد انتهينا من شرح الاوشموني على الفية ابن مالك في باب كان واخواتها نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا نستغفرك ونتوب اليك