شرح الأشموني (60) تكملة ورفعوا مبتدأ بالابتدا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ وقلنا هناك ثمانية مذاهب اخذنا مذهبين مذهب اخذنا مذهب
0:20جمهور وسي بوي وهو ان المبتدأ الابتداء رفع المبتدأ وان الخبر رفع آآ وان ان الابتدأ رفع المبتدأ وان المبتدأ رفع الخبر وقلنا اختلف العلماء ما هو الابتداء؟ وقلنا يعني الاحسن عند العلماء هو جعل الاسم اولا ليخبر
0:40عنه وقيل هو كون الاسم معرى على العوامل اللفظية. واخذنا مذهبا ثانيا وهو مذهب الاخفش والرماني الزمخشري ايضا اه قالوا الابتداء رفع المبتدأ والخبر وهذا ما قرأناه في الاوشموني ثم آآ اخذنا ادلة كل مذهب منهما. الان عندنا مذهب ثالث قالوا هو رأي المبرد. المبرد حقيقة
1:10يعني العلماء في كتبه شبه تعارض شبه تعارض. اذا قرأنا مثلا في الجزء المقتضب الجزء الرابع. الصفحة الثانية عشرة اذا قرأنا في المقتضب الجزء في الجزء الرابع في الصفحة الثانية عشرة قال واما حيث كان خبرا فان
1:32انه وقع مرفوعا بالمبتدأ كما كان المبتدأ مرفوعا بالابتداء فهنا يوافق سيبويه ثم نجده في موضع اخر في المقتضب ايضا في الجزء الثاني في الصفحة التاسعة والاربعين. قال اذا قلت ان تأتني اتك
1:54فتأتني مجزومة بان ان تأتني مفهوم انه تأتني بتعرفون فعل الشرط واتك هذا جواب الشرط. فتأتني مجزومة بان واتك مجزومة بان وتأتني هذا مذهب عجيب اذا قلت لك ان تأتني اتك او ان تدرس تنجح
2:15فيقول تدرس مجزومة وتنجح مجزومة بان وبتدرس ويظهر ذلك في الاسماء في قولك زيد منطلق فزيد مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع الابتدائي والمبتدأ معا اذا هذا المذهب الثالث الذي نسبوه للمبرد وفعلا هو كلامه فيه تعارض. فهنا اختار مذهبا ثالثا ان المبتدأ
2:47مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ. وهذا اختاره ايضا اه ابن الانباري ابن الانباري اختار هذا المذهب ايضا وقال يعني هذا يشبه ماذا؟ يشبه لو انت اوقدت الحطب الحطب عندما توقد النار
3:10فالحطب له مدخلية ومساعدة في اشعال النار. او في اشعال في غليان القدر في غليان القدر فهو من هذا الباب. وقالوا يعني نقول لهم هل لهذا نظير؟ ليس لهذا نظير. العلماء ردوا عليهم على
3:28مبرد قالوا يعني ما عندنا يعني انت تقول ماذا؟ المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بواسطة المبتدأ. الخبر مرفوع بواسطة المبتدأ. ابن مالك قال هذا مردود كيف مردود؟ قال هذا يعني يقتضي كون العامل معنويا متقويا بلفظ
3:52يعني ما عندنا عامل معنوي تقوى بلفظ عندما عامل لفظي متقوي يتقوى بلفظ او عامل لفظي يتقوى بمعنوي. ما عندنا عامل معنوي يتقوى بلفظه فهمتوا ؟ كيف هذا؟ يعني مثلا لو اخذنا واو المعية
4:14مثلا جئت والمصباح او سهرت والمصباح الان في علماء يعني قالوا الناصب هو الفعل. جئت او سرت. بعضهم قال الناصب الواو. بعض قال الفعل هو الناصب للمصباح لكن تقوى بالواو
4:36فقال ابن مالك عندنا عامل لفظي تقوى بلفظ مثل الفعل يتقوى بالواو في مثل سهرته والمصباح. وعندنا عامل معنوي يتقوى بلفظي. نقول كيف في الاضافة كتاب زيد مثلا فكتابه زي تعرفون ان الاضافة المعنوية تكون بمعنى من او اللام او في. فما الذي جر المضاف اليه هو المضاف لكن
5:05وبالحروف المقدرة اما عند ما عندنا عامل معنوي يتقوى بلفظه. هذا هذه اجابة ابن ما لك. لكن حقيقة السيوطي لا هذا يعني شيء جيد يعني دليل جيد ولا نجد لهذا نظير كما في الواو وكما في الا حتى اه في الا استثنائي
5:28نجد نظيرا لهذا فجعله من هذا. لكن ابن مالك قال هذا لا نظير له عندنا. فهمتم؟ هذا مذهب المبرد وعندنا مذهب اخر يشبه مذهب المبرد يشبه مذهب المبرد وقال الابتداء
5:48رفع الابتداء رفع المبتدأ. والمبتدأ والابتداء رفع الخبر ايش الفرق بين هذا القول وقول المبرد؟ شوف المبرد ايش يقول؟ الابتداء رفع المبتدأ بنفسه. ورفع الخبر المبتدأ فلاحظوا الان نستطيع ان نجعلهما مذهبين الان. المذهب المبرد ايش يقول؟ الابتداء
6:15رفع المبتدأ. والابتداء نفسه رفع الخبر لكن بواسطة المبتدأ. في مذهب قريب من هذا المذهب الابتداء رفع والابتداء مع المبتدأ تعاونا معا ورفعا الخبر فهمتم الفرق من يذكر الفرق بين المذهبين؟ الاول
6:44آآ انا الابتداء رفع لمن؟ للمبرد فعلا هذا قاله المبرد. الابتداء رفع المبتدأ وما الذي رفع الخبر؟ الابتداء بواسطة المبتدأ. بواسطة المبتدأ. فهو تقوى بالمبتدأ كانه المبتدأ كالحطب الذي ساعده لاشعال النار وغليان القدر. فتقوى بالمبتدأ فرفع الخبر
7:10عندنا قول اخر اختاره الزجاج وابن السراج ماذا قال الابتداء رفع المبتدأ والابتداء مع المبتدأ ليس بواسطته رفع الخبر فهمتم الفكرة واضحة ان شاء الله؟ نعم واضحة. نعم. نعم. هذا نقرأ الان كلام الاشموني. قال وذهب
7:38بردوا الى ان الابتداء رافع للمبتدأ وهما رافعان للخبر لكن حقيقة هذا النقل ليس دقيقا هذا ليس دقيقا. هذا نسبه ابو حيان للمبرد لكن ليس هذا هو المذهب ليس هذا مذهب المبرد
7:59يقول القول الذي قرناه عنه قبل قليل لابتداء رفع المبتدأ بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتدأ كما قال في ان ان جزمت فعل الشرط وان تعاونت مع فعل الشرط في جزم الخبر
8:19كمثل واو المعية وكالا مثلا وكحروف حروف التي تقدر في الاضافة. لكن مذهب اخر اللي هو مذهب عندما يقول علماء ابو اسحاق اللي هو ابو اسحاق الزجاج ابو اسحاق الزجاج وابن وابن السراج قالوا لا المقتدى رفع الابتداء وهما تعاونا فرفع
8:45اه الخبر واضح شانه فهمنا؟ فما نسب هنا للمبرد ليس دقيقا هذا اكتبوا عنده هو مذهب من؟ مذهب الزجاج ومذهب ابن السراج مذهب الزجاج ومذهب ابن السراج. واما مذهب المبرد فهو ان الابتداء رفع المبتدأ. وان الابتداء
9:10بواسطة المبتدأ فرفع الخبر. نقرأ كلامه وذهب المبرد الى ان الابتداء رافع للمبتدأ وهما رافعان الخبر وهو قول بما لا نظير له. ما هو الذي لا نظير له؟ الله الله اكبر. ما هو الذي لا نظير له
9:30الله الله. كيف لا نظير لهم؟ هو تقوي العامل لا على قول اجتماع انه مجموع العامل عنده مجموع على قول ليس على قول طب اذا اردنا ان نرد على قول آآ المبرد هذا رددنا عليه في الاول. لكن هذا في الحقيقة ليس قول المبرد
10:00هذا قول من؟ قول الزجاج ووابن السراج. كيف نرد على الزجاج وابن السراج؟ هو كانه يقول ماذا اجتمع ماذا على عامل واحد. اجتمع. اه اجتمع عاملاي اجتمع عاملان على معمول واحد
10:17فلا يصح ان يجتمع عاملان على معمول واحد. هذا الذي لا نظير له. فهمتوا؟ ماذا يمكن ان يرد علينا ابن السراج والزجاج؟ بان عامل عنده مجموعه مجموع العاملين يعني هما ليسا بعاملين في الحقيقة هما اتحدا وامتزجا فصارا
10:37عاملا واحدة فهمنا؟ فليس كل واحد منهما عاملا بنفسه. اذا من يلخص لنا مذهب المبرد ومذهب الزجاج وابن السراج. وكيف ما وجهته؟ وكيف نرد عليه؟ من يلخصه لنا؟ اذا ما هو مذهب المبرد
10:57شيخنا رافع للمبتدأ والابتدأ ايضا بواسطة المبتدأ رافع للخبر. احسنت. الابتداء رفع المبتدأ بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتدأ هل لهذا نظير؟ قال نعم ان تدرس تنجح فان جزمت تدرس تمام
11:19ثم ام وتدرس تعاونت مع تدرس فجزمت اه تنجح. وهذا جميل جدا هذا يذكرنا بعلم العقائد ما ذكره ابن الانباري قال والتحقيق عندي ابن الانباري يقول في كتاب الانصاف في كتاب الانصاف
11:41يقول والتحقيق عندي فيه ان يقال ان الابتداء هو العامل في الخبر. بواسطة المبتدأ لانه لا ينفك عنه ورتبته ان لا يقع الا بعده تمام؟ فالابتداء يعمل في الخبر عند وجود المبتدأ لا به
12:00هذا يذكرنا في العقائد ها عند النار احراق النار فقال فالابتداء يعمل في الخبر عند وجود المبتدأ لا به كما ان الماء تسخن الماء كما ان النار تسخن الماء بواسطة القدر والحطب. اه طيب. تمام؟ فاذا هذا اه مذهب المبرد. كيف نرد على
12:25المبرد طبعا مبرد في المقتضب كيف نرد على المبرر انه اجتماع عامد كان فيه على عام واحد. لا هذا ليس اجتماع عامين. هو ما قال اجتماع عاملان. وقال تعاون معهم
12:46قلناه هذا قول يقتضي كون العامل معنى تقوى بلفظ. بلفظه نعم. يعني عامل معنى معنوي تقوى بلفظه الموجود عندنا ما هو؟ تقوي ماذا؟ لفظي بلفظي مثل ماذا واو المصاحبة واو المعية مثلا عندما نقول سرت والنيلة ما الذي نصب النيل؟ هو السرت
13:16بواسطة الورى او الا مثلا عندما نقول جاء الطلاب الا زيدا في قول الناصب هو جاء متقويا بالا فعندما تقوي لفظي بلفظي او تقوي لفظي بمعنوي مثل ماذا؟ كيف تقوي لفظي بمعنوي؟ ما مثاله؟ اه تقوي المضاف بمعنى اللام
13:37احسنت الاضافة احسنت شيخ رأفت. كتاب زيد ما الذي جر زيد؟ هو عندنا المضاف العلماء يقولون تقوى بمعنى اللام وفي ومنه. فعندما تقوي لفظي بلفظي او لفظي بمعنىوي ما عندنا تقوي معنوي بلفظي فهمتم؟
13:54فيقال هذا لا نظير له. هذا قول من؟ المبرد على التحقيق المنسوب للمبرد الان وهو الحقيقة ليس للمبرد ما ما هو هذا القول؟ هو اللي ابن السراج قلنا. ابن السراج ومن
14:11وابن الانباري ماذا قالوا الزجاج هو الزجاج للزجاج اسف للزجاج وابن للزجاج وابن السراج ماذا قال الزجاج وابن السراج رافع للمبتدا وهما رافعا للخبر. ممتاز. الابتداء رافع للمبتدأ وهما معا رفعا الخبر. ماذا يعترض على
14:37اهذا القول نعم. يعني ما عندنا عاملان يجتمعان على معمول واحد فماذا اجابهم قالوا مجموع الامرين. قالوا هنا العاملا متحدان فصارا كانهما عامل واحد. فكم مذهبا اخذناه الى الان؟ اخذنا اربعة صحيح
15:01الجمهور قالوا الابتداء رفع المبتدأ والمبتدأ رفع الخبر الرأي الثاني ماذا قال للاخفش طلبه والرماني قال ابتداء رفعهما معا. جيد. قضاهما. اه لانه اقتضاهما. والمذهب الثالث وهو مذهب المبرد الابتداء رفع المبتدأ وتعاون مع اه المبتدأ في رفع الخبر
15:29والقول الرابع هو قول الزجاج ما هو؟ وابن احسنت شيخ عبد الصمد الابتداع الابتداء رفع المبتدأ ثم المبتدأ مع الخبر رفع من مبتدأ الابتدأ مع المبتدأ رفع الخبر. الان مذهب الخامس انهما مرفوعان بالتجرأ
15:54مش قلنا فسروا فسروا الابتداء بتفسيرين وهو جعل المبتدأ اولا ليسند اليه او بالتجرد فبعضهم مذهب اه اه خامس هذا وهو للجرمي وللسيراء في هذا السيرا في شارح كتابي سيبويه ولكثير من
16:14قالوا التجرد للاسناد مرفوعان بالتجرد للاسناد والمراد بالتجرد كما تعلمون انه متجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة ولا الشبيهة بالزائدة. المبتدأ قد يدخل عليه حرف الجر الزائد او الشبيه بالزائد. غير هذا لا يدخل عليه. فتجرده على
16:34لغير الزائدة اه تجرده على العوامل غير الزائدة والشبيهة بالزائد هو الذي رفعه. لكن اعترضوا على هذا باعتراضات ما هو ما هي الاعتراضات؟ اعترض عليه ابن مالك؟ اولا انه جعل التجرد عاملا. والتجرد ليس عامل ليس
16:54العاملة انما هو شرط في صحة العمل فالرافع عند الجمهور هو جعله اولا ليخبر عنه بشرط تجرده. فالتجرد شرط وليس هو العامل الثاني اعتراض الثاني انه جعل تجردهما واحدة هل تجرد المبتدأ هو نفس تجرد الخبر
17:25انا اجرد المبتدأ لماذا ليسند اليه الخبر صحيح واجرد الخبر على العوامل ليسند للمبتدأ فهمتوا الان هل المبتدأ متجرد نعم نعم. هل الخبر متجرد يعني اتركوا الابتداء. اتركوا الابتداء لانه الان كلامنا في العامل. هم لا يسلمون ان المبتدأ هو الرافع للابتداء. عرفتم
17:52مع هذا القول لا يسلم لا يسلمون ان المبتدأ رافع للخبر. هم يقولون التجرد رفع المبتدأ والخبر نقول جيد المبتدأ متفقون انه متجرد على العوامل. لكن لماذا تجرد ليسند اليه الخبر؟ تمام
18:12طب والخبر لماذا جرد ليسند هو الى المبتدأ. فهل علاقة يعني حال المبتدأ كحال خبر هل تجرد هذا كتجرد هذا؟ لا هذا تجرد ليسند الى المبتدأ والمبتدأ تجرد ليسند اليه الخبر. فبين التجردين بون كبير يعني بين
18:35تجردين بول كبير. تمام؟ هذا المذهب اه الخامس. تمام؟ هذا المذهب الخامس. الان نأخذ مذهبا سادسا هذا منسوب ايضا للكوفيين او سابعة ان الابتداء عامل في المتقدم منهما الابتداع عامل في المتقدم منهما. كيف هذا؟ قال ابتداء عامله في المتقدم منهما والمقدم عامل في المؤخر
19:04قالوا الابتداء عامل في المتقدم والمقدم عامل في المؤخر كيف؟ اذا قلت لكم زيد قائم زيده قائم هنا ايش اعراب زيد مبتدأ. مبتدأ. فهذا المبتدأ رفعه الابتداء والمبتدأ رفع الخبر متفقون
19:28طب لو عكسنا لو عكسنا وقلنا قائم زيد قائم زائد. ايش قالوا؟ الابتداء ماذا رفع؟ قائم ما اعرابها هنا قائم ما اعرابها؟ مقدم. فقالوا الابتداء رفع الخبر هنا والخبر رفع المبتدأ فهمتوا؟ يعني حاصروا هذا القول اما ان يتقدم المبتدأ او يتقدم الخبر. فالابتداء يعمل في المتقدم
19:59اذا تقدم المبتدأ الابتدائي يعمل فيه. واذا تقدم الخبر فالابتداء يعمل فيه والاول منه ما يعمل في الثاني. تمام والاول منهما يعمل في الثاني. هذا اه مذهب اه اخر. اخر مذهب اللي هو المذهب الثامن
20:19بقية مذهب الكوفيين ما اخذنا مذهب الكوفيين صحيح؟ لو اخذنا مذهب الكوفية هذا منقولة عن الكوفيين. لكن هناك قول الكوفيين اقوى من هذا القول وهو انهما ترافعا كيف تراه يعني؟
20:37ان رفعت المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ. هل لهذا نظير؟ هل لهذا نظير نعم ادوات الشرط. اذا قلنا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايا ما الذي نصبها؟ هي مفعول به ثان
21:00قبل لو سمحتم بس تغلقوا المايكروفونات لو سمحتوا اه ايا ما الذي نصبها هو ما ما الشرطية ايا ما الذي نصبها تدعو تمام؟ وايا جزمت تدعو. يعني ايا جزمت تدعو وتدعو نصبت ايا. لانه ايا المفعول به له؟ اذا قلت لك متى
21:25ائتني اكرمك متى ظرف متعلق بتأتني؟ فهي منصوبة بتأتني. وتأتني اه ومتى جزمت تأتني؟ فتبادل يعني ما الذي ما الناصب لمتى وما الذي جزم تأتيني؟ متى؟ ايا ما تدعو ما الذي جزم تدعو؟ ايام وما الذي نصب ايام؟ هو تدعو
21:48فقالوا هذا افضل نقول يعني اه هل من اختار هذا القول؟ قالوا اختاره الكوفيون. نقول هل وافقهم احد؟ قالوا نعم وافقنا الكبار. وافقهم ابو حيان وافقهم ابن جني وافقهم السيوطي قال وهو المختار عندي. نقول لماذا مختار عندكم
22:12قالوا يعني اولا لان كلا منهما يطلب الاخر. المبتدأ يحتاج خبر ليخبر عنه. والخبر يحتاج مبتدأ ليسند اليه ثم هو هذا جار على القواعد. يعني انتم لماذا تتعبون الطلاب وتقولون جميع العوامل لفظية الا الابتداء والا
22:34عن الناصب والجازم في الفعل مضارع. خلص دائما العوامل لفظية اجعلوها لفظية ويمكنكم ان تجعلوها لفظية لماذا تخترعون الابتداء يعني زيدان رفعت مو قائم رفعت زيد وخاصة ان الجهة مختلفة. الجهة مختلفة لانه هذا مبتدأ يحتاج الى خبر ليخبر عنه وهذا يحتاج الى شيء يسند اليه
22:59فهذا هو الجاري على القياس. وهذا له نظير نحو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فهمنا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فقالوا هذا له نظير عندنا. تمام؟ الان عندنا قول ثامن
23:19يكفينا اني بس اذا اردتم ان تعرفوه يعني هذا القول لو خلص ما اننا اخذنا الا وجه يعني لو اخذناه ايضا اه قالوا عندنا احيانا يكون في زيد ضربته زيد ضربته لاحظوا هل في يوجد ضمير يعود للمبتدأ هنا؟ هل يوجد ضمير يعود للمبتدأ
23:45نعم. نعم. وهو ضربته فقالوا عندنا تفصيل اذا الخبر فيه ذكر للمبتدأ فيكون المبتدأ مرفوعا بهذا الذكر. اللي هو هذا الضمير اذا قلنا القائم زيد هل زيد فيها ضمير يعود القائم
24:06لا فيكون مرفوعا بالخبر نفسه. يعني قالوا المبتدأ اذا في ضمير في الخبر يعود الى المبتدأ فهو مرفوع بهذا الذكر وهذا الضمير. اذا لا يوجد ضمير فهو مرفوع بالخبر. فتحصل عندنا ثمانية مذاهب
24:27من يذكرها بدون ادلة اولا ثم نقرأ الاشموني وانتهينا. لو ذكرناها بدون ادلة واذا نسبناها احسن. يلا نبدأ بالجمهور. ماذا قال الجمهور الابتداء هو الابتداء الرافع والمبتدأ رفع الخبر. وهذا مذهب الجمهوري وسيبوي. تمام. المذهب الثاني مذهب
24:53ابو الاخفش الروماني والزمخشري الابتداء رفعهما لانه استلزمهما وتشبيها بكأن. تمام مذهب المبرد على الاصح في النسبة له يعني الابتلاء رفع المبتدأ بنفسه لازم تزيده كلمة بنفسه رفع المبتدأ بنفسه بنفسه ورفع الخبر
25:19بواسطة المبتدأ ممتاز. الان الزجاج الزجاج وابن السراج وابن السراج ابتدأ القرآن. الابتداء رافع بالمبتدأ والمبتدأ مع الابتداء كأنه ما امتزجا ورفع الخبر عاون ورفع الخبر. الان مذهب الجرمي والسيرة في آآ شارح سيبويه. كتاب سيبويه وكثير من البصريين
25:53نعم بالتجرد. التجرد عن آآ عن التجرد للاسناد هو الذي رفع المبتدأ ورفع الخبر الكوفيون منسوب لهم ثلاثة مذاهب اقوى هذه المذاهب وهو الذي اختاره ابن جني وبحيان والسيوطي وهذا مقنع والله حقيقة انا اقتنعت به جدا
26:15يعني دائما نقول للطلاب يعني العوامل اللفظية الا التجرد عن ناصب والجازم لا نحتاج هذا الان لا نحتاج ان نقول هذا وهذا شيء مقنع يعني جميل جدا ترافع اه قال ممكن الذي عنده وسودة صغير يصيح يغلق الهاتف لو سمحتم الى
26:36المايكرفون نعم سامحونا بس لاني اسجل آآ نعم سامحونا. آآ الان ما هو اقوى مذهب؟ اقوى مذهب عند الكوفيين؟ ثلاثة مذاهب لهم. اقواها لهما يترصد. انهما يترافعان واختاره ابو حيان ابن جني والسيوطي. المذهب الثاني لهم
27:00انه ان كان هناك ضمير يرجع على المبتدأ. ان كان هناك ضمير او ذكر يعود للمبتدأ فالمبتدأ مرفوع بهذا الذكر. تمام. وان لم يكن فيه ضميرها يرجع مرفوع بالخبر. والمذهب الثالث المنقول عن الكوفيين
27:18ان الابتداء عامل في متقدم منهما سواء كان مبتدأ او خبرا. فاذا قلنا زيد قائم الابتداء رفع زيد. واذا قلنا قائم زيد وقال خبر الابتداء رفعه وهذا غير مقنع. الابتداء يرفع الخبر. يعني شيء غريب. اه
27:34والمقدم منهما عامل في المؤخر. فهمتوا؟ فالزيد عامل في قائم وقائم اذا تقدم هو عامل في زيد من يلخصه مرة ثانية من يلخص هذا المذهب ان الابتداء عامل في المتقدم منهما. نعم. والمتقدم سواء كان مبتدأ او خبرا. والمتقدم منهما
28:00عامل في المؤخر. عامل في المؤخر. فلو قلنا زيد قائم ما الذي رفع زيد عندهم الابتداء. الابتداع. واذا قلنا قائم زيد ما الذي رفع قائم الابتدائي الابتدائي فمن المؤخر ما الذي رفعه
28:20المقدم. المقدم. تمام؟ بهذا نكون قد استوفينا هذا الكلام. نقرأ فقط كلام الاوشموني من البداية. لو سمحتم قال ورفعوا اي العرب ممكن ان تغلقوا الميكروفونات لو سمحتم. ورفعوا اي العرب مبتدأ بالابتداء وهو الاهتمام. نحذف كلمة الاهتمام
28:40باسمي وجعله مقدما ليسند اليه فهو طبعا ليسند اليه يعني لا يعني احسن ان نقول لا نقول ليسند اليه للاسناد لماذا الاحسن ان نقول للاسناد؟ لا ان نقول ليسند اليه
28:56بيشمل اقامة زيدان. احسنتم لان المبتدأ نوعان في مبتدأ له خبر. في مبتدأ ليس له خبر. فزيد قائم وجعلنا زيد اولا ليسند اليه لكن للاسناد فلا يدخل اقائم زيد. لانه فيها قائم زيد. اين المسند
29:21في اقوام زيد ان المسند هو قائم هو المسند وزيد هو المسند اليه. نعم. فلو قلنا للاسناد يشمل المسند والمسند اليه فيشمل الحالتين فاذا قوله مبتدأ بالابتداء وهو الاهتمام احذفوا الاهتمام بالاسم وجعله مقدما للاسناد اليه فهو امر معنوي. كذلك رفع
29:46وخبر بالمبتدأ وحده. قال فاما الذي بني عليه شيء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو ابتداع وقيل رافع الجزئين هو الابتداع لانه اقتضاهما ونظير ذلك ان معنى التشبيه في كأن لما اقتضى مشبها ومشبها
30:06به كانت عاملة فيهما وضعف بان اقوى العوامل وهو الفعل لا يعمل رفعين بدون اتباع يعني في الاتباع رأيت الكريم يصح في غيره لا يصح فما ليس باقوى وهو العامل معنوي فما ليس اقوى اولى الا يعمل ذلك وذهب المبرد قلنا
30:26الاصح انه للزجاج او ابن السراج الى ان الابتداء رافع للمبتدأ وهما رافعان الخبر وهو قول بما لا نظير له لماذا؟ لانه اجتمع عاملان على معمول واحد. وذهب الكوفيون في احد اقوالهم الثلاثة الى انهما مترافعان. وهذا
30:46خلاف لفظي يعني ما معنى الخلاف لفظي؟ يعني لا محصل له لا محصل له يعني لا محصل له لا في ليس فيه فائدة لكن بعضهم قال فيه فائدة من يعطينا ما هي الفائدة
31:00قالوا اكتبوا عندكم زيد قائم وعمرو جالس اكتبوا عندكم ان زيدا قائما لو قلت لكم ان زيدا قائما حتى نمهد قبل ان نشرح هذا ان زيدا قائم وعمرا جالس ما اعراب عمران
31:23ان زيدا قائم وعمرا جالس وما اعراب عمرة مع الطوف. معطوف على ماذا ازيدا وجالس ان زيدا قائم وعمرا جالس جالس معطوف على ايش؟ على ماذا؟ على قائمة على قائم على قائمة فعطفنا
31:41معمولين على ماذا على معمولي عامل واحد هنا العطف عطفنا معمولين على معمولين لعامل واحد. ما الذي نصب ورفع في البداية اما. ان. ان. فنحن عندما عطفنا ان زيدا قائم وعمرا جالس. عطفنا معمولين على معمولين لعامل
32:10واحد هذا ما في اشكال مثال اخر الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا معرب الجبال معطوف. معطوفة على الارض. الارض. واوتاد معطوفة على مهادة فعطفنا معمولين على معمولين لعامل واحد. هذا ليس
32:34في اشكال. لكن العلماء منعوا ان نعطف معمولين على معمولين لعاملين مختلفين. فاذا قلت لكم زيد قائم وعمرو جالس. اكتبوا زيد قائم وعمرو جالس فلو قلنا الابتداء عمل فيهما الابتداء عمل فيهما فنحن لو طبعا هذه لنا ان نجعلها من
33:02عطف الجمل او عطف المفردات صحيح لنا ان نجعلها من عطف الجمل يعني عمر مبتدأ وجالس خبر والجملة معطوفة على الجملة الاسمية الاولى ولنا ان نجعلها من عطف في المفردات عمرو المعطوف على زيد وجالسة معطوفة على قائم. عطف الجمل ما فيه اشكال
33:23لكن ان اردنا ان نجعله من عطف المفردات لا يمكننا هذا الا اذا قلنا بان العامل متحد. يعني اذا قلنا مثلا اخذنا برأي انا الابتداء رفعهما انا الابتداء رفع زيد وقائم هل يصح هذا
33:38اذا قلنا الابتداء رفع زيد وقائم هل يصح عطف المفردات ان نعطف عمرو على زيد وجالس على قائل اريد كلمة واحدة كلمة واحدة فقط. استاذ محمد. يصح؟ لا يصح. لا يصح؟ يصح. يصح لانه عمل واحد. عامل واحد. يعني لو قلنا الابتداء انتم فهمتم الفكرة
34:05تفضلوا معي اننا اذا عطفنا معمولين على معمولين لعامل واحد يصح ان زيدا قائم وعمرا جالس. الم نجعل الارض والجبال اوتادا. اما اذا عطفنا معمولين على معمولين اه اذا عطفنا معمولين على معمولي عاملين مختلفين
34:26هذا لا يصح. فاذا قلنا الابتداء هو الرافع لهما اخر قضية هذه نقف هنا. اذا قلنا الابتداء هو رافع لهما هل يصح يصح؟ يصح. لانه الابتداء عمل فيهما فعطفنا اثنين على اثنين لعامل واحد. لكن اذا اخذنا برأي الجمهور
34:47زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع بماذا؟ بالابتداء بالابتداء وقائم خبر مرفوع بماذا بالمبتدأ بالمبتدأ هل العاملان متحدان ام مختلفان مختلفان مختلفان فهل يصح عطف عمرو جالس عطفه مفردات عطف الجمل متفقون عليه. نعم. لا يصح لانه يقول
35:12من باب عطف البلاد مختلفة. اه. معمولين على عاملي على معمولين معمولي عاملين مختلفين وقيسوا بقية ان هذا ملخص المسألة يعني بعض المعاصرين لا يحبوا هذه الاقوال ويقول هذا كله اضاعة وقت ولكن
35:32انت استفدت فوائد كثيرة ضمنية وانت لا تشعر. وعلماؤنا ما كان اصح علما من تقدم. والانسان لن يصل من النحو الى ما ما لا الى ما يحتاج اليه الا بما لا يحتاج اليه. فصار محتاجا الى ماء لا يحتاج اليه. نقف هنا
35:52سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء