شرح الأشموني (64) وأبرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وابرزنه مطلقا لكن نعيد مع البيت السابق نقرأه مع
0:16والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه مطلقا حيث تلامى اليس معناه له محصلا؟ نعم. نقرأ في الاوشموني لو سمحتم الان في البيت السابق قال المفرد الجامد فارغ صحيح؟ يعني الجوامد ليس فيها ضمير فاذا قلت
0:44زيد اخوك ليس هناك ضمير وكذلك اذا قلت هذا اسد ليس فيه ضمير لكن اذا قلت زيد قائم زيد جالس زيد كاتب هذا فيه ضمير وهذا الضمير الا قلنا الا اذا رفع ظاهرا مثلا فقلت زيد قائم انت اليه او زيد قام قائم
1:08مثلا قائم ابوه او الكافر مغضوب عليه في هذه الحالة لا يوجد ضمير. لانه رفع ظاهرا. ثم قال ابن مالك هذا الضمير المستكن في هذا المشتق. نحن قلنا المشتق فيه ضمير الا في الحالات التي استثنيناها
1:27هذا المشتق في اهذا الضمير المستتر في المشتق؟ ابرزنه مطلقا اي سواء حصل لبس او لم يحصل لبس ها؟ وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا انظروا ماذا قال ان شرحها الاشموني نقرأ عبارة آآ الاشمون هنا؟ قال ابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا. ايوة
1:57ان امن اللبس حيث تلى. لاحظوا في الضمائر فيها تشتيت وابرزنه مطلقا. ابرز ماذا؟ ضمير. ضمير. ضمير ماذا الخبر المفرد المشتق طبعا مثله الفعل ومثله الحال ومثله النعت ومثله الصلة. لكنه ذكر هذه الحالة ابرز ابرزنه اي ابرز ضمير الخبر المشتق
2:24مطلقا ما معنى مطلقا؟ امن اللبس او لم يؤمن اي وابرز الضمير مطلقا ان تلى الخبر المشتق ما ما هي ما؟ حيث تلا ماء المبتدأ وابرز الضمير مطلقا امتلى امتلأ الخبر المشتق مبتدأ ليس
2:49معناه له محصلة ما ليس معناه له محصلة. اي ليس معنى ذلك الخبر محصلا محصلا للمبتدأ ابرز الضمير اي ضمير المشتق مطلقا. حيث تلا اه تلا هذا الخبر مبتدأ مبتدأ ليس معناه محصلا ليس معنى
3:18محصلا له ليس معنى الخبر محصلا له. وهذا معنى قول الاشموني وابرزه ابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا اي وان امن لابسه حيث تلى الخبر ماء اي مبتدأ ليس معناه اي معنى الخبر له اي لذلك
3:40ابتدى محصلة وهذا فيه تشتيت ضمائر وهذا من التعقيد الذي ذكره علماء البلاغة لذلك ما ذكره البيت الذي ذكره في الكافية احسن من هذا البيت. ذكر بيتين في الكافية هما احسن من هذا البيت. قال
3:58وانت لا غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس رأيهم حسن امتلأ وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا
4:21يؤمن اللبس ورأيهم حسن. ما معنى هذا الكلام؟ الان عندنا اذا قلت لكم زيد هند ضاربته زيد اكتبوا هذا المثال زيد هند ضاربته. اذا كتبنا هذا المثال. الان زيد مبتدأ. هند مبتدأ ثان
4:41الاصل ضاربته هي خبر لمن لهند نظرا. لهند. والاصل في الفاعل والاصل في الفاعل والضمير ان يعود الى من الى هند ام الى زيد مؤنثا لم يرجع اليهن. ان يرجع الى هند لانه خبر عن هند
5:01فنقول من الذي ضرب الاخر؟ زيد هند ضاربته. هند التي ضربناها. هند التي ضربت. هند ضربت زيد. فهنا ما جرى الضمير على ما هو له واضح؟ جرى الضمير على من هو له. كيف؟ الاصل في الخبر ان يعود انه خبر عن مبتدأ. والاصل في الضمير الذي في
5:25ان يعود لذلك المبتدأ. فاذا قلت زيد هند ضاربته يعني نحن نفهمها العرب يعني زيد ما به هند هند ضربته فالاصل في الضمير ان يعود لهند. فهنا عاد الضمير الى من هو له. فهمتوا
5:46فالاصل ان لا نبرز هذا الضمير. بل اذا ابرزناه لا يصح لانه يحصل لبس وما ذكرناه من تجويز سيبويه ابراز الضمير في زيد قائم هو في غير هذه الحالة. لان هذه الحالة يحصل لبس اذا ابرزناه
6:02لما سيأتينا؟ طب اذا نأخذ مثالا اخر اكتبوا مثالا اخر. هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها هند مبتدأ صحيح؟ زي دول مبتدأ ثان ضاربها ضارب خبر عن من عن زيد هند زيد ضاربها الاصل في الضمير ان يعود لهند ام الى زيد
6:30فهمت؟ لا هند ما بها؟ زيد ضاربها اها. اه هند هند خدها عاليمين زيده ضاربها فالاصل الضمير انا اتكلم عن الضمير المستتر انتبهوا الفاعل. اه. الضمير مستتر الاصل يعود لزيد. هند ما بها؟ زيد
6:51ضاربها فهنا هل عاد الضمير لزيد ام الى هند؟ هند زيد ضاربها والضمير مستتر انتبهوا ليس هاء الى زيد فنقول جرى الضمير على من هو له تماما في اشكال هنا
7:07زيد عمرو ضاربه من ضرب الاخر اكتبوا هذا المثال. زيد. عمرو ضاربه. من الضارب عمرو. عمرو لا انا اقول زايد على اليمين عمرو ضاربه من ضربه هو عمرو زيد ها؟ عاليمين عمرو ضاربه فهمتوا
7:29زيده عمر ضاربه فهنا نقول عاد الضمير الى من هو له. نأخذ الان اذا عاد الضمير الى غير من هو له لو قلنا نفس المثال زيد عمرو ضاربه. الاصل ان عمرو هو الذي ضرب زيدا. صحيح
7:49زيدو عمرو ضاربه. اكتبوا هذا المثال حتى ندقق فيه. زيد عمرو ضاربه الاصل المعنى المستفاد منه ان عمرا ضرب زيدا. طب لو اردنا ان زيدا انضرب بنفس العبارة؟ ماذا نقول
8:07الزيتون عامر ضاربه هو. هو. نقول زيد عمرو ضاربه هو لابد ان نذكر هو حتى تكون تنبيها على ان زيدا هو الضارب. وهو ماذا تعرب هنا فاعلة تعرب فاعلا. فهمتوا؟
8:26هنا امن اللبس او لم يؤمن اللبس لم يؤمن. هنا لم يؤمن الناس. لم يؤمن اللبس يعني لو لم نذكر هو هل ستعرفون من الضارب لا تعرفون لكن اذا قلنا هو تعرفون. فهنا اذا لم نذكر الضمير لا يؤمن اللبس
8:47فهمتوا؟ لو اتينا مثال اخر زيد هند ضاربها هل جرى الخبر والضمير على من هو له اكتبوا هذا المثال زيد هند ضاربها الاصل ماذا نقول؟ زيد هند ضاربته صح؟ ضاربته لكن هنا الذي ضرب هو زيد اردنا زيد
9:12ماذا الاصل نقول زيد هند ضاربها من هو. هو. هو فهمته؟ هل هنا امن اللبس او لم يؤمن يعني لو لم نذكر هو يحصل لبس؟ لم يحصل لبس. لا يحصل. فاذا قلنا زيد
9:34زيد هند ضاربها فهمنا؟ هنا زيد الهند ضاربه هل في لبس لو لم نذكر هو لا ليس هناك ليس هناك فالبصريون قالوا حتى هذه الحالة يجب ان تقول هو الكوفيون قالوا
9:49لا يجب. لا يجب. فهمنا؟ نعيد الحالات. لو كتبتم عندكم هذا زيد هند ضاربته لولا الوقت لوضعنا اللوح بس المشكلة هذا يحتاج الى جهد الان. نعيد. اكتبوا عندكم بسرعة. زيد هند ضاربته اكتبوها
10:09زيد الهند ضاربته زيد عمرو ضاربه. زيد عمرو ضاربه ثم نقول زيد هند ضاربته قلنا وهند زيد ضاربها كل هذه الحالات الثلاثة زيد هند ضاربته وهند زيد ضاربها وزيد عمر ضاربه. هل جرى
10:36لما هو له او لغير ما هو له لما هو له. لما هو له. تمام؟ فماذا نفعل؟ لا نذكر الضمير لا نذكر الضمير. الان نأخذ جريان الخبر على غير ما هو له. اكتبوا عندكم زيد هند
10:59نضاربها او زيد زيد الهند ضاربها زيد عمر ضاربه زيد عمرو يضربه تمام الان زيد عمرو ضاربه هل نقول هو او لا نقول هو نقول متى نقول هو لما نريد ان نزيد اذا قلنا الزيد هو الضارب لابد ان نقول هو. فهمتوا
11:30هل هذا واجب ام جائز واجب عند الكل طب لو قلنا زيد هند ضاربها كتبتم هذه؟ زيد هند ضاربها من الضارب هل يجب ان نقول هو ام يجوز الكوفيين. الكوفيون قالوا يجوز ان تذكر او لا تذكر. والبصريون ماذا قالوا؟ يجب. فالبصريون قالوا امن اللبس
12:02مثل زيد الهند ضاربها او لم يؤمن مثل زيد عمرو ضاربه لابد ان تذكر هو طب لو سألنا الشيخ عبدالصمد البنت الاب مكرمته شيخ عبد الصمد البنت اكتب عندك البنت الاب مكرمته
12:25من المكرم للاخر البنت الاب مكرمته. من الفاعل؟ البنت هل مكرمته هذا الضمير؟ يعني هل الضمير يرجع؟ اهم شيء ان انتم احفظوها بسهولة. يعني الضمير لازم يرجع للذي مباشرة. اذا رجع
12:46المبتدأ الاول اعرفوا انه جرى لغير ما هو من هو له فهل مكرمته رجعت للاب الفاعل. لا لا الفاعل مكرمته. رجع الى المبتدأ هل رجع المبتدأ الاول او المبتدأ الثاني
13:03لا لا الاول البنت اكتبوا عندكم البنت الضمير المستتر في مكرمة راجع الى اكتبوا البنت. اكتبوا هذا المثال عندكم. البنت الاب ومكرمته البنت الاب مكرمته تمام؟ البنت مبتدأ اول والاب مبتدأ ثان ومكرمته
13:33خبر مبتدأ الثاني الضمير هي هل يرجع للاب ام للبنت؟ للبنت للبنت فهل رجع الى من هو له لا. لا. نعم. لا لم يرجع. طيب معلش لو سمحتم. نعم. اريد اريد ان اعطيكم امثلة لابد ان تكتبوها اولا
13:52حتى نستطيع ان نشتغل. اكتبوا هذه الامثلة من البداية اكتبوا بسرعة رقموها واكتبوها. زيد هند ضاربته. اكتبوا هذا. زيد هند ضاربته. تمام اثنين هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها كتبناها
14:20ثلاثة زيد عمرو ضاربه. ضعوا خطا الان. ضعوا خطا. الان قايد عمرو ضاربه هو زيد عمر ضاربه هو زيد عمرو ضاربه هو آآ بعدها زيد هند ضاربها هو زيد عمرو يضربه
14:54كتبتم هذا خلاص. نعم شيخي. البنت الاب مكرمته هي. البنت الاب مكرمته هي الشفيق الام مساعدها هو الشفيق الام مساعدها هو. الكلب الثعلب مخيفه هو مساعدة الشفيق الام مساعدها هو. الشفيق الام مساعدها
15:36قوة مساعدها هو الكلب الثعلب مخيفه الكلب الثعلب مخيفه. اه الكلب الثعلب مخيفه هو والفارس الحصان متعبه هو. اذا نضع هذه الامثلة نعيدها. زيد هند ضاربته اكتبوا هذه الامثلة قلنا زيد هند ضاربته
16:16وهند زيد ضاربها وزيد عمرو ضاربه ضعوا خطا الان. زيد عمر ضاربه زيد هو هو زيد هند ضاربها هو زيد عمرو يضربه هو البنت الاب مكرمته هي والشفيق الام مساعدها هو والكلب
16:48الثعلب مخيفه هو والفارس الحصان متعبه هو تمام؟ حاضر. سنرجع الان للامثلة. زيد الاصل موضوع سهل جدا هذا عود الضمير الى من هو اهو الخبر الاصل في الخبر ان يعود للمبتدأ الذي قبله مباشرة. والاصل في الضمير انه يعود للمبتدأ الذي قبله مباشرة
17:16فزايد مبتدأ ما به زيد عاليمين هند ضاربته فضاربته هي المستتر هل يعود لهند ام لزيد؟ لهند. فعاد مباشرة للمبتدأ الذي هو خبر عنه. فهذا نقول عاد الضمير الى من هو له. لا يصح ان تقول هو لا يصح ان تقول هو. وما اجزناه من قول سيبوي زيد قائم هو في
17:46غير هذا تمام الان هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها. هند على اليمين زيد مبتدأ ثان ضاربها هو يعود الى من؟ زيد الى زيد الى زيد فعاد الى من هو له
18:05فمن الضارب الان؟ زيد فهذا عاد الى من هو له. ما في اشكال. نعم. طيب الان زيد امر ضاربه من الضارب للاخر؟ اذا ما ذكرناه هو؟ عمرو. زيد على اليمين ما به زيد؟ عمرو ضرب
18:27فهو هو تعود لعمرو فما عندنا اشكال ولا تذكر هو. فهذه الحالات الثلاثة التي ذكرناها هي عاد الضمير فيها الى من هو له. زيد هند ضاربته هند زيد ضاربها. زيد عمر ضاربه. نأتي الان
18:45الى جريان الضمير الى غير من هو له. كيف هذا؟ عندنا مبتدأ واحد يعني ميم واحد. ميم اثنين خا اثنين. الضمير في خاف من الاصل ترجع لميم ثمان لكنها ترجع لميم واحد. هذا هو عاد الضمير الى غير من هو له. فهمتوا؟ فزيد عمرو ضاربه. زيد مبتدأ
19:07عمرو مبتدأ ثان ضاربه اذا اردنا الاصل ان عمر هو الذي ضرب لكن ان اردنا ان نزيد اللي هو المبتدأ الاول الذي ضرب يجب ان نقول قول ماذا؟ هو هو زيد عمرو ضارب هو. هنا هل هو من اللبس او لم يؤمن اللبس اذا حذفنا هو
19:27لم يؤمن لانه لو قلنا زيد عمرو ضاربه لا يعرف هل عمرو الضارب ام زيد الضارب؟ فلابد ان نذكر هو باتفاق المصريين والكوفيين. واذا قلنا زيد هند ضاربها فواضح الاصل ان نقول ضاربته ان تكون هند هي الضاربة
19:48لكن من الضارب حقيقة هنا؟ زيد هند ضاربها من الضارب زيد زيد ففي هذه الحالة نقول هو وجوبا عند البصرينو مع انه امن اللبس حتى لو ما قلنا هنا فالجملة مفهومة زيد هند ضارب ومفهوم ان زيد هو الضارب
20:09البصريون قالوا امن اللبس او لم يؤمن لا بد ان تقولوا هو. الكوفيون قالوا لا لا يشترط. وابن مالك اخذ برأيهم في هذا الكتاب ووافق البصريين واخذ برأي البصريين ابن مالك في هذا الكتاب وافق الكوفيين في الكافية والتسهيل. نأتي نسأل
20:29لو نسألنا الشيخ طيفان طبعا هذه الامثلة في اسم الفاعل المشتق كاسم الفاعل على الاصح. لو قلنا البنت الاب مكرمته شيخ آآ قطيفان من المكرم للاخر؟ من المكرم للاخر البنت الاب مكرم للبنت. البنت الاب مكرمته. مكرمته
20:59مكرمته البنت مكرمة. الاصل ان الاب انه المكرمة صفة خبر للاب. لاصل الضمير يعود للاب لكن عاد للبنت. فهنا عند البصريين يجب ان نقول ماذا هي لابد ان نقول هي. عند الكوفيين لا يشترط ان نقول هي لماذا
21:24لا بد ان اللبس نعم. نعم. وهذا سيطفئ مرة ثانية والله اليوم سبحان الله انا تعطلنا تماما يعني. هذا مش عارف اه كيف المشكلة هذه. نعم. طيب. الكلب الثعلب مخيفه. من
21:44يخيف الاخر الاصل هنا الكلب. الكلب هو الذي يخيف. الكلب اقوى من الثعلب صحيح؟ فالكلب هو الذي يخيف الثعلب هل امن اللبس او لم يؤمى؟ لم يكن. لا اؤمن لانه معروف انه من الذي من الذي
22:06يصيح عادة على الثعالب الكلاب. فالبصريون ماذا قالوا؟ يجب ان نقول ماذا هو. هو. الكوفيون قالوا لا يشترط لانه امن اللبس. الفارس الحصان متعبه من الذي اتعب الاخر؟ والله اثنين يجوز اثنين فاذا سكت وقلت الفارس
22:32متعب وسكت من الذي اتعبه؟ الحصان اتعب الفارس. نعم. لكن اذا قلت هو من الذي اتى الاخر هذه الامثلة التي اخذناها فيها مشتق وفيها فعل وايضا نفس الشيء في الحال والصلة لو قلنا مر زيد برجل ضاربه هو
22:58او الحال اه مثلا ركب اه مثلا اه عمر اه في الحال ركب عمرو الفرس طارده هو نفس الكلام في الحال في الصلة كذلك في الظرف زيد زيد عمر في داره هو
23:21بقاو في التجار ومجرور زيد عمر في داره هو او في الظرف زيد عمرو عنده هو. نفس الكلام. هذا معنى ابن مالك وابرزنه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. يعني اذا جاء عندنا الخبر وهذا الخبر
23:41ليس محصلا للمبتدأ انما هو محصن للمبتدأ الاول اه فلا بد ان تبرز الضمير مطلقا اي امن اللبس او لم يؤمن. اللبس. ولكن الكوفيين خالفوا في هذا. نقرأ ما قاله اشموني سريعا. قالوا
24:01وابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا وان امن اللبس حيث تلى الخبر ما اي مبتدأ ليس معناه اي معنى الخبر له اي لذلك المبتدأ محصلة. يعني هذا الخبر معنى هذا الخبر ليس محصلا للمبتدأ. يعني ليس خبرا
24:21عن المبتدأ انما هو خبر عن مبتدأ سابق. فهمتم هذا المعنى؟ واوضح منه كما قلنا في الكافية اه الشافية ما كروا ابن مالك بقوله ان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا. في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن
24:41اللبس ورأيهم حسن لكنه مخالف لما في الالفية. قال مثاله عند خوف اللبس ان تقول ان تقول عند ارادة الاخبار بضاربية زيد ومضروبية عمرو زيد عمرو ضاربه لو سكتنا زيد عمرو ضاربه وسكتنا من الضارب
25:01عمرو. عمرو لانه خبر عن عمرو. صح. لكن اذا قلنا هو فزيد هو الضارب وعمرو هو المضروب. قال فضاربه خبر عن عمرو ومعناه وهو الضاربي لزيد. وبابراز الضمير علم ذلك ولو استتر اذان التركيب بعكس المعنى
25:21اه ومثال ما امن فيه اللبس زيد هند ضاربها. لو ما قلنا هو يعرف ان زيدا هو الضارب فالكوفيون قالوا لا يشترط ان تقول هو والبصريون قالوا واجب. وهند زيد ضاربته هي نفس الشيء لو ما قلنا هي المعنى مفهوم فالبصري
25:41قالوا يجب ان تقول هي والكوفيون قالوا لا يجوز فقط. فيجب الابراز ايضا لجريان الخبر على غير من هو له وقال الكوفيون لا يجب الابراز حينئذ وافقهم الناظم في غير هذا الكتاب. الناظم ابن مالك وافق الكوفيين البصريين
26:01في هذا الكتاب ووافق الكوفيين في الكافية الشافية وفي التسهيل. واستدلوا بذلك الكوفيون استدلوا بقوله قومي ذرا المجد بانون وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان. قومي مبتدأ اول ذرا مبتدأ ثان بانوها خبر المبتدأ الثاني
26:21ولاحظوا انه بانوها فيها ضمير وهو الواو يعود الى القوم لا يعود للذرة. فالاصل ان ان يقال بانيها بانيها هم لكنه قال بانوها ولم يبرز الضمير. لم يبرز الضمير. نعم
26:41اه نعم. طبعا بانوها اسم فاعل اسف نعود في بانوها ضمير مستتر تقديره هم ليس الواو الواو علامة اعراظ. يعني بانوها هو الخبر وهو اسم فاعل. والضمير هم. هم يعودوا الى من؟ الى القوم ولا يعود للذرى
27:01ولو ابرز لقال بانيها هم. انوها. الاصل ان ان يقول بانيها هم. بانيها هم. كما تقول بانيها الزيتون. كيف نقول؟ بنى الزيتون او نقول جاء الزيدان وجاء الزيدون وجاء زيدون لن لا لا
27:21نثني وكذلك في المشتق سواء كان ظاهرا ام ضميرا لا نثني الا على لغتي اكلوني البراغيث نقول بانوها هم. ثم قال تنبيها. اه تنبيها ممكن ان نتركها للمرة القادمة لانه سينطفئ الجهاز. ناخذ شيئا مهما
27:41على مذهب البصريين ماذا نعرب هو؟ الذين اوجبوا ظهور الضمير؟ واعظ فاعل مطلقا واما عند الكوفيين ان حصل لبس فالضمير فاعل. وان لم يحصل لبس يجوز ان تعربه توكيدا او فاعل
28:01لانه عندما برز وجوبا على مذهب البصريين وعند اللبس عند الكوفيين فهو فاعل برز فلا يوجد لا يمكن ان تعربه وتوكيدا. اما عندما اؤمن اللبس فنعربه فاعلا باعتبار انه لابد من بروزي في في الاصل. ونعربه توكيدا باعتبار انه امن
28:21اللبس. وبهذا نكون قد اخذنا هذا الدرس نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك