شرح الأشموني (63) تدقيقات في الأبيات السابقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا في الدرس السابق قول ابن قول ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة كاله بر والايادي شاهدا. ومفردا يأتي
0:20في جملة حاوية المعنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد الجامع فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه هذه لم نأخذها. اه اخذنا هذا من اوشموني
0:40بقي علينا بعض المناقشات التي ذكرها الخضري وذكرها اه الصبان. نأخذها الان. اه الان عندنا اه الخبر الجزء المتم الفائدة. معلش بس دقيقة تحملوني بس دقيقة واحدة نبدأ قالوا والخبر الجزء المتم الفائدة عندما قال متم الفائدة كأن الفائدة تحصل
1:07بغيره وهو اتمها صحيح عندما قال خبر ما قال الخبر المحصل الفائدة. هو الخبر الذي يحصل الفائدة. عندما قال يتم الفائدة نعم يعترض عليه بانه يعني كيف قال متم الفائدة مع ان كانه حصلت الفائدة بغيره وهو اتمها
1:32فكيف نجيب عن هذا؟ يعني عندما قال متم الفائض فهمتم الاعتراض يعني الاعتراض عندما قال المتم الفائدة يعترض باقتضاء كلام حصول الفائدة قبل قبله بالمسند اه واضح؟ والمسند اليه بالمسند والمسند اليه وانما هو متمم لها. زيادة عليها
1:54فلا يصدق هذا الحد الا بالفضلة يعني كانه يعني حصلت الفائدة بمسند ومسند اليه وهو تممها وهذا حقيقة يعني تعريف للفضل لا للعمدة فهمتها فكيف قال متم الفائدة هنا لا نقول المراد بالمتم الفائدة المحصل للفائدة
2:21المراد بالمتم هنا المحصل للفائدة التامة لانها لم تحصل قبله انما حصلت به فهمنا فالمراد المتم الفائدة هنا المحصل الفائدة. طيب اذا قال لكم قائل بل انتم قوم يعني في القرآن بل انتم قوم تجهلون بل
2:41انتم قوم عادون او اذا قلت لك انت رجل صالح. هل تمت الفائدة بانت رجل لا لا لم يتم فكيف نقول خبر الجزء المتم الفائدة احسنتم يا نيتي يتمها ولو بواسطة شيء يتعلق به فاحيانا لا تتم فائدة الخبر
3:08بل تتم بالنعت الذي بعده. فاذا قلت انت رجل صالح ليس المراد انت رجل ولست امرأة. انما المراد انت صالح فهنا تمت الفائدة بغيره ومنه بل انتم قوم عادون انتم قوم تجهلون. وكذلك اذا قلنا انتم قوم صالحون وانت رجل
3:28صالح. اذا قال لكم قائل اه هذا التعريف عندما قال خبر الجزء المتم الفائدة غير جامع نقول كيف غير جامع؟ قال لانه يخرج الخبر الثاني من زيد ابوه قائم. زيد ابوه قائم. هذه كيف
3:48قريبها زيد مبتدأ اول صحيح نعم. وابوه مبتدأ ثان. وقائم خبر مبتدأ الثاني. قالوا هنا الخبر المبتدأ الثاني وهو قائم لا تحصل به مع مبتدأه فائدة. نقول كيف ذلك قالوا لان الجملة الواقعة خبرا غير مقصودة
4:12اه اذ الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات. هذه الجملة الواقعة خبرا وهو ابوه قائم ليس مقصودا اسنادها بالذات ولذلك قالوا ان النسبة فيها من قبيل النسبة التقييدية اه لا التامة كيف هذا
4:31اذا تذكرون عندنا في البلاغة نحن نقول مفرد مقيد مثلا حتى نقرب لكم الصورة نقول عندنا مفرد مقيد وعندنا تشبيه مفرد مقيد وعندنا مركب مثلا الصخر عن صخر وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار
4:52فالان هذا ليس من التشبيه المركب انما شبهته بجبل في رأسه نار فهذا مفرد مقيد وعندما نقول الرجل الصالح قادم او الرجل الشجاع اسد فهذا مفرد مقيد وليس مركبا. بخلاف
5:10اذا قلنا مثلا او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد آآ وبرق آآ هذه تشبيه مركبة كاملة سورة كاملة فهمتم؟ فقالوا عندما نقول زيد ابوه قائم. هل نحن اسندنا جميع الجملة؟ يعني زيد ابوه قائم
5:30او زيد قام ابوه مثلا قام ابوه هل اسندنا؟ قام والفاعل والاسناد هذه هذا المجموع المركب من الاب والقيام والنسبة الحكمية هل اسندناها الى زيد قالوا لا لم نسند الجملة الى هذا آآ المفرد. من حيث هي جملة بل المعنى زيد قائم الابي
5:57كانه تقول زيد لذلك نأولها زيد قائم الاب فنحن اسندنا القيامة المقيدة بالاب اه الاسناد المقيدة بالاب لزيد فعندما نقول زيد قائم الاب عندنا حالتان. الحالة الاولى ان نقول زيد ابوه قائم ابوه مبتدأ وقائم خبر وبينهما نسبة
6:20حكمية ومجموع الثلاثة اسندناها للاول. هذا احتمال احتمال اخر لا هذا من قبيل المفرد المقيد كاننا قلنا زيد قائم الاب. يعني نحن اسندنا القيامة المقيدة الابي لزايد. كالفرق في قولنا كأن زيدا في كأنه علم في رأسه نار. وبين آآ
6:46او كصيد من السماء يعني الصورة كاملة. فهمتوا ؟ واضحة الفكرة؟ لذلك قال الدمامين هنا قال بعض المحققين لا لا اسناد للجملة من حيث هي جملة الى زيد بل القيام في نفسه مسند الى الاب مع تقييده مسندا الى زيد
7:07تمام؟ واما المجموع المركب من الاب والقيام والنسبة الحكمية بينهما فلم يسند الى زيد. لذلك يأولون زيد ق ابوه بانه قائم الاب. وقولنا قام ابوه مسند الى زيد هذا توسع وتسامح. فهمنا الفكرة
7:27الان طب ما ما الاعتراض على هذا؟ قالوا اذا قلنا بهذا فيكون تعريفنا غير جامع نقول كيف غير جامع قال لانكم تقولون والخبر الجزء المتم الفائدة وفي زيد ابوه قائم لا يحصل به مع
7:47يعني الزيت ابوه وقائم لا يحصل به مع مبتدئه فائدة. لماذا؟ لان الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات فهي ليست بتامة فليستامة فكيف تقولون الخبر الجزء المتم الفائدة؟ مع ان غلط بينهم. نعم. واسطة. اه. مع انه يعني هذه
8:12نسبة تقيدية لا تامة هذي نسبة تقييدية لا تامة. فكيف نجيب عن هذا الاعتراض انه متم الفائدة بحسب الوصول. اه متم الفائدة ولو بحسب الاصل. يعني نحن لا ننظر الان يعني كيف مثلا حتى نقربها كيف
8:33بحسب الاصل يعني الان اه اذا اردنا ان نقول لكم زيد ابوه قائم هل ابوه قائم كلام نعم. نعم. ليس بكلام لانه ليس مستقلا يشترط ان يكون مستقلا ليس بكلام لكن باعتبار اصله لماذا ليس بكلام؟ لان ضميره مفتقر الى زيد. يعود الى زيد وهو مفتقر الى زيد
9:00فهمتم؟ لكن بحسب الاصل قبل ان يكون خبرا هو كلام تام كلام تام بحسب الاصل فهمتم كيف؟ فاذا الاعتراض عندما قالوا هذا غير جامع لخروج خبر مبتدأ الثاني في نحو قولك زيد ابوه قائم اذ لا يحصل به مع مبتدأه فائدة اذ الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات
9:27اللي هي ليست مسند الجملة ليست مسندة هذه كلها. ولذلك قالوا ان النسبة فيها من قبيل النسبة التقييدية يعني اسندنا القيام المقيدة بالاب الى زيد لا التامة. فمعنى زيد ابوه قائم. زيد قائم الابي. فكيف تقولون خبر الجزء المتم الفائدة؟ فهذا
9:47كونوا كلام يعني تعريفكم غير جامع. نقول هو متم الفائدة بحسب الاصل يعني قبل ان تكون خبرا هي جملة مستقلة قبل ان تكون خبرا وفيها ضمير يعود الى المبتدأ فلو قلت لكم قام ابوه او ابوه ابو زيد قائم مثلا هذه جملة
10:07تامة فبحسب الاصل هي فائدتها تامة. فهمنا؟ ايضا قالوا تعريفكم غير مانع. نقول كيف ذلك قالوا زيد يضرب ابوه. زيد مبتدأ يضرب فعل وابوه فاعل. قالوا حصلت فائدة بيضرب زيد يضرب
10:31فحصلت الفائدة بيضرب مع المبتدأ مع انه يضرب هل يضرب هي الخبر اه جملة نعم. لا هي جزء الخبر. يعني ازاي يضرب ابوه؟ ابوه هو الضارب طبعا. زيد مبتدأ يضرب فعل مضارع. ابوه
10:49يضرب ابوه خبر لكن يضرب وحده هل هي خور جزء. جزء. جزء خبر. قالوا يعني انتم اذا قلتم زيد يضرب ابوه زيد يضرب لو اخذنا زيد يضرب تمت الفائدة تمت الفائدة فقالوا تعريفكم غير مانع لشموله نحو يضرب
11:12مع انه تمت الفائدة يعني هذه تمت فائدته مع كونه ليس بخبر انما هو جزء الخبر فهمتم الاعتراض؟ يعني انتم تقولون الخبر الجزء المتم الفائدة. وقد تمت الفائدة بيضرب مع انه ليس
11:31خبرا انما هو جزء خبر واضح واضح الاعتراض كيف؟ نعم. نعم الان كيف نجيب عن هذا الاعتراض ويقولون الفائدة التي في المقصود بالضبط اذا عندما نقول زيد يضرب هل هذا مراد
11:55كلا نعم. ليس مراد المتكلم انما مراد المتكلم زيد يضرب ابوه. فهذه الفائدة التي انتم حصلت لكم ليست هي الفائدة التي ارادها المتكلم. فلذلك قالوا الجواب بان المراد الفائدة المطلوبة والفائدة التي افادها يضرب وحده غيره
12:17الفائدة المطلوبة التي يفيدها الخبر اصل التعريف والخبر الجزء المتم الفائدة المطلوبة كأنه قال اذا حاصل من يلخص لنا الاعتراضين. هم ماذا قالوا؟ تعريفكم غيره مانع وجاء. غير ضانع. اه قالوا غير جامع وغير مانع. غير جامع لماذا
12:45ماذا يخرج به يخرج زيد ابوه قائم. ابوه قائم هل هو خبر ام لا نعم خبر. خبر. خبر. وهل له نسبة تامة يعني؟ ام هي نسبة تقييدية نسبة تقليدية. نسبة تقليدية. هذه نسبة تقليدية وليست تامة. نسبة تقييدية يعني حتى نفهم الفكرة. اذا لو قربناها اكثر لو
13:16قلت لكم زيد الصالح هل فائدة تامة هذه زيد الكريم زيد الجالس غير تامة. فابوه قائم. ابوه قائم انتم جعلتم هي خبر مع انها هي داخلة في الخبر هي خبر تمام. مع انها نسبة تقييدية غير تامة
13:44كيف نسبة تقليدية غير تامة؟ العلماء يأولونها بزيد قائم الابي. لو اخذنا قائم الاب وحدها هل هذا الجزء متمم للفائدة؟ قائم الاب ليس متمما للفائدة لانه من باب النسبة التقييدية كما تقول كتاب زيد وكما تقول آآ زيد الكريم
14:07قالوا هي متممة للفائدة بحسب الاصل يعني لا تنظر الى انها الان خبر ونحن اولناها اي من الاب انظروا الى اصلها قبل ان تكون خبرا ففيها نسبة تامة فهي داخلة في التعريف ولم تخرج
14:27طب كيف غير مانع قالوا كل هذه ضرب بابوه. زيد يضرب ابوه. يضرب ابوه. فيضرب اعطتنا فائدة صحيح نعم. بما انها تممت الفائدة هي الاصل انها خبر مع انها ليس خبرا بل هي جزء خبر. فدخل في التعريف ما ليس بخبر
14:55كيف نجيبه عن هذا المقصود المتكلم هو مع هذه الفائدة ليست هي فائدة التي ارادها المتكلم ليست هي الفائدة التي ارادها المتكلم الان عندما قال الله بر والايادي شاهدة. ما معنى بر
15:17نعم من البر محسن ما الفرق بين الاحسان والبر محسن. ما الفرق بين الاحسان والبر البر مأخوذ من البر. كيف البر مقابل البحر كما يقول راغب؟ فيه الاتساع والبر البر يلاحظ فيه الاتساع فبر الوالدين فيه قيدان
15:47يعني فيه اداء حق الوالدين مع الاتساع في الاحسان ومنه ان الله بر اي انه يلطف بعباده مع الاتساع في الاحسان. ليس مجرد الاحسان. فالله بر والايادي شاهدة ما معنى الايادي هنا
16:06النعم النعم فهي فيها مجاز ما نوع المجاز اما جاء الاستعارة. لا مجاز مرسل. اطلق اليد واراد النعمة. هذا من باب المجاز. المرسل. ممتاز الان عندنا نعم. كيف كان وجدنا ناس يعني كانوا الله ينعم علينا فنحن نرفع ايدينا بالدعاء
16:35اه فهذا دليل على هذه لا لا بعيد بعيد يعني بعيد هذا بتكلف يعني بتكلف متكلف لا. نعم. الان عندنا الجملة الاسمية ماذا يدخل فيها مبتدأ مع الخبر صحيح والجملة الفعلية فعل مع اه فاعل. تمام؟ الفعل مع الفاعل. طب عندما نقول اه اه
17:07هيهات العقيق هيهات العقيق هل هذا هذا مبتدأ ام لا لا الاصح انه ليس بمبتدع هيهات هيهات يعني هيهات اسم فعل ليس بمبتدأ والعقيق هذا فاعل. طب الان هل يصح الاخبار بالجملة
17:31في اقوال لكنها ضعيفة نعم في بعضهم قال مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر وهذا ضعيف. نعم. الان عندنا نعم. هل يصح الاخبار بالجملة الانشائية يجوز. يجوز. ما مثاله
17:51ما ميثاق احسنت. زيد اضربه. زيد لا تضربه زيد هل جاء صحيح؟ زيد اضربوا زيد لا تضربوا زيد لعله يأتي زيده زيد ليته هنا مثلا. هل يصح الجملة الانشائية ان تكون معتا او حالا؟ لا يجوز. لا يجوز. ما الفرق بينهما؟ او في
18:22تميس. نعم احسنت شيخ عبد الصمد احسنت يا شيخ عبد الصمد. الغرض من النعت التوضيح والتمييز وكذلك في الصلة. وكذلك في طب هل الجملة الانشائية لها خارج؟ كيف مثلا الجملة الخبرية؟ زيد في الدار
18:48الشيخ قطيفان في الدرس والشيخ رأفت هنا. هذا لهو انا اتحدث عن شيء موجود في الخارج. فالجملة الخبرية انت تخبر عن شيء موجود في خارج له خارج. لكن الجملة الانشائية قسمان في جملة انشائية طلبية انا اقول لك احضر الماء. هل موجود لها خارج الان
19:08هل احضار الماء موجود؟ لا. ليس موجودا انما مطلوب ايجاده صحيح؟ وقد تكون انشائية غير طلبية كيف انا اقول بعت اشتريت تمام او مثلا نعم الرجل زيد نعم الرجل زيد معناها يحصل
19:28بمجرد لفظي. فالجملة الانشائية غير الطلبية معناها يحصل عند التلفظ بعت اشتريت زوجت في انشاء عند يعني وكذلك في نعم الرجل زيد وما احسن زيدا. هنا معناها يحصل عند اللفظ. والطلبية معناها يحصل بعد اللفظ
19:48بنوعيها لا خارج لها انا اتحدث عنه. طب اذا كانت نعتا انا اريد اثنعت ما فائدته اه التوضيح الثقيل. التوضيح او التخصيص. النعت فائدته التوضيح والتخصيص. فكيف اوضح شيئا بشيء لا خارج له
20:08فهمتو؟ بخلاف الخبر انا اخبر عن شيء مجهول لك عن شيء مجهول لك. لذلك قال والفرق ان الغرض من النعت تمييز المنعوت للمخاطب ولا يميز الا بما هو معلوم عنده قبل الخطاب
20:28والانشائية ليست كذلك لان مدلولها لا يحصل الا بها. لكن اذا وقعت الجملة الانشائية خبرا ام طلبا كانت او غيره لم تكن خبريتها عن المبتدأ باعتبار نفس معناها. ايش معنى هذا؟ عندما اقول زيد اضربه
20:48هل من من الطالب للضرب؟ انا اقول للشيخ رضوان زيد اضربه من الذي طلب الضرب لزيد الشيخ رضوان؟ انتم سيد انتم. انا الذي طلبت الضرب صحيح. فمعنى الضرب قائم بي انا. لا بزيد. فكيف كانت اضربوا خبرا عن زيد
21:18نعم. نعم. لان اللازم لازم كلامك طلب الضرب وكان زيد مطلوب منه الضرب. بالضبط لان الضرب متعلق بمن بزايد فصار خبرا عن زيد باعتبار الامر تعلق الامر بضربه بهذا المعنى. فهمتم
21:43هذا معنى انه يكون خبرا. لذلك قال هنا لكن اذا وقعت الجملة الانشائية خبرا طلبا كانت او غيرها. جملة انشائية طلبية او غير طلبية. لم تكن خبريتها عن المبتدأ باعتبار نفس معناها. لقيامه بالطالب
22:03لان الضرب هو قائم بي والمنشئ لا بالمبتدأ. زيد ما دخله؟ بل باعتبار تعلق معناها بالمبتدأ. المطلوب ضربه من هو زيد فاذا قلت زيد زيد اضربه فطلب الضرب صفة قائمة بالمتكلم وليست حالا من احوال زيد الا باعتبار
22:24تعلقه به باعتبار انه مطلوب ضربه. وكذلك زيد ليته هنا الذي تمنى انا لكن من التمنى ان ان يأتي هو زيد وبهذا الاعتبار كانت الجملة خبرا عنه فكأنه قيل زيد آآ مطلوب ضربه او مستحق لان يطلب ضربه
22:46وبه ايضا صح احتمال الكلام للصدق والكذب هذا خلاصة الموضوع. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم. الان عندنا اخر جملة جملة يصدقني الكذب والصدق. نعصيه. نحن نقول مثلا زيد نعم. سيب هذه الجملة اه الجمل تعرفون كما في المنطق وغيره. الجمل الانشائية تحتمل الصدق والكذب باعتبار الله
23:16لازم فمثلا اذا الكافر اه يوم القيامة قال ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. هم يتمنون صحيح هم يتمنون هذا انشاء ام خبر يا ليتنا نرد ان شاء فالله ايش قال لهم بعد ذلك؟ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. كيف كذبهم في انشائهم
23:45مم نزل منزل التخوف. ايه لانه كل جملة طلبية تستلزم كل طلبية تستلزم جملة خبرية. كل جملة طلبية تستلزم جملة خبرية فكأنهم عندما قالوا ليتنا نرد. ولا ولا نكذب كانهم يقولون نحن صادقون في هذا فكذبهم في هذا اللازم
24:14واضح؟ الفقير لو قال لك اعطني فانا محتاج. اعطني. اذا قال اعطني هو طلب لازمها انه انا محتاج. فانت تقول انت كاذب كيف اعطني انت كاذب؟ يعني باعتباري لازمة الجملة الانشائية. فهمتم؟ فكل جملة كل جملة انشائية لازمها
24:38جملة خبرية فيصح تكذيبها بهذا الاعتبار. واضح هذا؟ فاذا قلت لك زيد اضربه هذا لا يصح تكذيبه. لكن هل هذا يعني انا صادق في مثل هذا الطلب او في تعلق الامر بزيد او لا هذا يصدق ويكذب. نعم
24:58الان عندنا اه في هل يصح في نحو زيد؟ زيد قام عمرو وهو هل يحصل هل يوجد رابط هنا يعني اذا قلت لكم زيد قام عمرو فضمير افضل وهو هل يصح ام لا
25:24وهو في عندنا هو هو ايش هو طبع جملة زيد مبتدأ وقام فعل وعمر فاعل. والجملة ليس فيها بعضهم ضمير فاين تدخل هذه؟ من اي الحالات تدخل نحن اخذنا سبع حالات في الروض. ايها هي اين تدخل
25:47تكرار في هناك حالات لم نذكرها هناك ثلاث حالات لم نأخذها تضاف اليه فالضمير قلنا اما مذكور او محذوف او خالف الضمير او معطوف ها معطوف اذا عطف على على جملة الخبر يعني على جزء من جملة الخبر فاذا قلت لك زيد قام عمرو وهو معطوف على عمرو
26:16هنا هذا يكفي ان يكون رابطا اذا عطفنا ضميرا على جزء من جملة الخبر. وكذلك اذا قلت لك قام قام ابوه زيد قام عمرو وابوه. زيد قام عمرو وابوه. فهنا عطفنا اسما
26:38فيه ضمير يعود الى زيد فهذا يكفي. فهمنا تضاف لحالات الضمير. طب لو قلنا لكم زيد ضربت رجلا يحبه هل يصح زيد ضربت رجلا يحبه نعم هناك ضمير يعود. نعم. يصح
27:04يصح لماذا ليس فيه ضمير يعني الذي قال فيها ضمير خلنا نعود زيد مبتدأ ضربت فعل وفاعل والجملة ضربت رجلا اه ان ضربت فعل وفاعل رجل مفعول به صحيح؟ اذا قلت لكم زيد ضربت رجلا هذي ما فيها رابط
27:24فكيف يصح هذا الاسلوب؟ انتم تقولون يصح كيف يصح فيه يحبه فيه. طب ايش هذه الحالة كيف نخرجها؟ اين تدخل يعني هذه الحالة؟ مات الناس فورثه بس ايش اذا واحد قال لك صف لنا هذه الحالة التي اضفتها لنا. الحالة الاولى التي اعطيتكم اياها اذا عطفنا
27:50ضميرا على جملة الخبر او عطفنا اسما فيه ضمير على جملة الخبر. اخدنا الحالة الاولى. الحالة الثانية يحبهما اعرابها هنا نعم. نعت لرجلا نعت لرجلا. فاذا هذه الحالة نخرجها نقول اذا جاءت عندنا
28:12جملة الخبر ليس فيها ضمير لكن جاء نعت فيه ضمير يكفي. فهمتم؟ زيد ضربت رجلا يحبه. طب زيد ضربت عمرا اخاه زيد ضربت عمرا اخاه هل يصح يصح. اذا جعلناه ماذا؟ اذا جعلنا ليس نعتا اخاه ليس بنعت جامد
28:41بدن اذا جعلناه بدلا لا يصح اذا جعلناه عطف بيان يصح من يوضح هذا؟ ضربته ضربت امرا اخطاه عطف اذا قلنا عطف بيان يصح اذا قلنا بدل لا يصح لماذا
29:02بدأ في معنى الطرح. لا لان العامل قلنا العامل في التابع هو العامل في المتبوع الا البدء في المشهور عند العلماء. البدل على نية تكرار العامل فاذا قلت جاء زيد مثلا جاء اخوك زيد كاني قلت جاء
29:22اخوك جاء زيد اذا كانت بدلا لا يصح لماذا؟ لانها الرابطة يكون من جملة اخرى كانني قلت زيد ضربت عمرا ضربت اخاه فهذا كانه من رابط من جملة اخرى. من يلخص هذه الحالات الثلاثة التي اضفناها
29:44ان يكون هناك ان يعطف الضمير نعم جيد. اما الضمير او ما يلابس الضمير نعم. واضح على شيء في جملة الخبر. جيد. اثنين. ان ينعت ليكون هناك ضمير يبعت به جزء من الخوف. فيه نعم. ان يأتي نعت او عطف بيان. ان يأتي لجملة التي ليس فيها رابط. اه نعت او
30:18وعطف بيان لا بدل. هذي الحالات كلها من ضمن المذكور الضمير المذكور؟ لا هو مذكور نحن لحالات الضمير في الخبر يعني هي نحن اقول هي الضمير في الخبر لكن يعني هذه الحالات هل داخلة في كلامي كلام المصنف؟ نقول نعم. لكنها تحتاج الى تنبيه
30:38في ذلك قال الاوشموني تشمل هذه الحالات فهو كلامه يشمل هذه الحالات لكن حقيقة تحتاج الى تنبيه. طيب اه اين وصلنا الان؟ اخذنا هذا الان يشترط في الجملة التي تكون خبرا شروط
30:58من يعطيني بعض هذه الشروط؟ اذا يصح ان تكون انشائية. اه قلنا ماذا يشترط في الجملة الانشائية في جملة الانشاء يوجد شرط لا يكون نداء يعني الجملة الانشائية تصح ان تكون خبرا. تقول زيد اضربه زيد ليته قائم. زيد لعله قائم. لكن بشرط ان لا تكون
31:18فلا يقال زي دنيا هذا مثلا. ويشترط فيها ماذا ايضا؟ في الجملة الانشائية في الجملة الخبرية اذا اشترطوا في الجملة الخبرية ان تكون غير نداء. الشرط الثاني الا تكون مفضلة بلاك ولا بل. الا تكون مصدرة بلاك ولا ببل ولا بحتى. واضح هذا؟ طب لماذا لا
31:43تكون مصدرة بلاكن وببلوى بحتى. لماذا هذا الشرط لماذا نشترط هذا الشرط؟ هو يحتاج الى شيء قبله. احسنتم لكن تفتقر الى وبل تفتقر الى المضرب عنه وكذلك عندنا حتى هي حرف غاية تفتقر الى المغيا
32:08اذا يشترط ان تكون اه غير مصدرة ببل ولا لكن ولا بحتى. واذا كانت انشائية ان لا تكون نداء طيب هل يصح الاخبار بالجملة القسمية؟ اه نعم يصح. ما مثالها
32:28زيد والله لن يهزم زيد والله يهزم العدو. نعم. اه وزيد والله ليهزمن العدو طب ليهزمن هي جملة لا محل لها من الاعراب فكيف جاز ان تكون خبرا يعني الشيخ رأفت قال زيد والله لا يهزمن العدو. عندما قال زيد والله لا يهزمن العدو
32:56اه الان ليهزمن العدو هي جملة لا محل لها من الاعراب فكيف تكون خبرا؟ بنفسه كيف؟ لا بدون تأويل نقول جملة جواب القسم لا محل لها من اعراب لكن جملة القسم مع جواب القسم هي الخبر. جملة القسم مع جواب القسم
33:21هي الخبر. من خالف في هذا وهذا ثعلب قال لي ثعلب ثعلب منع ان تكون قسمية لكن قد ورد في القرآن مجيء القسم ويصح ان تكون انشائية خلافا لمن لابن الانباري قال لا يصح هل هل يشترط في الجملة الانشائية ان تقدر القول
33:49اختلاف الابن الانباري. اه. هل يشترط ان تقدر القول كما في النعت لا يشترط خلافا لابن السراج. من يشرح لنا هذه النقطة لا حول ولا قوة الا بالله من يشرح لنا هذه النقطة
34:17يعني قلنا في جملة الخبر اذا كانت انشائية لا يشترط تقدير القول خلافا لما للنعت اذا كانت جملة انشائية. من يشرح هذا كما قلنا قبل قليل قصده التمييز والتوضيح قصده كيف اعطنا جملة انشائية كانت نعتا فقدرنا القول
34:43بسم الله نقول نعمة في النعت النعت لا يصح قلنا ان تكون انشائية فاذا جاء ما ظاهره انها انشائية لابد ان نقدر القول فمثلا نعم السير على بئس العير ماذا نقدر على عير
35:09مقول فيه بئس العاير ها؟ وجاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ يعني لونه لونه كلون الذئب وجاؤوا بمفتن هل رأيت الذئب قط؟ هل يصح ان تكون؟ هل رأيت الذئب قط؟ نعت
35:27لا لا تصح ما في. لا يصح. لكنها نعت لكنها نعت هنا كيف نقول على تقدير القول جاءوا بمثق مقول فيه هو النات وتكون هذه الجملة نائب فاعل مقول. فالجملة الانشائية يشترط ان كانت نعتا او
35:47اذا وردت لا بد ان نقدر القول. لكن في الجملة الخبرية لا يشترط تقدير القول بسبب الذي قلناه ان معنى كونها خبرا انها متعلقة به وهذا لا يحتاج لتقدير القول. اذا تحصل عندنا ان الجملة الانشائية
36:07تكون خبرا الا الندائية. خلافا لثعلب واضح؟ اسف الجم تكون انشائية الا النداء. خلافا لابن الانباري في منعه للانشائية ويشترط ان لا تسبق ان لا تصدر ببلولة لكن ولا حتى
36:28ويمكن ان تكون جملة قسمية خلافا اه لثعلب. ولا يشترط تقدير القول كما في خلافا لابن السراج شارح كتابي سيبويه. فهمنا ان شاء الله هذا؟ هناك جمل هناك جمل او مبتدأت لا يأتي خبرها الا جملة
36:53هناك مبتدأت لا يأتي خبرها الا جملة. من يذكر لنا بعضها يعني من غير ضمير سيدي يعني؟ لاني عندنا مبتدئات لا يكون خبرها الا جملة لا يكون مفردا ما امثلة ذلك؟ هي ذكرها ياسين وذكرها جماعة من العلماء. اولا ضمير الشأن صحيح
37:19معي نعم. ضمير الشأن لا يكون خبره الا جملة. تمام لا يكون خبره الا جملة. اه ضمير شان خلافا للكوفيين اجازوا ان يكون مشتقا مع فاعله تمام؟ ماذا ايضا عندنا اشياء لا بد ان يكون خبرها جملة؟ في كاد واخواتها تذكرون هناك في
37:47كادوا اخواتها لا يكون خبرها الا جملة بس هي ليست مبتدأ يعني. عندنا ايضا اسماء الشرط في اسماء شرط تكون مبتدأ ما هي التي تكون مبتدأ من اسماء الشرط مش من من ما مهما تذكرون. مهما. من ما مهما ان كانت
38:10الان لا يأتي خبرها الا جملة واختلفوا هل خبرها جملة الشرط مع جوابه او الشرط وحده او الجواب وحده. اذا تحصل عندنا ضمير الشأن واسماء الشرط. كذلك كلمة كاين بمعنى كثير
38:28وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. لا يكون خبرها الا جملة. كذلك في نعم الرجل زيد ما زايد هنا. ما اعرابه زيد بسرعة مبتدأ صحيح ونعم الرجل خبر. نعم الرجل زيد فنعم الرجل خبر وزيد مبتدأ. ففي المدح لا
39:00خبره المخصوص بالمدح الا جملة. كذلك في الاختصاص نحن معاشر الانبياء لا نورث لا نورث او لا نورث نحن معاشر الانبياء لا نورث فهمتوا؟ فهذه في الاختصاص لا يكون خبر المبتدأ الا جملة. ما التعجبية لا يكون خبرها الا جملة. من يعيدها
39:27من يعيد ما ذكرنا؟ نعم ضمير الشان المخصوص المخصوص اه في الاغماد في في مخصوص بالمدح او الذم. نعم تاني. ماذا ايضا كأي مسجد. احسنت شيخ محمد. كأي. في ليس مبتدأ يعني هي لو تركناها نعم
39:59بعض اسماء اسماء الشرط التي تكون مبتدأ وفي آآ التعجب بالضبط وفي التعجب. ممتاز. احيانا يجب ان يكون جارا ومجرور الخبر بعد طوبى طوبى لزيد مثلا او طوبى لفلان طوبى للمؤمن. فهنا ايضا يشترط ان ان تكون الجملة ان يكون الخبر
40:23جارا ومجرورا لكن تمام؟ الان عندنا اعادته بلفظه مثل القارعة ما القارئ نحن الان بس نأخذ التدقيقات اه التي اه تركناها التي تركناها. اه عندما نقول القارعة تم القارعة ما الفوائد البلاغية التي يعني قد تأتي قد يأتي لها هذا الاسلوب
40:53فالتعظيم التفخيم والتهويل والتحقير التفخيم والتهويل والتحقير. التهويل مثل القارعة ما القارعة الحاقة ما الحاقة والتعظيم مثل ما نقول زيد ما زيد او الحرية ما الحرية والتحقير في نحو السارق ما السارق
41:25اه واضح صوتي بركة سيدنا. واضح. نعم شيخنا. تمام؟ هذا هو. الان عندنا في قوله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن. اين الرابط هنا؟ الذين يتوفون اللي هم الرجال صحيح
41:48يعني خلينا اولا نعرب هذه الجملة الذين مبتدأ يتوفون صلة ويذرون معطوف على الصلة ازواجا معمول يذرون الذي هو معطوف على الصلة يتربصن خبر طب يتربصن النساء والذين يتوفون الرجال
42:12اين الرابط نحن نقدر شيخنا. ايش تقدر؟ عنا ازواج في البداية قبل الذين. ممتاز. الذين او هذا وجه. اذا الوجه الاول واحدة واحدة. الوجه الاول لنا ان نقدر مضافا في الاول. وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون
42:34يتربصن. لكن فيه نوع تكلف. لماذا فيه نوع تكلف؟ عدم التقدير او لا ليس لهذا لانه ليس الضمير شيخنا هو شيء. لا لانه في تكرار وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون
42:54زواجا يتربصن فيه تكرير. طب وجه اخر اعطوني. يتربص ازواجه. جيد. ان نقدر قائدا جيد يتربصن بعدهم او بعد موتهم فيستصير الاية الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم. يتربصن بعدهم
43:17او بعد موتهم. لكن هذا ايضا فيه شيء. احسن وجه هو الوجه الثالث الذي اختاره الكسائي واختاره ابن عاشور واختار جماعة من العلماء ماذا قالوا من يشرح الوجه الثاني؟ كيف
43:34اشرحوا لنا هذا. بمحل اه الاجواء اللي تربصنا. نعم نعم؟ محل الازواج. كيف محل الازواج؟ اشرح لنا كيف يعني. لانه انتهى ذكر الضمير هو. نعم لا تكون الا النساء. نعم. هنا لاحظوا. النسبة لا تضاف. جيد. يعني انظروا الاية
44:04اه لا اولا خلينا نأخذ المعنى قبل ما نأخذ هذا الوجه الثالث. يعني المعنى لو الله عز وجل قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواجهم يتربص ازواجهم فالكلام مع من؟ الكلام مع من؟ مع الذين يتوفون كانهم لا يعني
44:26الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم كأن الكلام مع الاموات. فهمتم؟ يعني الذين يموتون ازواجهم يتربصن. لكن الله عز وجل وجه الخطاب لازواجهم مباشرة. والذين يتوفون منكم يعني ربصن بمعنى تربصنا لو ضعوا مكانها تربصنا. لكن التعبير بالمضارع ابلغ. كيف الوالدات يرضعن؟ يعني ابلغ من ارضعنا
44:56كانه امرهن فامتثلن تمام؟ لو وجهن الخطاب جعلناه امرا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن يا ازواجا هذا هي البلاغة لماذا هي البلاغة لان الذين ماتوا خلاص يعني كيف تتحدث معهم؟ المناسب ان تخاطب من
45:18زوجاتهم التي هن الان اه احياء فهمتم على قيد الحياة. فجمال قرآني انه وجه الخطاب لهن يتربصن بانفسهن اي تربصن بانفسكن. هذا من حيث المعنى الان لاحظوا ان القرآن ذكر الازواج مباشرة يذرون شف الذين مبتدأ
45:43يتوفون منكم ماذا؟ صلة ويذرون معطوفة على الصلة وازواجا اين ذكر؟ ذكرت هي معمول المعطوف على الصلة فالاصل ان يقول ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم. لكن يصير فيه تكرار صح فشوف اختيار القرآن ابلغ من جهتين ما فيه تكرار ووجه الامر الى النساء مباشرة. فيصير معنا ويذرون
46:15ازواجا الاصل ان يقول يذرون ازواجا يتربص ازواجهم. فحذف ازواجهم ووضع النون التي تعود الى ازواج لان الازواج قد فهمت من قبل الازواج قد فهمت من قبل. تمام؟ والازواج مرتبطات ازواج منهن؟ هن ازواج من
46:39الذين يتوفون؟ الذين يتوفون. فهو ذكر ازواجهم اين ذكرها؟ لما قال يذرون ازواجا فعندما قال يذرون ازواجا فهم انهن ازواج المتوفين فالنون فهنا عدل عن ان يقول ازواجهم ذكر الضمير العائد للازواج واغنى عن ان يقول
47:04ارجوهم لان الازواج قد ذكرت وهي معمول المعطوف على الصلة ولانها تعود الى الازواج الاولين. فاستفدنا فائدة عدم التكرار والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم فيه تكرار. وثانيا وجهنا وجه الخطاب الى النساء مباشرة. هذا معنى قول آآ هنا عندكم في الحاشية قد
47:34يكون الضمير الذي في الجملة لغير المبتدأ يعني ازواجا يتربصن هو لغير المبتدأ ويحصل به الربط لقيامه مقام ظاهر المضاف لضمير المبتدأ. ما هو الظاهر المضاف لضمير المبتدأ؟ ازواجهم كما في قوله بناء على قول الكسائي فجيء بالنون مكان الازواج لتقدم ذكرهن. فهمنا؟ فهذه بلاغة عالية
48:02يعني قرآنية عالية لا يفهمها يعني تحتاج الى عمق. لذلك رأي الكسائي احسن الاراء. فتحصن عندنا ثلاثة اقوال ازواج الذين يتوفون على حذف مضاف او على تقدير آآ عائد يتربصن بعدهم او نقول النون
48:22اغنت عن ازواجهم وسدت ما سدها لان الازواج قد ذكرت وقد فهم انها ازواج الذين يتوفون تمام فيها لا فيها ستة اقوال. لا نريد ان نستوفي فيها ستة اقوال في السمين الحلبي. يعني هذه اهم
48:44الاقوال هذي اهم الاقوال. الان كل وعد الله الحسنى. من يذكر لنا الخلاف فيها وخلاف القراءة القراءة معروفة نحن نتكلم على قراءة ابن عامر كل وعى هذا كل القراء قرأوا كلا الا ابن عامر
49:07قصد الضمير هل يصح كل وعد من الذي اجازه من العلماء يفرق اجازه الفراء ومن ايضا؟ الكسائي اجازه الفراء واجازه الكسائي وهشام اذا هشام والفراء والكسائي اجازوا ذلك. هل اجازه ابن مالك
49:32مع وابو حيان اجازه كذلك والالوسي بل ادعى ابن مالك ماذا انه للمصريين انه اجماع من البصريين والكوفيين لكن نزعوه في الاجماع. نازعوه في الاجماع. طب الان ما وجهة اه هذه
49:51القراءة يعني كيف جاز مع ان العامل الاصل لا يوجد شيء يشغله الاصل ان ينصب العامل ان ينصب كل لانه او لم يشتغل بشيء يعني كل وعد ما قال وعده او وعد زيدا وعد يعني ما وجهة هذه القراءة
50:11يعني كيف يمكن ان نوجهها؟ قالوا لما ضعف العامل تقدم كلا وعد فعمل العام المتقدم ضعيف. يعني يضعف الفعل الفعلي قد ينصب المتقدم لكن مع نوع ضعف فجاز هنا ان يقال كل وعد. تمام؟ ان يقال كل وعد لان نصب العام المتقدم فيه شيء من
50:39الضعف يعني. لذلك قال واحدة وحجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعول لم يقوى عمله فيه قوته اذا تأخر لذلك صح اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. واضح؟ فلذلك رووا كل بالرفع وان لم
51:01يكن شيء يمنع من تسلط العامل عليه. قال ابو حيان بما انه قد ورد عن العرب ووردت في القراءة السبع واجاز هؤلاء العلماء فلا حجة للبصريين في المنع. فهذه القراءة حجة عليهم يعني. وهذه مشكلة في
51:22انهم قد يردون بعض القراءات المتواترة لاجل اه قواعدهم نعم. اه سيدنا الشيخ ايش بغينا نقدره؟ نعم سيد فضل شيخ محمد بس سيدي انقطع عندي الصوت لوعدته اه اين الصوت عندي؟ اه. يعني هنا
51:41كل اه كل يعني قالوا هي قراءة ابن عامر وهي قراءة متواترة. واذا صحت القراءة فهي كافية. يعني اذا سيب ويهي يجيز بعض الاشياء برواية اعرابي لا يعرف. فلا ان يجيز بقراءة متواترة هذا من باب اولى
52:00وبما انها اجازها هشام والكسائي والفراء وايضا وردت عن العرب كله لم اصنعه وورد ايضا امثلة اخرى فلا سبيل للمنع لذلك نحن في النحو لا نتقيد بمذهب واحد لانه المذهب الواحد لا يسع القرآن وكلام العرب لغة العرب لا يحيط بها الا نبي كما قال ابو عمرو. واذا وردت القراءة انتهى
52:26قال ابن مالك حجتي قراءة ابن عامر في موضع اخر. واضح هذا؟ فما يفعله بعض النحاة من تضعيف بعض القراءات هذا مردود عليهم واحسن من يرد عليهم السمين وابو حيان. نعم. طيب. الله يحفظكم يا سيدي يجزيك خير
52:46نعم الان عندنا ما ضابط اه هنا عندنا اعتراض عندما قال وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. نحن قلنا الخبر هو عين المبتدأ ما صدق صحيح؟ في ما صدق الخطيب زيد زيد هو الخطيب. فاذا قال وان تكن اياه معنى اكتفى بها
53:15فيدخل كل خبر فكيف نجيب عن هذا الاعتراض لا. حسب المقام. نعزي ان نقول اه ضابط هذه المسألة ان الجملة ان ضابط هذه المسألة انها كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة يعني هذا هذا الكلام ان تكن اياه معنى اكتفى ليس مراد بها اياه مطلق
53:55والمراد بها ان يكون المبتدأ فيه معنى القول هو مفرد فيه معنى القول يعني كما تقول مثلا آآ قول حديثي والخبر هو عين هذا الكلام فقال كل جملة مخبر بها عن مفرده يدل على جملة
54:15فاهم ده؟ يدل على جملة. هذا هو ضابطها يدفع به الاعتراض. الان هل هذه جملة حقيقة عندما نقول اه مثلا افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. هل هي جملة
54:35هي بحسب الظاهر جملة هي بحسب الظاهر جملة والا هي مفرد كيف هي مفرد كيف مفرد؟ اول مفرد. كأنه قول. لانه اريد لفظها. لانه اريد رفضها يعني انا قلت الله حسبي. فانت قلت ماذا قلت؟ اقول كلامي الله حسبي او نطقي
55:05الله حسبي فكأني قلت كلامي هذا اللفظ فهي ليس المراد بها انها جملة مسند مسند اليه انما المراد بها هذا اللفظ فصارت في الحقيقة هي مفرد هي في الظاهر جملة ولكنها في الحقيقة في حكم المفرد
55:25الان كيف نعربها؟ لو قلت الله حسبي. ها الله حسبي. كيف نعربها؟ نعم كيف؟ مو كذا هو خبر. مبتدأ لنا وجهان في اعرابها. الوجه الاول ان نقول الله مبتدأ مرفوع وحسب
55:45بخبر مرفوع بضمة مقدرة ثم نقول الله حسبي خبر قولي او كلامي كله او نطقي. هذا الاعراب الاول والاعراب الثاني ان تجعلها كأنها مركب هي مركب اسنادي كيف بعلبك؟ اه كيف اسف؟ تأبط شرا تأبط شرا
56:05الوجه الثاني ان تجعلها مركبا اسناديا كالمركب الاسنادي تأبط شرا نعتبرها كلمة واحدة صحيح؟ فنقول الله حسبي خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الحكاية. من يعيد ما قلت
56:25مبتدأ نعم سيدي. معك. اذا نقول مبتدأ وخبر ثم نقول جملة في محل رفع الخبر. والاعراب الثاني ان نقول كلها خبر مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور
56:55محل بحركة المناسبة. المناسبة. اه ما ما عن ظهورها حركة الحكاية اسف. منع منظور حركة الحكاية. منع حركة الحكاية. الان عندنا في تعريف المشتق هناك تعريف عند النحاة وهناك تعريف عند الصرفيين. ما التعريف
57:15الذي عند النحاف يشتق وان يشتق معنى يشتق يعني ما هو المشتق عند النحا؟ نعم. انه عند المشتق عند النحاس ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به. واضح شو عبد الصمد
57:38عبد الصمد نعم والله. معنا شغل عبد الصمد. المشتق هو ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به من يشرح ماذا يدخل وماذا يخرج بهذا التعريف هو المصوغ من المصدر
57:56للدلالة على متصف به لما قال مصوغ من المصدر ماذا خرج لا لا عندما قلت لا عندما نقول المصوغ من المصدر خرج الجوامد مثل كتاب وحجر وباب مثلا وعندما قال عندما قال للدلالة على متصف به ماذا خرج
58:21اسم الزمان والمكان والالة لماذا خرجت؟ لانها لا تطول على ذلك. لا في تعريف هذا. لا تدل على المعنى. اه اه انظروا التعريف دققوا في التعريف. المصوغ من المصدر للدلالة على متصف به
58:41اخرجوها من متصف به. لو قلت هذا ملعب هل فيه ضمير اولا؟ لا ما فيه هذا مفتاح هل فيه ضمير؟ ليس فيه ضمير. هل هو مشتاق مشترك. هنا عند عند النحاة هو جامد. لانه خارج عن تعريفهم. لماذا خارج
59:06ما معنى على متصف به؟ اشرحوا لي على للدلالة على متصف به. لو قلت لك زيد كاتب. ما معنى هو متصل بماذا يعني بالكتابة بالكتابة مضروب متصل بالضرب. وضرب واضرب وهو متصف به. طب هذا ملعب هل هو متصف باللعب
59:28هذا مرمى مشرق ليس متصف به انما هو مكان الشروق مكان اللعب الة الفتح في المفتاح. فهمتوا؟ فعندما قلنا المصوغ من مصدر هذا خرج الجامد للدلالة على متصف به خرج اسم الزمان والمكان والالة فهي جوامد عند النحاة
59:55وان كانت عند الصرفيين من المشتقات. تمام؟ لانها لا تدل على متصف به فهذا اصطلاح خاص يعني بالنحاة. لماذا؟ لان النحات يهتمون بما يكون حالا ويكون نعتا ويرفع ضميرا ويشبه الفعل في حركاته وسكناته وزمنه واسم
1:00:15الزمان والالة ليس فيها كل هذا. نعم قد يتعلق به الجار مجرور في قول آآ اذ تبوأ المؤمنين مقاعد مقاعد للقتال قال في قول يتعلق فقط. اما ما عدا هذا لا يأخذ حكما من الاحكام. فالنحى قالوا لا دخل لنا بكن. يعني بمفتاح
1:00:35ومرمى. اما عند اه الصرفيين ما هو المشتق ما دل على حدث وذات ما دل على حدث وذات او حدث دل دل على حدث وذات فيدخل فيه كل المشتقات فيشمل اسم الزمان والمكان والالة. فهمتوا؟ ماذا يدخل عندنا في عندنا قلنا هناك جوامد يمكن ان نأولها
1:01:06بمشتق ماذا يدخل فيها اذا قلنا زيد اسد. اه ممتاز. زيد اسد هذا واحد. اثنين المنتسب آآ منسوب زيد تميمي منسوب بن تميم ثلاثة. ذو بمعنى صاحب انتم اربعة مصغر التصغير زيد الرجيل احسن شيخان زيد الرجيل يعني صغير
1:01:37تمام؟ وفي قول المصدر يؤول المشتق في قول لكنه آآ ضعيف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين اين الرابط هنا؟ المصلحين سيدي. نعم كيف؟ المصلحين. من اي باب هذا؟ من اي باب داخل
1:02:02هذا من اي باب من الروابط؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. يا سيدي بقصد المعنى بالمعنى سيدي. هذا قول اذا انتم قلتم قولين الان الاخت قالت قولا وانتم قلتم قول. يعني اما ان نقول هي عموم
1:02:25والذين يمسكون بالكتاب انا لا نضيع اجر كل مصلح كل مصلح لا نضيع اجره فيدخل فيها الذين يمسكون بالكتاب. عموم يعني او ان نجعلها من باب الاظهار في موضع الاضمار. هل يصح طب هذا
1:02:41من اي باب داخله في التي ذكرناها؟ نعم من اي باب داخله؟ لم يكن اجرهم قال اجر المصلحين. مفهوم بس من اي باب؟ من اي باب؟ اذا قلنا يعني اما ان نقول هي
1:03:00امين اه اما اني نقول هي عموم او نقول اما ان نقول عموم او نقول من باب الاظهار في موضع الاضمار من باب ذكر الشيء بمعناه. ما نظيره مما اخذنا في في الروابط
1:03:14اعادة المبتدأ. اعادة مبتدأ بالمعنى. اعادة المبتدأ بالمعنى. من