شرح الأشموني (61) والخبر الجزء المتم الفائدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الى قول ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة. نقرأ الابيات معا. والخبر الجزء المتم
0:20الله بر والايادي شاهدة ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي قتله وان تكن اياه مع من اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه مطلقا حيث تلاما ليس
0:50معناه له محصلة. بالفتح ويصح الكسر قليلا. لكن الاكثر الفتح. الاكثر الفتح. نعم الان سنقرأ من الفتح اكثر محصلة وفي بعض العلماء رووه بالكسر قليلا لكنهم اقل يعني الاكثر رواه بالفتح
1:17الان كيف سنفعل حتى لا ندخل في يعني لا نصعب عليكم؟ سنقرأ شرح الاشموني مع تعليقات نعلقها مما ذكره محمد محيي الدين وغيره. اه ثم بعد ذلك نعود مرة ثانية للتعليقات التي نضيف لها ما ذكره الصبان
1:37لان هناك تفصيلات كثيرة فلا نريد ان نصعب عليكم. سنأخذ اولا من غير تفصيلات كثيرة ثم بعد ذلك نعود مع التفصيلات الاكثر. نعم. الان ورفعوا من يقرأ لنا صوته واضح. نعم. وصلنا الى والخبر الجزء المتم
1:57كل فائدة تالله بر والايادي شاهدة. نعم. تفضل. الخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور اذا مع مبتدأ غير الوصف المذكور. لماذا زاد هذا؟ زاد هذا الاوشموني حتى يدفع الاعتراض
2:17الذي اعترضه ابن عقيل اذا تذكروه عندما درسنا ابن عقيل ابن عقيل قال هذا هذا تعريف غير جامع لماذا يقول لان الفعل مع الفاعل مع الفعل هو جزء تمم الفائدة فاذا قلت قام زيد
2:36فزيد هو الجزء متمم للفائدة مع الفعل سيكون تعريفه غير جامع فهمتم كيف؟ يعني هو عرف الخبر قال والخبر الجزء المتم الفائدة. فابن عقيل قال هذا تعريفك غير دقيق او غير جامع
2:53وغير مانع تعرفك غير مانع. لماذا؟ لانه يدخل فيه الفاعل مع الفعل واضح؟ الفاعل مع الفعل لانه الفاعلة ونائب الفاعل كذلك هو جزء متمم للفائدة مع الفعل فتعريفك غير مانع. فدفع هذا الاوشموني بقوله مع مبتدأ
3:19تمام؟ قال والخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ هذا قيد اول. غير الوصف المذكور الان عندما قال مع مبتدأ ماذا خرج خرج الفاعل في نحو جاء زيد وماذا خرج ايضا
3:39نائب الفاعل. لما قال غير الوصف المذكور نحن عندنا المبتدأ كما تعلمون. عندنا مبتدأ له خبر له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. في نحو قائم الزيدان امضروب الزيدان
3:58فعندما نقول اقائم الزيدان هل هناك خبر فقائم الزيدان هل هناك خبر لا يوجد خبر ومضروب زيدان لا يوجد الزيدان نائب فاعل مضروب زيدان سد ما سد الخبر والزيد الان في اقائم زيدان فاعل سد ما سدا الخبر. فهو ليس بخبر اذا زيدان ليس بخبر
4:26اذا لا بد ان نخرجه صحيح لابد ان نخرجه فاخرجه بقوله غير الوصف اذا قوله مع مبتدأ اخرج الفاعل ونائب الفاعل مع الفعل في نحو قام زيد وضرب زيد وقوله غير الوصف المذكور اخرج اقائم الزيدان ومضروب الزيدان لانه في اقائم الزيدان فاعل
4:55انسد ما سد الخبر وليس هناك خبر وفيها مضروب الزيدان نائب فاعل سد مسدا الخبر. فهمتم هذا؟ فعندنا قيدان نقول له من اين اتيت بهذه القيود؟ يعني هذه القيود الاصل في المصنف ان يذكرها فقال بدلالة المقام
5:15تمثيله بقوله ما معنى بدلالة المقام اننا في باب اننا في باب المبتدأ فعندما قال الخبر الجزء المتم الفائدة فكلامه على المبتدأ المتم الفائدة للمبتدأ واضح وايضا خبر لابد ان يكون معه مبتدأ فهذا مفهوم. والتمثيل ماذا مثل هو
5:46الله برا فالله بر مبتدى وخبر والايادي شاهدة ايضا مبتدأ وخبر واضح؟ طب اين فهم غير الوصف المذكور؟ يعني مع مبتدأ فهمناه من قوله الله بر والايادي شاهدة. وايضا مفهوم من مبتدأ زيد وعاذر خبر. كذلك صحيح؟ مبتدأ زيد وعاذر خبر
6:19والله بر والايادي شهدا. هو صرح بكل هذا. وايضا خبر لابد له من مبتدأ. طب غير الوصف المذكور من اين اخذ هذا القيد قول من قول ابن مالك بالضبط عندما قال ابن مالك واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسار ثاني عندما
6:44قال اسار ذان قال ذاني هذه فاعل سد مسدا الخبر فابن ما لك اذا قد صرح انه مقامه يتحدث عن المبتدأ والخبر وصرح بالمثال المثال كانه اكمل الله بر والايادي شاهدا. وقبل ذلك قالوا مبتدأ زيد وعاذر خبر. وبعدها قال والثاني فاعل نغنى في اسان ثاني
7:09ففهمنا هذه القيود فلا يرد الفاعل ونحوه الذي هو نائب الفاعل. فهمتم فاذا اعتراض ابن عقيل عندما قال ابن عقيل عرف المصنف الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة ويرد عليه الفاعل نحوه قام زيد فانه يصدق على زيد انه الجزء المتمم للفائدة وقيل في تعريفه انه الجزء
7:38انتظموا منه مع المبتدأ جملة ولا يرد الفاعل على هذا التعريف ثم قال نعم والتعريف ينبغي وخلاصة هذا انه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره. يعني هو غير مانع. والتعريف ينبغي ان يكون مختصا بالمعرف دون غيره
7:58فالاشموني دفع هذا الاعتراض بتكملة التعريف باخذه كما قال بدلالة المقام والتمثيل بقوله الله برا والايادي شاهدا. لماذا لم يكتفي ابن مالك يعني لماذا عرف الخبر هنا؟ لم يكتفي بالاشارة كما قال
8:18زيد وعاذر خبر في المبتدأ اكتفى بالاشارة في الخبر عرفه لاهميته لاهميته لانه محط الفائدة ولانه سيقسم الخبر الى مفرد وجملة. اقرأ سيد تفضل شيخ علي والخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. بدلالة المقام والتمثيل بقوله
8:47والايادي شاهدة. فلا يرد الفاعل والنحكم. واضحة ان شاء الله؟ فلا يرد الفاعل ونحوه اللي هو نائب فاعل تمام؟ نائب الفاعل. طبعا بدلالة المقام انتبهوا. معاش بس دقيقة اطفئ الهذا. اغلق الهذا
9:07عندما قال بدلالة المقام هل ترجع للقيد الاول او للقيد الثاني؟ او تنين يرجع للاثنين يعني من من مبتدأ وغير الوصف المذكور. تفضل سيدي ومفردة ومفردا يأتي في الخبر وهو الاصل. والمراد ما معنى الاصل هنا؟ يعني الغالب. الغالب في الخبر ان يكون مفردا
9:43واضح؟ وايضا هو السابق السابق ان يكون مفرد. ولذلك الجملة تؤول بمفرد نعم سيدي والمراد بالمفرد هنا ما ليس بجملة كبر وشاهدة. بالضبط يعني لماذا عرف المفردة هنا وقال والمراد بالمفرد؟ لان المفرد
10:04على اربعة معان صحيح المفرد في باب الاعراب ما ليس ما ليس مثنى احسنت يا شيخ عبد الصمد ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة
10:20وفي باب المبتدأ والخبر والحالي والنعت ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب العلم وليس ترتيب مزجيا ما ليس مركبا تركيب مزج ولا اضافة ولا اسناد. احسنتم. وفي باب لام نافية الجنس والمنادى
10:41ما ليس مضافا او شبيها بالمضاف. اذا ومفردا يأتي ويأتي جملة. اذا الخبر قد يكون مفردا نحو زيد قائم والزيد قائما والزيدونة قائمون ويأتي جملة والجملة اما ان تكون اسمية او
11:00فعلية ونسبية نحو زيد ابوه قائم والفعلية نحو زيد يجلس. طب اين الظرف وشبه الجملة يعني شبه الجملة الذي يشمل الجار المجرور والظرف اين هما لم يذكروا صحيح كيف لا يخرجان عن المفرد والجملة
11:25لو قلنا زيد في الدار كيف لا يخرجان عن مفرده الجملة يؤول الى سنة. احسنتم يعني لانه لنا ان نأوله زيد كائن في الدار فهي شبيه بالمفرد. او زيد كان في الدار
11:40فهو شبيه بالجملة. لذلك الاسم الكامل الاسم الكامل لشبه الجملة ما هو شبه الجملة وشبه المفرد هذا من باب الاكتفاء شبه الجملة شبه الجملة هي عبارة عن هي شبه جملة وشبه مفرد. فاذا قلت زيد كائن او
12:02ومستقر فهو شبه مفرد واذا قلت استقر او كان فهي شبه جملة. طب لما لم تكن جملة او مفردة هي الشبه لماذا الشبه لانه ليست جملة اذا لم نؤمن. اه لانه يدل لاحسنت لانه هو مفهوم كائن او مستقر مفهوم. مفهوم
12:27من الجملة لكنه غير مصرح به. تمام؟ فلذلك هي الشبه هي دالة دلالة قوية على كائن وعلى استقر لكنه لم يصرح به فسموها شبه جملة وشبه مفرد. تفضل سيدي. بعض العلماء يجعل اه اه
12:47شبه الجملة قسما برأسي يقول الجملة اما اسمية او فعلية او ظرفية وهذا سندرسه في مغن اللبيب ان شاء الله. نعتذر نعم. ويأتي ويأتي جملة مع فاعله ارفع صوتك شيخ علي
13:06اه ارفع صوتك اعلى اعلى. ويأتي جملة وهي فعل مع فاعله. نحو زيد قام وزيد قام ابوه او مبتدأ مع خبره يعقوب زيد ابوه قائم. ويشترط في الجملة اذا يأتي مفرد مثل زيد
13:26تم اه قائم او الزيداني قائمان والزيدونة اه قائمون. تمام؟ ويأتي ايضا جملة مثل ماذا زيد قام في الجملة الفعلية وزيد قام ابوه في الجملة الفعلية ايضا. او زيد ابوه قائم في الجملة الاسمية. نعم سيدي
13:48ويشترط بالجملة ان تكون سنعود ان شاء الله التفصيلات اكثر. يعني الان نحاول ان نمر مرورا سريعا تفضل. تفضل ويشترط في الجملة ان تكون حاوية معنا المبتدأ الذي سيقت خبرا له ويشترط في الجملة ان
14:08ماذا قال ابن مالك مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له حاوية المعنى الذي سيقت له. ما معنى هذا؟ اي يشترط ان تكون في ان يكون في جملة الخبر ضمير
14:25يعود الى المبتدأ يعني كأنه قال يشترط في جملة الخبر ان تكون مشتملة على ما يدل على المبتدأ. لماذا هذا لماذا ليحصل الربط. احسنت لانه اذا قلنا زيد ذهب آآ اخ
14:48او زيد ذهب قطار لا تفهم الجملة. زيد ذهب سيارة لا معنى لها. لكن اذا قلنا زيد ذهب ابت سيارته او فات قطاره او نحو ذلك تفهم الجملة فلابد من رابط يربط الجملة بالمبتدأ فما معنى
15:08حاوية معنى اي حاوية معنى المبتدأ الذي سيقت خبرا له. ما معنى ان تكون حاوية معناه اي مشتملة على ما يدل على معنى المبتدأ وهو الضمير او هي اعم من الضميرين ضمير او اسم
15:28ارأوا ما سنأخذه من الروابط يعني. تفضل سيدي تفضلوا. وذلك بان يكون فيها ضميره لفظا كما مثل او نية لفظا كما مثل. زيد قام ابوه ملفوظ الضمير هنا ملفوظ. زيد ابوه قائم هنا الضمير ملفوظ. نعم
15:52تفضل. او نية نحن السمن بدرهم. اه السمن منواني هذه منوان تثنية منن وهذا يعني باسهل من ذلك لو قلنا اه البطاطا الرطل بدينار. نحن نقول البطاطا او البندورة او الخيار مثلا الرطل بدينار اي الرطل منه
16:17فاذا الضمير هذا قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. وهنا بعد قليل سنعود الى ما ذكره محيي الدين جيدا خذه الان قبل ما ان ندخل في تفاصيل الصبان. له كلام جيد لكن يحتاج الى تتميم ما ذكره محيي الدين. اذا السمن منوان جمع
16:37منا كعصا وهو مكيال كما تقول صاعان مثلا بدرهم السمن مبتدأ اول ومنوان مبتدأ ثان وبدرهم خبر المبتدأ الثاني و الرابط والجملة خبر المبتدأ والرابط محذوف. السمن منوان منه. ولاحظوا هنا الرابط هل هو مرفوع ام منصوب ام مجرور
17:01الرابط مجرور. مجرور. فهذا اذا الرابط المرفوع لا يحذف على الاصح الذي يحذف الرابط المنصوب او المجرور على خلاف سنأخذه بعد قليل. وهذا شبه متفق عليه عند العلماء حتى عند البصريين اجاب
17:22هنا حذف الرابط لانه ما في لبس بخلاف مثلا الرغيف اكلته لو انا لو حدثنا الان انا حذفت الرابط ماذا تقدرونه قتلته الشيخ عبد الصمد قدره اكلته. غيره ممكن ماذا يقدره
17:45منه اكلت منه فيحصل لبس هل اكلت جميع الرغيف؟ او أكلت من الرغيف؟ هناك لا يصح. اما هنا لا يحصل لبس. فهذا اجازه الكل اجازه ابن مالك والبصريون والكوفيون هذا الحذف هنا. نكمل الان بعد ان ننتهي من الروابط ذكروني ان نرجع لهذا. تفضل زيد
18:05ان بعد ان ننتهي من الروابط سنعود لهذا. تفضل. اي منوان منه او خلف عن ضميره. او خلف او خلف او خلف عن ضميره كقولها زوجي المس ارنب والريح ريح زوج المس مس ارنب والريح ريح آآ زرنب
18:25هذا تعرفون حديث اه ام زرع تعرفونه؟ هذا حديث طويل وفيه دروس عظيمة جدا ومن اعظم الدروس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان استمع طويلا زوجته عائشة رضي الله عنها وهي تحكي له
18:43يعني هذا الحديث الطويل. وفي عبر يعني بما كيف تفكر النساء؟ وكيف تحب من الرجال ونحو ذلك؟ فواحدة من النساء قالت زوجي المس ارنب. زوجي مبتدأ المس مبتدأ ثان. مس خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول
19:03تمام؟ ما معنى هذا الكلام؟ يعني تقول ان زوجي لين البشر والريح ريح زرنب الزرنب نوع من الطيب هو يعني ملمسه ناعم وريحه طيب تمام؟ اه زوجي المسه مسه ارنب والريح ريحه زرنب. هنا خلاف بين البصريين والكوفيين. البصريون يقدرون ضميرا هنا
19:28زوجي المس منه. تمام؟ زوجي المس ارنب. المس منه مس ارنب. والريح منه ريح زرنب اما الكوفيون فيقولون هل هنا اغنت عن الضمير اغنت عن الضمير وهذا باب جميل جدا ما يقوله الكوفيون
19:49وان كان الزمخشري وكثير محققين اختاروا قولا ثالثا اذا رجعتم في قوله تعالى فان الجنة هي المأوى تجدون للزمخشري قولا ثالثا ولبعض المحققين كابن عاشور وغيره على كل حال هذا منه قوله تعالى فان الجنة هي المأوى
20:10فالبصريين يقدرون المأوى له فان الجنة اسم ان هي المأوى الجملة خبر ان اين الرابط اما من فاما من نعيد اسف فاما من واما من خاف مقام ربه من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. من مبتدأ
20:34فان الجنة هي المأوى جميع الجملة خبر اين الرابط بين فاما واما من خاف مقام ربه؟ اين الرابط بين؟ واما من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. المأوى لمن
20:48والبصريون قالوا فان الجنة هي المأوى له. الكوفيون قالوا الهنا عوض عن الضمير. لكن فيه معنى اعم يعني لو قال مأوى له فيها نوع تخصيص. فان الجنة هي المأوى فيها عموم اكثر
21:05مثل مفتحة لهم الابواب. لو قلنا ابوابها كانك تخصص بلك مفتحة لهم الابواب. مثلا في ايات وفيها ان تجد مثلا اذا انت قدرت مضافا تعطي معنى تخصيص. واضح؟ يعني مثل هذه الايات تعطي معنى نوع
21:25طيس فكلام الكوفيين جميل واجمل منه ما ذكره الزمخشري في الجنة هي المأوى ما قدر شيئا وقال مقام دال على الكلام. على كل حال هنا نقرأ ما قاله هنا تفضلوا. قيل عوض عن الضمير والاصل مسه
21:45ارنب وريحه ريح زرنب كما قاله الكوفيون وجماعة من المصريين وجعلوا منه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فمن هنا مبتدأ وان الجنة هي المأوى هذا الخبر. تفضل. اي مأواه او المأوى له. يقدرونه. تفضل
22:11اي مأواه والصحيح طبعا اي مأواه نحن لا نقدره هي المأواه يقدرونه المأوى له لانه هناك ال لو ما فيه ال نقول مأواه. نعم. والصحيح ان الضمير محذوف. اي المس له او منه. هي المأوى له
22:31والا لزم قال مس له او منه لان المس مس ارنب. يعني هل اذا هو مسها او هي مسته فهمتها نعم. والا لزم جواز نحو زيد الاب قائم وهو فاسد. نعم. قال يعني قال والصحيح ان الضمير
22:55محذوفة ان مسوا له او منه وهي المأوى له. قال والا لزم جواز نحو زيد الاب قائم وهو هو فاسد لكن حقيقة يعني ما قاله الكوفيون جيد ومثل هذا اما ان نلتزم جوازه او ان نقول هذا لا يلزم
23:15ان هذا التركيب ليس كالتركيب الاول هذا تركيب زيد الاب قائم يختلف عن اما من خاف مقام والمس مس ارنب لا سيما عند التكرير يعني تكرير لفظي نفسه يعني. تفضل سيدي. له مذهب ثالث. اه ممكن ان تراجعه شيخ عبدالرحمن اخذناه في
23:37باب الموصول في التسهيل كانه يقول يعني المقام دال عليه بدون تقدير شيء دون ان تكون العوض ولا في ضمير. نعم. او كان فيها اشارة اشارة اليه. اذا اذا عندنا
23:53الرابط ماذا ماذا الان ذكرنا من الروابط الضمير؟ الضمير والضمير قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. محذوفا وقد يكون جاء خلف عنه. يعني اما ضمير مذكور او ضمير محذوف او جاء خلف عن الضمير وهو ال عند الكوفيين. هذا نستطيع ان نجعله واحدا. اثنين او كان فيه اشارة
24:23النحو نعم. تفضل. لو كان فيه اشارة او كان فيها اشارة اليه نحو ولباس التقوى ذلك خير. يعني يا بني ادم قد انزلت عليكم لباسا يواري سوءاتكم. ما قال يغطي يواري تورية تامة
24:39يواري سوءاتكم لاحظ هي السوءة شيء قبيح ويحب يعني يسوء الانسان ان تكشف قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. اه اللباس كيف الله انزل اللباس؟ بانزال اسبابه انزل المطر
24:57انزل الحرارة فنبتت النباتات فمن النباتات صنعنا الثياب والاغنام ايضا اكلت من النباتات فخرجت منها فبهذا انزله لكن ما عبر انزلنا الماء اه صنعتم اللباس فيه منا اكثر كأن اللباس نزل من
25:17ماء مباشرة وريش بالضبط هذا مجاز احسنتم وعندنا آآ وريشة طبعا لباس ما يواري العورة ويستر العورة والريش هو اللباس الزينة. ما يلبسه الانسان للزينة. فلذلك شبهه بريش الطائر. ثم قال سبحانه
25:37تعالى ولباس التقوى ذلك خير. يعني الله انزل لباس التقوى ذلك خير. فهذا يعني القرآن يقتنص الفرص لوعظ الانسان عندنا قراءة ولباس التقوى فهي عطف على اللباس الاول قد انزلنا عليكم لباسا يواري ولباس التقوى
25:56فهذا لا يسمى نحن فيه وعندنا لباس التقوى ذلك خير كيف يمكن ان نعربها؟ لباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثان وخير خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط هو ذلك. لماذا كفى هذا الرابط
26:18لماذا كفى هذا الرابط؟ لان هذا الجزء هو اسم الاشارة هو عين اللباس وذلك يعود الى ماذا الى اللباس؟ الى اللباس؟ اللباس. كيف سنأخذ بعد قليل عندما نقول نطق الله حسبي. اي منطوقي الله حسبي. هذا عين هذا صحيح
26:40هذا عين هذا هناك لم نحتاج الى رابط. هنا جزءه وهو اسم الاشارة هو عين المبتدأ. ويشير الى المبتدأ. فلذلك كان رابطا طبعا عندنا اعراب اخر يمكن ان تعرب ذلك بدلا او عطف بيان او نعتا فعلى هذا لباس مبتدأ وخير خبر
27:02فلا يكون مما نحن فيه يعني متى يكون مما نحن فيه على قراءة الرفع بشرط ان تعرب ذلك مبتدأ ثانيا. اما اذا اعربته نعتا او بدلا او عطف بيان فهذا يكون من الاخبار
27:16المفرد. تفضل اذا اخذنا الضمير المذكورة والمحذوفة وخلفه هذا واحد. اخذنا اسم الاشارة اثنين ثلاثة او اعادته بلفظه. نحو الحاقة ما الحاقة؟ قال ابو الحسن او بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له. ممتاز. عندما اذا اخذنا اسم الاشارة او ان يعاد
27:48بلفظه. هذا الاعادة بلفظه ماذا نسميه في البلاغة؟ ماذا نسميه في البلاغة تأكيد؟ نسميه الاظهار في موضع الاضمار. نسميه الاظهار في موضع الاضمار. يعني الحاقة ما الحاقة؟ فيها مبالغات اولا انه استعمل الحاقة من الحق. الحق الشيء ثبت
28:12وهناك اشياء كثيرة في الدنيا حاقة وثابتة لكن كلها كأنها لا شيء بالنسبة للاخرة. فالاخرة حاقة ابتة صحيحة واقعة لا محالة وهي الحق لا غير كأن غيرها كلا حقا ثم اتى بتاء التأنيث
28:34هذا التاء هنا تعطي معنى الدواهي. كيف نقول قيام طامة صاخة؟ التأنيث يعطي انها داهية كبيرة. ثم عنها فقال ما الحاقة كانها شيء خارج كانه شيء خارج كانها شيء خارجة يعني عن العقل. ولا
28:54ايعرف كانه شيء لا يعرفه الانسان ولا يدركه كانك عندما انت ترى شيئا لا تعرفه تقول ما هذا؟ ملغول يعني كأنه شيء لا يعرف اي هي من فظاعتها يستفهم عنها بماء وهي شيء لا يدرك كونه ولا تعرف حقيقته. ثم
29:14اظهر في موضع الاضمار. الاصل ان يقول الحاقة ما هي؟ فاظهر في موضع الاضمار وقال الحاقة ما الحاقة؟ ثم اتى بالاستفهام وما ادراك ما الحاقة. كيف نعرب الحاق ما الحاقة
29:31نعم الحق مبتدأ ما مبتدأت؟ ما مبتدأ ثاني عند الشيخ رضوان؟ الشيخ رضوان ينبغي ان لا يعرب هذا الاعراب هو تركي والاصل ان يوافق هذا السعود بس من وشي له رصاصة محسوب على الاردنيين الان. الحق مبتدأ وما على رأي غير ابي السعود مبتدأ اخر
29:58والحاق خبر المبتدأ الثاني. تمام؟ وما الحق خبر المبتدأ الاول؟ يعني اذا سألكم سائل كيف يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة على هذا الاعراب كيك يعني يجوز في الدعاء ويجوز في بعض المواضع. يجوز في بعض المواضع ومنها في الاستفهام انه ما نكرة وهي
30:26المبتدأ والحاقة معرفة وهي خبر. يجوز في بعض المواضع ومنها هذا الموضع كما سنأخذ. لكن هذا الاعراب من حيث المعنى ليس هو الاحسن الاحسن ما اختاره ابو السعود ابو السعود قال اين تمت الفائدة؟ اين الخبر
30:43هل الاخبار بالحاقة نخبر بما؟ الاخبار بمال لان ما هنا معناها الحاقة شيء عظيم فكان الجملة الحاقة الحاقة شيء فظيع عظيم وهذا اين من اين استفيد؟ من ماء ليس من الحق فالاحسن ان نعرب ما مبتدا والحاق مبتدأ ثان وما خبر مبتدأ
31:12على كل حال هو اعادة المبتدأة بعينه سواء قلنا هذا القول او هذا القول لماذا هذا كفى ان يكون رابطا صريحة عن المبتدأ. المبتدأ هو هو. الحاقة حاقة مكررة فهي هي فلذلك اكتفي به. وقال ابو الحسن اي
31:34اخفاش او بمعناه يعني ابو الحسن الاخفش اجاز اذا كان بالمعنى نحو زيد جاءني ابو عبد الله زيد جاءني ابو عبد الله اذا ابو عبد الله هو زيد. كيف نقول؟ عمر جاءني الفاروق
31:53تمام؟ عمر جاءني الفاروق يعني عمر جاءني الفاروق. واوضح منها قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين من المصلحون الذين يمسكون الذين فذكرهم بعنوان اخر
32:17ذكرهم بعنوان اخر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع الاصل اجرهم الرابط لكنه اظهر في موضع الاضمار وعبر عنهم بعنوان اخر ليمدحهم بالتمسك بالكتاب بقوة وبالصلاح. اجمل من هذا المثال
32:35فهمتم هذا اذا اخذنا الان الضمير بانواعه الثلاثة واسم الاشارة واعادته بلفظه الحاقة ما الحاقة او بمعناه وعند ابي الحسن الاخفش تفضل او كان فيها عموم يشمله يشمل ماذا؟ يشمل مبتدأ مثل تفضل
32:56نحو زيد نعم الرجل. زيد النعمة زيد النعمة الرجل. لو مثلنا بمثال اوضح من هذا لو ننظر المثال الذي بعده اوضح منه تفضل وقوله وقوله نحو زيد نعم الرجل وقوله نعم. وقوله فاما القتال لا قتال لديكم. طبعا هنا
33:19حذف الفاء للضرورة. قال فاما القتال لا قتال لديكم. هنا حدث الفاء ضرورة. فاما القتال فلا قتال اما اما لابد فيها من فاء هذا جميل جدا هذا المثال. اذا واحد قال انتم عندكم جبن للجنود. جنودكم جبناء
33:38فنقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا هل في فرق بين جبن الجنود ولا جبنة عندنا هل يوجد فرق بينهما؟ نعم. في فرق بين اما جبن الجنود ولا جبنة عندنا. ما الفرق بينهما؟ جبن الجنود خاص. ولا جبن عندنا
33:57هاي من من في بلاد نافية للجنس فهو عام. فهنا قال فاما القتال لا قتال لديكم. تمام؟ قال آآ القتال فلا قتال لديكم. يعني اذا انتم يتكلم عن هذا القتال الخاص انتم ما عندكم اي قتال. وهذا البيت
34:18هو صدر بيت للحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي. وعجزوه ولكن سيرا في عراض وقبله قال فضحتم قريشا بالفرار وانتم ام الدون سودان عظام المناكب وثم قال
34:39القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب. يهجو بني اسيد اه بقوله انكم جماعة لا تقدمون على القتال ولا تحسنونه انما تحسنون السير مع ركاب الابل الذين لا يقاتلون. لذلك
34:56قريشا بانتسابكم اليهم بسبب فراركم وتوليكم. يعني كأنه قال اما هذا القتال الخاص انتم ما اي قتال فاما القتال لا قتال لديكم مطلقا لا هذا ولا غيره. كما تقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا
35:16ويمكن ان نجعل منه قوله قوله ويمكن ان نجعل منه قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا كل من احسن عملا لا نضيع اجره فدخل فيهم اما الذين امنوا وعملوا الصالحات ويمكن ان تجعلهم من باب الاظهار في موضع
35:39الاضمار. نعم. الان في قوله زيد النعمة الرجل. زيد النعمة الرجل. ما معنى هذا الكلام زيد نعم الرجل او نعم الرجل زيد اذا عرضنا حتى لو قلنا نعم الرجل وزيد واعربنا زيد مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر نفس الكلام
35:59نوع ال هنا في الرجل هي للجنس صحيح؟ يعني جنسي هي لجنس الرجال فبعض او كثير من العلماء يقولون كأنه مدح الجنس لاجله زيد نعم الجنس يعني كما تقول لاجل عين الف عين تكرم لاجل عين الف عين
36:29تكرم فكأنه لما ما اعجبه زيد مدح جميع جنسه لاجله. زيد نعم جنس الرجال. هذا الذي قاله كثير من العلماء لكن انتقده السام الرائي وجماعة من العلماء قالوا طب لو قلنا مثلا عمرو بئس الرجل فهل انا مدحت
36:52جميع الجنس لاجله ثم مدحته في الاول جميع الجنس لاجل زيد ثم ذممت جميع الجنس لاجل عمرو وهذا كلام فيه شيء لا سيما ان الجنس يعني جنس الرجال فيهم الانبياء والصالحون. فقال احسن من هذا اننا خصصنا زيدا من
37:13الرجال فاذا قلنا زيد نعم الرجل فكانك قلت خصصت زيدا من هذا الجنس. واذا قلت البرتقال نعم الفاكهة فكأنك خصصت البرتقال من هذا الجينز. تمام الان بعض العلماء قال هي ال للجنس حقيقة. يعني للجنس تشمل الجنس كله. وبعضهم قال للجنس
37:38جازن كيف الجنس مجازا؟ كيف الجنس مجازا غالب الجنس كيف تقول ان ابراهيم كان امة كل الصيد في جوف الفرا. انت الرجل واضح؟ كأن زيدا هو هو جميع الرجال كما تقول انت الرجل علما. كأنك كما تقول انت الرجل علما تمام
38:10ولنا ان نجعلها يعني اذا لنا ان نجعلها للجنس حقيقة او للجنس مجازا للجنس حقيقة كانك مدحت الجنسي لاجله ولك ان تجعلها للجنس مجازا كأن زيدا هو الجنس كأن زيدا هو الجنس كله. كما تقول انت الرجل علما
38:32ان نجعلها للعهد الخارجي او للعهد الذهني. للعهد الخارجي كيف يكون معنى؟ اه اذا قلنا العهد الخارجي هل تعود الى من يا حضري. لأ ده زايد لزيد زيد نعم الرجل. كيف تقول جاء الرجل فاكرمت الرجل
38:55مثلا عندما نقول ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا هناك للعهد لكن هناك عهد ذكري وهنا كذلك زيد انت ذكرته وثم ارجعت اليه او للعهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب يعني فرد من افراد هذا الجنس. على كل حال احسن الاقوال
39:20ان نجعل قال للجنس لكن لم نمدح جميع الجنس لاجله بل خصصنا زيدا من بين جميع الجنس. الان اذا جعلنا ال الجنس اين ماذا يكون الرابط يعني قال للجنس طبعا قال الجنسية الاستغراقية يعني
39:44اذا قلنا الجنسية تعرفون الجنسية تشمل ان يدخل فيها الاستغراقية والعهد الذهني وما هي؟ اي جنسية نحن نتكلم؟ جنس استغراق يعني الجنس استغراقي اذا قلنا ان الجنس ما هو الرابط؟ العموم. العموم لان عندما قلنا الزيت ثم قلنا نعم الرجل. يعني نعمة جنس الرجال او جميع
40:05الرجال دخل فيهم زيد واذا قلنا ان للعهد اين يدخل هذا اذا الاسلام احسنت باعادته لاننا مثل الحق وما الحق لكن بالمعنى مثل زيد مثلا عمر وجاء الفاروق تكون مثل هذا. من باب اعادته لكن بالمعنى
40:34اذا جعلنا ال الجنس فالرابط العموم. واذا جعلناها للعهد تكون باب اعادته لكن بالمعنى. اكمل تفضل كذا قالوه وفيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس وخالد لا رجل في الدار. وهو غير جائز
40:55فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ان يخرج فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ابو الحسن بناء على صحته. وهو على ان الفي فاعل نعمة للعهد لا للجنس. نعم
41:12وقع بعدها بس دقيقة واحدة استنى المشكلة نسيت احرك الحاسوب عندي. يعني كلامه حقيقة هذا العموم جميل جدا وقد ورد في امثلة وقوله فيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس وخالد لا رجل في الدار
41:31رد عليه محمد محيي الدين قال لا نوافقه لان ما ادعى لزومه على هذا المذهب غير موافق لما ذكروه لان الشواهد التي ذكرناها لاحظوا اما القتال لا قتال لديكم. فاما القتال لا قتال فاما القتال لا قتال لديكم
41:53فاما الصدور لا صدور لجعفر الا ليت شعري هل الى امي جحدرا سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا. لاحظوا هذه الامثلة الثلاثة فاما القتال لا قتال لديكم. فاما الصبر عنها
42:14فلا صبر لاحظوا العموم من اين جاء من اين جاء العموم ما في منك يا رب. من لا نافي الجنس. لا نافية. من لا نافية الجنس. فاما الصبر عنها فلا صبرا
42:28اما الصدور لا صدور لجعفر. اما الصدور لا صدور لجعفر. فهذا يختلف عن مثال زيد مات ناس تمام زيد مات الناس قال فانك ترى في عامة ما رويناه من الشواهد ان لفظ العامي هو بعينه لفظ الخاص الواقع
42:50مبتدأ وانما جاءه العموم من خارج بخلاف ما ذكره العموم يعني لاحظوا الامثلة هي هي اما الصبر فلا صبر. تمام؟ واما القتال لا قتال لديكم اما الصدور فلا صدور لجعفر. حقيقة العموم جاء من لا واللفظ نفسه
43:14ومثاله هذا الذي ذكره زيد مات الناس يختلف تماما عن الشواهد التي ذكرها العلماء نعم ممكن نقول زيد النعمة الرجل ممكن ان نخرجها على ان للعهد مثلا اه او ان نخرجها تخريجا اخر
43:34حتى اللي معناها جميل انه خرجها من باب زيد اما ان نقول ال العهد او ان نقول يعني اما ان نقول زيد للعهد او تكون انا لا نضيع اجر المصلحين. تمام
43:47تكون مثل مثل هذا الباب. اما هذه الامثلة التي عندنا لا داعي لمنعها حقيقة وهي واضحة جدا في هذا الشاهد. وما ذكره من القياس بعيد. نعم سيد تفضل. او وقع بعدها جملة مشتملة على ضميره بشرط كونها اما معطوفة بالفاء
44:07نحو زيد مات عمرو فاورثه. اذا اخذنا من الروابط الان اخذنا من الروابط. اولا اخذنا الضمير و اخذنا اسم الاشارة واخذنا اعادة اعادة المبتدأ واخذنا العموم الذي يشمل المبتدأ والان نأخذ
44:31رابطا اخر وهو ان الجملة الاولى اللي هي جملة الخبر لا يكون فيها ضمير. لكن نعطف عليها بالفاء او بالواو او بثم جملة فيها ضمير تمام فبهذا نكتفي بالجملة المعطوفة عن ان يكون هناك ضمير في الجملة المعطوفة عليها. هذا معنى
44:56او وقع بعدها اي بعد جملة الخبر جملة مشتملة على ضميره اي ضمير المبتدأ بشرط كونها اما طوفة بالفاء نحو زيد ما مات مات عمرو زيد مات عمرو فوارثه. زيد مات عمرو
45:15فورثه زيد مبتدى مات فعل ماض عمر فاعل والجمله ليس فيها خبر زيد مات عمرو ما العلاقه بينهما لما قال فوارثه صار هناك في رابط يعود الى زيد فهذا يكتفى به. تمام؟ وقال اكمل سيدي. اما معطوفة بالفاء نحو زيد ما
45:37تعمر فوارثه وقوله تفضلوا. وقوله وانسان عيني يحسر الماء يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق. وانسان عينه هذا انسان العين. طبعا هذا البيت لذي الرمة وهو آآ غيلان ابن عقبة من
45:57او اولها ادارا بحزوى هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض او يترقق. يعني ماء الهواء يعني ينزل بقوة واندفاع تمام ويسيل سيلانا او يترقرق يبقى في العين او يسيل بضعف
46:18ثم قال وانسان عيني. انسان العين هو الذي في وسط العين الذي في داخله من داخله يدخل النور يعني في وسط العين كما يقول علماء المثال او النقطة السوداء التي منها يدخل النور الى العين
46:38تمام؟ قال وانسان عيني يحسر او يحسر. ضبطها الصبان بالضم واجاز اهل اللغة كما ضبطها محي الدين ايضا بالكسر يصح ان يحسر او يحسر الماء تارة فانسان عيني يحسر الماء. اين الفاعل هنا
46:58مستقر؟ لا الماء ليس ليس انسان عيني هو الذي يحسر الماء لو كانت يحسر الماء يكون الرابط هو لكن هو يقول انسان عيني يحسر الماء يعني ينكشف الماء تارة يعني هو يقول هو يبكي كثيرا
47:19يبكي كثيرا عندما قال ادارا بحزوة هشت للعين عبرة فماء الهوى يرفض او يترقرق. وان لسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق يلوم يلوم على مي خليل وربما يجور اذا لام الشفيق ويخرق. فهو يقول انسان عيني
47:46يحسر ان يزول الماء تارة. هل في ضمير هنا يعود للمبتدأ لا يوجد لما عطف عليه فيبدو يبدو هو اللي هو انسان عينه هذا كفى. وكذلك في قوله فترات يجم فيغرق وتارات يجم اللي هو الماء
48:12فيغرق عندما عطف يغرق عليه اكتفي هنا بالضمير. تمام؟ هذا مثال للعطف بالفاء. مثال عطف بالواو زي دول مات عمرو او مثال عطف بالفاء اسد زيد مات عمرو فورثه وايضا مثال عطف بالفاء يحسر الماء
48:32فيبدو. اتفضل يا سيد نعم قال هشام من هو هشام؟ واو هشام هذا الضرير الكوفي الله. نعم. قال هشام او الواو نحو زيد ماتت هند ووريثها. زيد مبتدأ ماتت هند لا رابط بينهما
48:51فلما قال ورثها وورثها هنا فيها تعود الى في ضمير اسف ورث هو يعود الى زيد. نعم سيدي واما شرطا بالواو او الفاء او ثم حقيقة كما سنأخذ وصرح به آآ صرح به
49:11رضي الراضي صرح انه يصح العطف بالواو او بالفاء او بثم لان التراخي قد يعني العطف قد يكون بتراخ او بتعقيب او بمقارنة فنحتاج الى هذه الثلاثة عرفتوا؟ نحتاج الى هذه الثلاثة فمثال اه
49:31ثم الذي جاء الذي جاء ثم غربت الشمس زيد الذي جاء ثم غربت الشمس زيد. نعم سيدي. واما شرطا مدلولا على جوابه بالخبر نحوه زيد يقوم عمرو ان قام. نعم. زيد. قال واما شرطا مدلولا على جوابه بالخبر. زيد يقوم عمرو ما في رابط
49:59ان قام ان قام هو هو يعود الى من؟ الى زيد. وان قام هذا شرط اين جوابه؟ اين جوابه؟ ايش تقدير الكلام؟ زيد يقوم عمرو ان قام فايش قام السيد يقم. يقم. زيد يقوم عمرو ان قام يقم. فجواب الشرط مدلول عليه بالخبر
50:23واضح يعني الخبر دل على جوابه. وهنا في الشرط ضمير يعود الى زيد. فصارت الحالات اذا عندنا الان عندنا صحيح اخذنا او سبعة. اخذنا سبعة حالات من يعيدها اولا الضمير؟ الضمير بانواعه الثلاثة او خلف عنه ممتاز
50:49ثانيا اذا كان فيه اشارة؟ الاشارة ثالثا اعادة بلفظه اعادة مبتدأ بلفظه او بمعناه عند الاخفش. نعم جنة بعد الفضاء ستشتمل على ضمير مبتدأ بشرط كونها ناطقة بالفاء او لا قبلها العموم
51:07العموم. يكون في الخبر عموم يدخل فيه المبتدأ. او ان يعطف على جملة الخبر الحرب الفاء او الواو او ثم. او ثم. الاخيرة. الشرطة مدلولة على قولهم الخبر. بالضبط ان يأتي بعد جملة الخبر
51:27شرط هذا الشرط مدلول على جوابه بالخبر هذه الحالات احتجنا للضمير وانتم اذا تأملتم هذه الحالات ينفيها ربط اما ضمير يعود للمبتدأ او اشارة تعود للمبتدأ او هي او جزءها عين المبتدأ يعني الحاقة ملحقها هي نفس المبتدأ
51:48لو تأملنا نحاول ان نتأمل هذه الامثلة. سنجد اما انه رابط مثل الضمير والاشارة. بل اشارة رابط وعين المبتدأ العموم يدخل المبتدأ في هذا العموم تمام اه اذا نظرنا للعطف العطف لان
52:08ما بعده اغنى عنه لان المعطوف والمعطوف لان المعطوف هو المعطوف عليه اه كالشيء اه الواحد كانه تلاحظ ان انه اما هو هو او رابط يربطه بالاول ثم قال هناك حالة لا نحتاج فيها الى رابط قال عنها وان تكن اياه معنى اكتفى
52:31بها كنطق الله حسبي وكفى. مثلا انا قلت حسبي الله وكفى به حسيبا انا قلت حسبي الله وكفى بي حسيبا. فانتم تقولون ماذا قلت؟ اقول نطقي او كلامي او حسب الله
52:54فنطقي هنا نطق مصدر بمعنى ماذا بمعنى المفعول كما قلت منطوقي حسب الله. فالمبتدأ هو عين الخبر ما هو الذي نطقت به؟ حسبي الله وحسبي الله هو عين المبتدأ افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
53:19واضح خير الكلام لا اله الا الله فمن خلال تمثيل ما ضابط هذه الحالة يعني ما الضابط هذه في هذه الحالة؟ ان يكون المبتدأ ماذا بالمعنى. المبتدأ بس بس عادة يكون يعني اما يدل شيء يدل على كلام
53:47قصة حديث كلام يعني شيء يدل على حديث. حديثي كلامي وهذا الذي بعده يعني الكلام الذي بعده هو نفس الاول. لذلك قال في شرح التسهيل الجملة المتحدة ابتدأي معنا كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة. يعني هذا المفرد كحديث وكلام
54:16واضح ونحو ذلك اذا عندنا مفرد هذا المفرد عبارة عن حديث او كلام او نحو او او نحوه والخبر هو الشيء المتحدث افضل ما قلت انا والنبيون خير الكلام او كلامي لا اله الا الله نطقي لا اله الا الله. ويدخل في هذه الحالة ضميره
54:38الشأن مثل هو الله احد. لماذا يدخل معناها القصة او الشأن لماذا لا نحتاج الى رابط بان الشأن وما بعده نفس الشيء. بالضبط. امامنا القصة العظيمة الله احد ما هي القصة العظيمة والشأن العظيم؟ هو الله احد؟ الله اكبر. انه لا يفلح الظالمون. ان الشأن العظيم لا يفلح الظالمون. ما هو الشأن؟ لا يفلح
55:10الظالمون فهو المبتدأ عين الخبر. فهمنا ان شاء الله؟ فهذا معنى قولي وان تكن الجملة الواقعة خبرا عن مبتدأ اياهما معنى اكتفى بها من هو الذي اكتفى الضمير في اكتفى يعود الى من
55:29للمبتدأ يا المبتدأ لا يحتاج الى رابط في الخبر يعود عليه. اي اكتفى المبتدأ بهذه الجملة ولم نحتاج الى رابط اكتفى بها عن الرابط كنطق اي منطوق الله حسبي وكفى. كفى فيه ضمير هذا باب الحذف والايصال
55:49اي كفى به حسيبا فنطق مبتدأ والله حسبي خبر ولا رابط فيها لانها نفس المبتدأ في المعنى والمراد بالنطق منطوق ومنه قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. ما رأيكم بهذا المثال
56:08اخر دعواهم ان الحمد لله. هل هذا منه سيدي الرابط محبوث عن يعني انه اليس كذلك؟ طيب اخر مبتدأ تمام؟ هذا خبر المفرد هذا خبر ومفرد يعني ان مش ان مصدرية ومخففة من الثقيلة
56:37نعربه معا يعني اخر مبتدأ ودعواه مضاف اليه ان اه ان مخفف من ثقيلة وهي من الاحرف المصدرية اسمها ضمير الشام والحمد لله خبرها والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع الخبر
56:56وهذا مؤول بمفرد مصدر مؤول اصلا هو في حكم المفرد فليس مما نحن فيه هذا لا يسمى نحن فيه نعم تفضل السي ومنه قوله وقوله عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت. طب هل المبتدأ قول هنا
57:12هل مبتدأ قول نعم المبتدأ قول وهو ما قلت ما قلت لكن اسم التفضيل اضيف له. فصار عندنا يعني حالات يدخل في هذا حالات او ولا ان يكون المبتدأ يعني مثل قول او كلام او حديث او نطق ومخبر عنه بجملة هو مضمون
57:37تمام او اضيف للمبتدأ اسم تفضيل افضل حديثي افضل قولي احسن قولي تمام هاي الحالة الثانية والحالة الثالثة ان يكون ضمير شأن مثل قل هو الله احد واضح ان شاء الله؟ افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. اه بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب بدون تفصيل
58:03اه كثير ونقاشات اه سنأخذه في المرة القادمة التفصيلات مع كلامي محمد محي الدين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك اغفرك واتوب اليك