شرح الأشموني (62) تكملة الروابط مع ذكر حذف العائد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن في الدرس السابق اخذنا قول ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة كالله بر والايادي شاهدا ومفردا يأتي ويأتي جملة
0:20المعنى الذي سيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. واخذنا الحالات او اخذنا الروابط التي تربط جملة الخبر عندما تكون جملة فعلية او جملة اسمية بالمبتدأ. واخذنا من هذه الروابط
0:40ضمير وقلنا الضمير قد يكون ملفوظا وقد يكون محذوفا. الان هل يصح حذف الضمير ام لا يصح؟ هذا محل خلاف بين العلماء. والشيخ محمد محيي الدين ملخصة يعني لخص كلام العلماء هنا لكن كلامه يحتاج الى شيء من التكميل. فنحن سنقرأه ونكمل ما قال
1:04قال اذا كان الرابط من جملة الخبر ضميرا فقد يكون هذا الضمير مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا. يعني هذا الضمير الرابط قد يكون ضمير رفع او ضمير نصب او ضمير جر. وهذا
1:21يذكركم بما اخذناه في باب موصول في العائد. العائد قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا قد يكون مرفوعا. قال فان كان مرفوعا فقد يكون مبتدأ نحو قولك محمد هو القائم
1:37طبعا محمد هو القائم محمد مبتدأ وهو اذا ما اعرضناها ضمير فصل اذا اعرضناها مبتدأ ثانيا والقائم خبر والجملة خبر متد الاول فهو هي الرابط هنا. بناء على بعض المذاهب لماذا قال على بعض المذاهب لاخراج ضمير الفصل؟ وقد يكون
1:57نحو قولك محمد ضرب غلامه. محمد مبتدأ ضرب غلامه خبر والعائد او الرابط هو وثم قال نحو ونحو قولك المحمدان يقومان فيقومان رابط مرفوع وهو فاعل. ونحو وقولك المخلصون يقومون الواو هي الرابط وهي فاعل. وقد يكون نائب فاعل نحو قولك
2:27هدول لو قلنا زيد قتل ظلما. زيد قتل ظلما. الرابط هو وهو نائب فاعل. ونحو قولك الزيداني ان هو مثل بمحمدان يعني الاحسن في التمثيل ان لا تمثل بمحمد. وان كان اشرف الاسماء اسمه صلى الله عليه وسلم. لكن في مثل هذا قال
2:47المحمدان يحرمان الخير بظلمهما يعني لا يحصن. لو قلنا الزيدان يحرمان اسف. قال المحمدان يحرمان الخير بظلمهما فلا يحسن. فنحن نقول الزيدان يحرمان الخير بظلمهما. المشكلة غير واضحة في التسجيل
3:07لذلك سأقرأ. قال الزيدان يحرمان الخير بظلمهما. وقد يكون اسما لكانا او احدى اخواتها نحو قولك ابراهيم كان معنا امس كان هو معنا امس. ونحو ذلك. هذه الامثلة كلها سواء يعني
3:27فيها الضمير مرفوع والضمير في الاولى مبتدأ وفي الثانية فاعل. وفي الثالثة نائب فاعل وفي الرابعة هو اسم لكانة في جميعها لا يصح حذف الرابط فيها فاذا الرابط المرفوع لا يصح حذفه مطلقا. قال ابن قاسم المراد فالضمير المرفوع لا يجوز حذف
3:53مطلقا من ان اكتب عندكم واقرروا هذا الرابط المرفوع لا يصح حذفه مطلقا. نعم ذكر يعني في النحو الوافي حالة يعني هي لا تحسن حقيقة ان اذكرها. الحالة الثانية واذا كان منصوبا فقد يكون ناصبه فعلا. نحو قولك محمد ضربه خالد
4:18ضربه خالد فزيد مبتدأ وضربه خالد خبر والرابط الهاء. الرابط ما الذي نصبه هنا فعل متصرف وقد يكون ناصبه وصفا نحو قولك زيد انا الضاربه. عليكم ان تفرقوا باين زيد انا ضاربه وزيد انا الضاربه
4:44اذا قلنا زيد انا الضاربه ما اعراب الهاء هنا جلد. انا ضاربه لا نعم الهاء مفعول به. لكن اذا قلت زيد انا ضاربه تكون مضافا اليه. مضاف اليه. مضاف اليه. وقد يكون
5:08اكتبوا حرفا نحو قولك محمد انه رجل فاضل. اذا الضمير المنصوب قد يكون منصوبا بفعل متصرف وقد يكون منصوبا بالوصف محمد انا اضاربه. وقد يكون منصوبا بالحرف محمد انه رجل فاضل. تمام
5:28وان كان مجرورا فقد يكون مجرورا بحرف جر نحو قولك محمد اخذت عنه الادب فعنه حرف جر هنا الرابط مجرور بحرف الجر. وقد يكون مجرورا بالاضافة وهنا كان على محمد محيي الدين ايضا ان يقسم
5:47المجرور بالاضافة اما ان يضاف يخفض بوصف يعني باسم فاعل مثل زيد انا ضاربه او يكون مضافا بغير وصف فتحصل عندنا اذا المرفوع قد يكون مبتدأ وفاعلا ونائب فاعل واسما لكانا. اه وفي كلها لا يصح حذفه. والرابط
6:10منصوب قد يكون منصوبا بفعل متصرف او بوصف او بحرف تمام ولم يذكر غير المتصرف محمد محيي الدين. واذا كان مجرورا قد كونوا مجرون بحرف وقد يكون مجرور بالاضافة. واذا كان مجرورا بالاضافة اما ان يخفض بوصف مثل زيد انا ضاربه او
6:34او بغير وصف كما مثل محمد ابوه عالم. تمام؟ واضحة ان شاء الله نعم. الحذف الان اين سيدخل الحذف في الرابط المنصوب والمجرور تمام؟ لا يدخل الحذف في الرابط المرفوع. الان قال ومتى علمت هذا التفصيل فاعلم ان العلماء قد اختلفوا في
7:03توازي حذف الضمير الذي يربط جملة الخبر بالمبتدأ. فذهب سيبويه رحمه الله الى انه لا يجوز حذف الضمير قابطي مطلقا يعني سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا. قال سواء اكان مرفوعا ام منصوبا ام مجرورا. لو وسعنا
7:25عن سيبويه اكثر ماذا قال في الهمع ممكن ان تكتبوا هذا؟ قال السيوطي في الهمع الجمهور انه لا يجوز حذف الرابط ليس فقط الجمهور طبعا جمهور يعني يدخل فيهم البصريون في الاغلب. الجمهور انه لا يجوز حذف الرابط سواء كان مرفوعا مبتدأ او فاعلا او
7:47منصوبا بفعل متصرف او جامد او ناقص او وصف او حرف الا في حالة واحدة قال نحو السمن منوان بدرهم. هذه اجازها البصريون كان كان على محي الدين ان يعني قسمنه منواني بدرهم اجازها البصريون لانه لا يحصل لبس. وواضح الحذف
8:13وعليه دليل بخلاف الرغيف اكلته لا يصح الحذف لانه لا يدرى اكلته لاكلت منه. اذا نقرر اولا ان الضمير المرفوع لا يصح حذفه عند احد وثم ثانيا جمهور البصريين او البصريون والجمهور قالوا لا يصح الحذف الرابط مطلقا
8:37كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا سواء كان منصوبا بفعل او وصف او بجامد او بمشتق او بحرف والمجرور يدخل كذلك لكن استثنى العلماء من ذلك السمن منوان بدرهم وامثالها البطاطا الكيلو بدينار والبطيخ
8:57الكيلو بربع دينار مثلا. تمام؟ ثم قال وقد رد العلماء ذلك عليه. يعني المحققون ردوا على الجمهور على سيبويه واجازوا حذفه واستدلوا على ما ذهبوا اليه بورود مثله في فصيح الكلام ومن ذلك قوله تعالى
9:17ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ما معنى من عزم الامور؟ يعني من الامور المعزومات التي ينبغي على كل احد ان يأخذ بها ويتمسك بها لانها امور عظيمة مهمة. فهنا كيف نعربه؟ من
9:37ابتدأ اسم موصول مبتدأ وصبر وغفر الصلة ان ذلك لمن عزم الامور خبر فقال اين الرابط هنا؟ ها؟ اين الرابط فيه؟ فان ذلك لمن عزم الامور فان ذلك منه من عزم الامور
9:54تمام فان ذلك منه لمن عزمه قالوا فان ذلك فان جملة ان ذلك لمن عزم الامور خبر عن المبتدأ الذي هو من والتقدير ان ذلك منه ولمدع ان يدعي ان هذه الاية ليس مما حذف فيه الرابط بل الرابط هو اسم الاشارة. قال هذا
10:14الدليل الذي اتيتم به يمكن ان نبطله بان ذلك هي الرابطة هنا ان ولمن صبر وغفر ان ذلك لا من عزم الامور. ان ذلك اي الصبر والغفران. هذا من عزم الامور. تمام؟ فلا نحتاج فلا يكون في
10:34حجة على الجمهور. وذهب الفراء اكتبوا عند الفراء. عندنا الفراء من الكوفيين. وايضا الكسائي الى ان العائدة المنصوبة يجوز حذفه. لكن اشترط شرطا بشرط ان يكون المبتدأ لفظ كل وان يكون ناصبه فعلا نحو قوله تعالى وكل وعد الله الحسنى
11:02هذه الاية الله عز وجل ذكرها تطييبا لخاطر الذين امنوا بعد الفتح. الله قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد
11:17فقد يحزن الذين انفقوا من بعد فقال وكل في قراءة وكلا. نعم. القراءة المشهورة وكلا. قراءة ابن عامر وكل وعد الله والحسنى فكل مبتدع وعد هنا قد يقول انسان هنا اشكال. لماذا الجمهور؟ يعني قد يمنعون هذا. لانه كل وعد وعد فعل
11:38متعدد لم يأخذ مفعوله. فالاصل ان تكون كلا وعد. لو هناك ضمير كل كل وعده يصح. فهل يصح هذا ام لا ا؟ بما انها قراءة متواترة فيصح ولها شواهد اخرى من كلام العرب. فلذلك عندنا ابن ما لك
11:58والكسائي وكثير من العلماء اجازوا هذا الاسلوب بل قال ابن مالك اجازة هذا باجماع البصريين والكفين وهذا ايده ناظر الجيش قال ناظر الجيش في شرح التسهيل سيبويه لا يمنعه بل يقول هو قليل
12:18تمام يقول هو قليل. اذا الفراء ماذا اجاز؟ اجاز اذا كان المبتدأ لفظ. اذا كان المبتدأ لفظ كل وان يكون الناصب له فعلا لكن ليس فقط هذا الذي اجازه الفراء
12:34الفراء اجاز اذا كان لفظ كل او كلى او كلتا او كان اسم شرط او كان اسم شرط مثلا من يهد الله فهو المهتد. ماذا تعربون من نعربها مفعولا به هنا. من يهدي
12:53اجاز الفراء ان تعرب من مبتدأ والعائد محذوف من يهده اذا قلت ايهم ضربت والاصل ان نقول ايهم ضربت اسم استفهام هل لك ان تقول ايهم بالرفع ضربت الفراق قال يصح
13:14والتقدير ايهم ضربته فاذا الفراء والكساء اجازوا اذا كان المبتدأ كل او كلا او كلتا او كان اسم شرط اجاز. بل ان هشاما من الكوفيين اجاز في كل فعلا متصرف
13:34لك ان تقول عنده مطلقا زيد ضربته وهو كثير يقول مش زي ده انضربته زيد ضربته يصح عند هشام. اذا تحصل عندنا الى الان جمهور المرفوع لا يحذف باتفاق جمهور العلماء ومنهم سيبوي منعوا اي حذف الا السمن منواني منه بدرهم. وقال ابو وقال ابن
14:00ان سيبويه يجيز كل وعد الله الحسنى بقلة. الالف الراء والكسائي اجازوا في لفظ كل وكلى وكلتا باسم الشرط. هشام اجاز مطلقا مع الفعل المتصرف. انتبهوا نحن نتكلم عن العائد المنصوب. ومنه قال
14:20قول ابي النجم العجلي قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم لم اصنعه هذا من شواهد كتب البلاغة ويسمونه عموم السلب. كله لم اصنعه. في رواية الرفع. في رواية كله لم اصنعه
14:39وفي رواية كله لم اصنع فعند البلاغين يسمونه عموم السلب فهو قال كله لم اصنع ما قال كله لم اصنع تمام؟ وايضا في قول الشاعر ثلاث كلهن قتلت عمدا. ثلاث
14:58قتلته ما قال قتلتهن فهذا يدل على ان العائدة المنصوبة يصح حذفه لكن في الامثلة التي ذكرناها فيها لفظة كل فهشام اجازه بدون لفظة كل والفراء والكساء اجازوا بلفظة كن ولابد ان يكون الفعل الناصب فعلا
15:20ثم قال محمد محيي الدين الان سيتكلم محمد محي الدين على الضمير المجرور. وذهب المحقق الرضي والاستاذ ابن مالك الى جواز حذف العائد المجرور بثلاثة شروط الكلام محمد محي الدين ناقص حقيقة ابن مالك اجاز اشياء كثيرة
15:42لكن سنمشي اولا مع كلامي اه محمد محي الدين ونحفظه ثم بعد ذلك سنذكر ماذا قال ابن مالك. الان قال ماذا ذهبوا والآن تكلمنا عن العائد المرفوع لا يصح حذفه العائد المنصوب يصح مع لفظة كل والفعل الناصب فعل وعند هشام يصح مطلقا
16:02تمام؟ الان في المجرور هل يصح حذفه؟ قال ان رضي وابن مالك اجازوا بثلاثة شروط ان يكون الجار حرفا دال على التبعيض هذا في المجرورات مثل السمن آآ منوان منه بدرهم. وان يكون الخبر جملة اسمية
16:24للسمنوان منه وان يكون المبتدأ في الجملة المخبر بها بعض بعض المبتدأ الاول السمن منوان منه فالمبتدأ قال ان يكون المبتدأ في الجملة الاسمية المخبر بها لاحظوا السم السمن مطلق السمن منواني منه. السمك كثير
16:53مروان من هذا السم فالمبتدأ هو جزء من المبتدأ في الجملة الخبر هو جزء من المبتدأ في اول الجملة فهذا قال وان يكون المبتدأ في الجملة الاسمية المخبر بها بعض ان يكون المبتدأ في الجملة الاسمية المخبر بها بعض المبتدأ
17:13عندما نقول السمن منوان منه بدرهم. منوان هي جزء من مجموع السم ومنه زوج زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب. هنا الشيخ محمد محيي الدين حقيقة يعني ما استوفى ما اعطى
17:31باب حقه. نحن الان ماذا حفظنا الى الان؟ حفظنا ماذا حفظنا الى الان ساعدوني حفظنا اولا المبتدأ المرفوع لا يحذف مطلقا المنصوب يحذف عند من عند الفراء والكسائي. ووافقهم ابن مالك بل ادعى انه اجماع من الكوفيين والبصريين مع لفظة كل. واذا كان الفعل
17:58مثل كل وعد وكله لم اصنع وكلهن قتلت وهشام من الكوفيين قال مع كل فعل متصرف لك ان تقول زيد ضربته. طبعا الفراء والكساء اجازوا مع كل وكلى التاء ومع اسماء الشرط
18:16ثم ذكر انه في العائد المجرور في نحو السمن منوان منه بدرهم والمس مس ارنب. لكن نحن يعني اذا نظرنا حقيقة اه في الكتاب نجد الامر اوسع اذا في كلام ابن مالك. ابن مالك قال اوسع من هذا ابن مالك اتى
18:36بكلام جميل جدا يعني وذكر باتساع ما يحذف قال وقد يحذف ان علم. اذا ماذا اشترط ابن مالك ان يكون معلوما ان علم ونصب او جر فاخرج المرفوع نصب بفعل
18:56او صفة فابن ما لك يجيز ما اجازه هشام. وان كان قليلا بان تقول زيد ضربته. يصح عند ابن مالك وان كان قليلا يصح عنده في كل كما سيأتينا. او وصف
19:10يصح عنده اذا كان منصوبا اه بوصف. يعني عندنا اما منصوب بالفعل مثل فعل المتصرف او وصف مثل عندما نقول المال انا معطيكه. المال انا معطيكه. فلو حذفنا الهاء وقلنا
19:29المال انا معطيك يصح لانه منصوب بالوصف. فيصح عند ابن مالك ان علم ونصب بفعل او وصف مثل المال انا معطيكه وسيأتي انه يجيز مع كل. تمام او جر بحرف
19:48هذا الحرف يشترط ان يكون بحرف تبعيض مثل السمن ومنواني منه بدرهم تمام او فيه معنى الظرفية. فيه معنى الظرفية. كيف معنى الظرفية؟ نقول فيوم نساء ويوم نسر يوم النساء ويوم النسر يعني يوم النساء فيه ويوم نسر فيه. والجميل ان النحو
20:16يعني ذكر هذه الامثلة بدون ان يذكر هذه الخلافات لكن ذكر امثلتها ذكر امثلة جميلة لها فاذا يوم النساء ويوم نسر هذا يصح. ويصح ايضا قال اذا سبق بمماثل لفظ
20:36ضم او معمولا مثلا اذا جر بمثل الذي يعني سبق بحرف جر مماثل للمحذوف. اصنع الذي نوصي به مثلا نقول مثلا اه في التمثيل هنا ايش مثل؟ اه قال نعم
20:58ان الذي انصحك به انت مفلح ان الذي انصحك به انت مفلح اي انت مفلح به فلما ذكرت به قبل يصح حذفها فيما بعد. فاذا صار المجرور يصح حذفه ان كان من تبعيضية. مثل سمن
21:21او في الظرفية مثل يوم النساء ويوم النسر او سبق بمثله مثل ان الذي انصحك به انت مفلح اي به تمام؟ ثم قال اه مماثل او معمولا باضافة اسم الفاعل. مثلا اقول مكة انا
21:46زائر اي انا زائرها يصح لكن بشرط انتبهوا في المضاف اليه ان يكون مضافا بوصف يعني خلينا نفسر بطريقة اسهل. المجرور اما ان يكون مجرورا بحرف او يكون مجرورا بوصف او بغير وصف. ان كان مجرورا بحرف
22:07يشترط ان يكون هذا الحرف من او في او ان يسبق بمثله. وان كان بالاضافة اما ان ان يكون نحو زيد مثلا غلامه نشيط او يكون مكة انا زائرها في زيد غلامه نشيط لا يصح
22:27حذف في مكة وانا زائرها يعني مكة انا زائر يصح. فهمنا؟ واضح في الوصف يشترط ان يكون تمام؟ مكة انا زائرها. واجاز ايضا ابن مالك في نحو كل وعد الله
22:47الحسنى. في كل وعد الله الحسنى اجاز. بل توسع ابن مالك اكثر. قال او ما يشبهكن من كل مفتقر الى متمم في المعنى يعني كل شيء يفتقر الى ما يتممه في المعنى يصح كالموصولات والنكرات فيصح عنده ايهم يسألني
23:10اي اعطيه ايهم يسألني اعطي موصولا. رجل يدعو الى خير اجبته. نكرة. نعم. واضح؟ فمثل هذا اجازه فتحصل عندنا يعني حاصل كل المسائل الضمير المرفوع لا يصح حذفه الضمير المنصوب ان سبق بكل والفعل هو الناصب فاجازه الفراء والكسائي والكوفي
23:40وابن مالك بل ادعى ابن مالك انه باجماع من البصريين والكوفيين. لكن نازعه بعضهم. وناظر الجيش قال فعلا سيبويه بقلة. يعني المشكلة في البصريين هنا. وفي غيره ان كان فعلا متصرفا وليس قبله كل مثل زيد ضربت ايضا
24:00اجازه ابن ما لك اذا كان اسم شرط او كل او كلا او كلتا اجازه الفراء والكسائي. الان هذا في المنصوب طب المقصود بالوصف كذلك يصح المال انا معطيك اي معطيكه
24:18نأتي الان للمجرورات المجرور اما ان يجر بحرف او بالاضافة. ان جر بحرف ان جر بفي او من او ذكر مثله في الجملة يصح حذفه. وفي غير هذا لا يصح
24:35وان جر بالاضافة ان جر بوصف المشتق مثل زيد انا ضاربه كما يصح حذفه وان جر بغير الوصف لا يصح حذفه. هذا تفصيل ابن مالك وهو حقيقة التحقيق في هذه
24:51المسألة. فلاحظنا ان كلام محيي الدين فيه نقص يعني وفيه شيء من النقص يعني اولا لم يذكر ان المرفوع لا يصح حذفه مطلقا وثانيا قال مذهب سيبوي ومذهب الجمهور. ولم يستثني للسمن منواني منه بدرهم لسيبويه. ولم يشر الى ان
25:11بعض العلماء نسب لسبويه في كل وعد الله الحسنى الجواز ولم يشر الى ان ابن مالك اوافق الفراء والكسائية ولم يشر الكسائي بل انه وافق ايضا الفراء في هذا وذكر لفظة كل ولم يذكر الاستفهام ولا كلى ولا كلتا
25:32لم يشر الى مذهب هشام من الكوفين انه يجيزه في كل فعل متصرف لم يذكر مذهب ابن مالك اقتصر في كلام ابن مالك على المجرور فقط اه مع ان ابن ما لك اوسع من هذا المجرور. وايضا ذكر من التبعيضية مع انه يجيز في هالحالات الثلاث التي ذكرناها ولم
25:52لم يذكر المضاف اليه فعليكم ان تحفظوا يعني هذا اه الكلام تمام؟ يعني بدقة ان شاء الله. اه بس النظر للاغلب يعني نظرا هو اه للنصب احسنت شيخ عبد الرحمن. نعم. نقرأ الابيات. تفضلوا. والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير
26:12مستكن وابرزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا نعم. نريد فقط يعني تعرفون عندنا المشتقات. المشتقات اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل وصيغ المبالغ. هذه هي
26:32مشتقات عند النحاة ويزيد الصرفيون اسم الزمان والمكان والالة. هذه لا تدخل عند النحا. فالان عندما تقول زيد قائم مثلا وزيد اخوك. فالخبر قد يكونوا تعرفون الخبر قد يكون مفردا. وقد يكون جملة وقد يكون شبه جملة. الخبر اذا كان
26:55جملة يحتاج الى رابط وهذا الذي تكلمنا عنه في الدرس السابق. واذا كان مفردا هذا المفرد هل فيه ضمير ام ليس فيه ضمير؟ فعندنا تفصيل اما ان يكون اما ان يكون الخبر اه مشتقا او غير
27:13لو بدأنا الان اولا بالمشتق اذا كان مشتقا هل هو اسم زمان او مكان او الة؟ ان كان اسم زمان او مكان او الف قطعا هذا ليس فيه ضمير تمام
27:27ليس فيه ضمير. لماذا؟ لان المشتقة عند النحاة ما دل على متصف به. فعندنا انما تقول ضارب هو المتصل بالضرب مضروب هو متصف بالضرب ضرب هكذا لكن عندما تقول مثلا اه ملعب هل هو متصف باللعب؟ لا عندما
27:47المرمى ليس متصف بالرمي ومفتاح ليس متصف انه هو الذي يفتح هو الة الفتح. فاسم الزمان والمكان والالة في المشتقات ليس فيه ضمير. طب الان مشتق رفع اسما ظاهرا. زيد قائم ابوه هل فيه ضمير الان
28:05ليس فيه ضمير لانه رفع اسما ظاهرا. اذا ما هو الذي يرفع ضمير زيد قائم هذا فيه ضمير. اذا عندنا شرطان في المشتق. الشرط الاول الا يكون من من الزمان. اسم الزمان والمكان والان
28:22والشرط الثاني الا يرفع ظاهرا. طبعا هذا الظاهر اما ان يرفعه لفظا او محلا هذا كله ظاهر. يعني لو قلت لكم قائم ابوه رفع ظاهرا. زيد قائم انت اليه انت. هذا ظاهر فليس فيه ضمير. قد يكون ايضا محلا
28:42لو قلنا مثلا الكافر مغضوب عليه. هل رفع ظاهرا هنا نعم رفع ظاهرا وهو عليه. لان الهاء عند التحقيق هي نائب الفاعل. فاذا اذا رفع ظاهرا سواء كان لفظا او محلا وسواء
28:58ان كان ضميرا او غير ضمير لا يرفع لا يتحمل ضميرا. اذا المشتق اذا كان اسم الة او زمان او مكان لا يرفع ضميرا. اذا كان غير اسماء زمان ومكان والة نقول هل رفع اسما ظاهرا لفظا او محلا؟ ان قالوا نعم في نحو زيد قائم ابوه او
29:18زيد قائم انت اليه او زيد الكافر مغضوب عليه في كلها ليس فيه ضمير. في غير هذا فيه ضمير زيد قائم وهل هذا الضمير مستتر جوازا او وجوبا جمهور العلماء قالوا هذا الضمير مستتر وجوبا. لماذا؟ لاننا اذا يعني برز هذا الضمير يحدث لبسا
29:42الضمير اذا برز هنا يحدث لبسا هذا الضمير لاننا سنأخذ زيد عمرو ضاربه هو يعود الى زيد الضارب في مثل هذا يجب استتار الضمير. وقال السي بويهي يصح ان تظهره يصح ان لا تظهره. تمام؟ وقاس على
30:02نحو يمل هو الان ان كان جامدا والجامد ما ليس بمشتق هذا الجامد اما ان يكون مؤولا بمشتاق كما تقول زيد اسد طبعا زايد اسد في حالات اذا انا اشرت الى اسد في الغابة وقلت هذا اسد هل هو مؤول
30:22ده غير موجود. غير موال هذا جامد وليس فيه تأويل. لكن اذا قلت زيد او الشيخ رأفت اسد. الان عندي حالات اما اني اريد انه شجاع واما ان اريد اني اريد انه يعني تشبيه البليغ زيد كالاسد
30:39اذا اردت التشبيه البليغ ايضا ليس فيه تأويل لانه يصير معنى زيد كالشجاع. ليس هذا المراد. انما انا اريد زيد كانه اسد في الغابة. فايضا هذا ليس فيه تأويل. انما
30:53اذا اردت زيد شجاع تمام فالان اذا كان الجامد مؤولا بمشتق مثل زيد اسد بمعنى شجاع يتحمل ضميرا واذا كان ليس مؤولا مشتق مثل هذا اسد اشير لواحد في الغابة او اريد زيد اسد يعني كالاسد فهذا ليس
31:13فيه ضمير. ونقل عن الكسائي ونقل له جماعة عن الكوفيين انهم يقولون فيه ضمير. ابن مالك في التسهيل قال انا ابعد في شرح التسهيل انه يقول به الكسائي. يعني مستحيل كيف يقول فيه ضمير؟ الا ان يريد في مثل الاسد يعني انه مؤول بشجاع يعني
31:33ما انه فقط زيد هذا اسد ويقول فيه ضمير استبعده يعني. يستبعد هذا فهمنا التفصيل. اذا كيف نرسم الرسمة اما ان يكون الخبر اما جملة او شبه جملة او مفرد. اذا كانت جملة فيها رابط وتكلمنا عنها. اذا كان الخبر مفردا فاما ان يكون
31:55جامدا او مشتقا او مشتقا وان كان مشتقا ان كان اسم الة او زمان او مكان ليس فيه ضمير اذا كان اه رفع اسما ظاهرا لفظا او محلا ليس في ضمير. اذا لم يرفع شيئا زيد قائم ففيه ضمير وعند الجمهور وابن مالك
32:13لا يصح ذكره. اجاز الذكر والحذف على انه فاعل او توكيد. الان آآ في الجامد ان اول مشتق ان اولنا الجامد بمشتق فهذا مثل زيد اسد تريد انه شجاع فهذا فيه ضمير بدليل انك تقول زيد اسد
32:33ابوه. وان لم يكن مؤولا بمشتق فليس فيه ضمير. ومما يؤول المشتق ذو. تقول زيد ذو علم معنى صاحب. او النسبة زيد القرشي اي ذو منسوب لقريش. ومنها زيد اه مثلا زيد هنا شجاع
32:51زيد الاسد تؤوله بشجاع. تمام؟ واما نحو زيد عدل او زيد شجاعة او زيد فضل فعند ابن مالك وسيبويه وجمهور البلاغين لا تأويل. وانما عبر بالمصدر مبالغة. تمام؟ عبر بالمصدر اه مبالغة
33:11لغة تمام؟ وقال اه جماعة من العلماء مؤول بذو المؤول بيزو وقال يعني عند ابن مالك نعيد عند ابن مالك والجمهور قالوا ما في تأويل وعبر بالمصدر مبالغ التحقيق والمبرد قاموا على حذف مضاف زيد ذو عدل عدل. واما الكوفيون اولوه بمشتق معنى زيد عادل. هذا ملخص الموضوع
33:39معنى هذا معنى قولي والمفرد الجامد فارغ. وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. نقرأ اقرأ يا شيخ رأفت تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى قال والخبر المفرد الجامد منه فارغ من ضمير قال خبر
33:59الجامد منه. الخبر الجامد منه لماذا او قدر منه هذا منه لا يحتاج له لان الجامد هنا ما اعراب الجامد هنا لماذا قدر منه هنا؟ يعني كيف اعربها كيف اعربها الاشموني؟ جعل المفرد مبتدأ
34:19الجامد مبتدأ ثان وفارغ خبر مبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الاول تمام وهذا لا لا يحسن انما الجامد هذا نعت على الاصح الجامد نعت الخبر المفرد اه مفرد الجامد فارغ الجامد نعت للمفرد
34:42طب لماذا هو فعل ذلك؟ لان ابن مالك ماذا قال؟ وان يشتق فاذا جعل اعربها كاعرابنا الخبر المفرد الجامد فارغ اعرب الجامد نعتر يصير المعنى المفرد الجامد فارغ وان يشتق المفرد الجامد والمفرد الجامد لا يشتق
35:04فلذلك هو عدل عن هذا الاعراب واعربه يعني اعرب المفرد مبتدأ ثانيا والجامد خبر فجعل الخبر المفرد منه فارغا. والمشتق منه ليس بفارغ. فجعلهما قسمين. لكن نحن نقول لا. المفرد مبتدأ والجامد
35:24وفارغ الخبر وان يشتق يعود فقط للخبر المفرد دون نعته. الى الخبر المفرد دون نعته. تفضل سيدي قال الخبر مفرده الجامد منه فارغ من ضمير المبتدأ خلافا للكوفيين. وان يشتق نعم. المفرد بمعنى
35:44بمعنى يصاب من المصدر يدل على متصل به كما اذا بمعنى قال بمعنى يصاغ من المصدر ليدل على متصف به ماذا اخرج في المشتاق هنا بمعنى يصاغ من المصدر ليدل على متصف به ماذا اخرجه؟ اخرج اسم الزمان. والمكان والالة. المكان. والان
36:07انها ليست متصفة يصاغ المصدر لا يدل على انها متصلة عندما تقول ملعب ليس هو متصفا باللعب. بخلاف قائم وجالس ناصر ومنصور فالعلماء علماء النحو يهتمون فقط في اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل والصيغ المبالغة لماذا؟ لان فيها
36:27يعني اولا تكون خبرا وتكون حالا وتحمل ضميرا وتعمل. اما اسم الزمان. اما اسم الزمان والمكان والاعلى فلا تعمل ولا تتحمل ضميرا تمام؟ ولا يعني ليس للنحاة شغلا فيها. فلذلك فسره بقوله بمعنى آآ يصاغ من
36:47ليدل على متصف به كما صرح به في شرح التسهيل ابن مالك نعم. فهو ذو ضمير مستكن يرجع الى المبتدأ. والمشتق بالمعنى المذكور ماذا يدخل في المشتاق بالمعنى المذكور؟ اسم الفاعلي واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل. اي وصيغ المبالغة ايضا
37:07واما واما اسم الالة والزمان والمكان فليست مشتقة بالمعنى المذكور فهي من الجوامد وهو اصطلاح اصطلاح النحى تنبيها. الاول في معنى المشتق ما اول به نحو زيد اسد لكن ليس المراد هذا اسد
37:27وليس المراد على التشبيه البليغ تمام؟ وليس المراد انك بالغت في اسديتهم. بعض العلماء يجعل زيدا اسدا. من باب التشبيه البليغ. وبعضهم يجعله استعارة كالسعد اذا قلنا هو استعارة او تشبيه بليغ او هذا اسد حقيقي لا تأويل. لكن اذا قلنا زيد شجاع بمعنى شجاع وليس مراد التشبيه فهذا
37:52اول اي شجاع. وعمرو تميمي اي منتسب الى تميم وبكر ذو مال اي صاحب مال. ففي هذه الاخبار ضمير الثاني التنبيه الثاني يتعين في الضمير المرفوع بالوصف ان يكون مستترا او منفصلا. ولا يجوز
38:12ان يكون بارزا متصلا. تمام؟ المرفوع بالوصف ليكون واجب الاستتار عند الجمهور. اه فالف قائمان فاذا قلنا الزيدان قائمان هل فيه ضمير بارز؟ نقول لا هذه علامة تثنية والضمير هما الزيدون قائمون هم في الضمير مستتر
38:32لذلك نحن في عندما نقول زيد قائم نعتبرهما اسمين حكما. تذكرون في الكلام. من قولك الزيداني قائمان والزيدون قائمون ليستا بضميرين كما هما في يقومان ويقومون بل حرفا تثنية وجمع نعم. وعلى متا اعراب
38:52ثم قال وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا. هذا نأخذه في المرة الاتية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك