شرح الأشموني (65) تكملة وأبرزنه تنبيهان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الاوشماني رحمه الله تنبيها. تفضل يا شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
0:20وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. وبكم يا رب. تنبيهان الاول من الصور التي الخبر فيها ما ليس معناه له ان يرفع ظاهرا نحو زيد قائم ابوه. نعم. فالهاء في ابوه هو الضمير الذي كان مستكنا
0:40كان في قائم هو الضمير الذي كان مستكنا في قائم ولا ضمير فيه حينئذ. امتناع ان يرفع شيئين ظاهرا ومضمرا سنشرحها ان شاء الله. التنبيه الثاني؟ الثاني قد عرفت انه لا يجب الابراج في زيد هند ضاربته. ولا هند
1:00زيد ضاربها ولا زيد عمر ضاربه. تريد الاخبار بضاربية عمرو بضاربية بضاربية نعم. تريد الاخبار بضاربية عمرو لجريان الخبر على من هو له. بل يتعين الاستتار في هذا الاخير. الاخير هو زيد عمرو ضارب. سنشرحها ان شاء الله. نعم. لما
1:20الزمه على الابراز من ايهام ضاربية زيد. نعم. الان نعمل مراجعة سريعة اولا لما كنا قد اخذناه في الدرس السابق حتى نفهم هذين التنبيهين. الان نحن درسنا في الدرس السابق امثلة اخذنا امثلة لجريان الضمير لمن هو له
1:40وامثلة لجريان الضمير لغير من هو له. وقلنا اذا جرى الضمير لغير من هو له فيجب عند البصريين الاظهار سواء امن اللبس او لم يؤمن. وقال الكوفيون ان لم يؤمن اللبس اظهروا. وان امن اللبس
2:00فلا يجب الاظهار بل يجوز. تمام؟ الان انظروا هنا عندكم عندنا امثلة لجريان الضمير لمن هو له فاذا قلنا زيد هند ضاربته. فلاحظوا هنا ضاربته خبر لهند صحيح فالاصل ان ضمير الفاعل يعود لهند يعود لهند. فيصير المعنى زيد هند ضربته
2:28فها هنا جرى الضمير لمن هو له لماذا؟ لان ضاربته خبر عن هند فالاصل ان ضميرها لها فهنا لا نظهر الضمير. لكن سنأخذ بعد قليل هل يجوز اظهار الضمير ام لا يجوز
2:47الجمهور قالوا ان اظهرتم الضمير هنا لانه امن اللبس صحيح؟ امن اللبس زيد هند ضاربته. نعم. فهل لنا ان نظهر الضمير؟ قالوا ما عندنا مشكلة اذا اظهرتموه زيد هند ضاربته هي يكون فقط توكيدا لا فاعلا
3:05يكون توكيدا نحن الاصل ان لا نظهر لماذا؟ لانه جرى الضمير لمن هو له. لكن ان اظهرنا الضمير يجوز لان الامن انا اللي لابسة مأمون هنا فاذا اظهرناه فهو توكيد. واجاز سيبويه ان يكون توكيدا وفاعلا
3:23الان انظروا في المثال الثاني هند زيد ضاربها. فهنا ضاربها خبر عن زيد. فالاصل ان المعنى هند زيد ضربها. ضربها زيد فهنا ضاربها خبر عن زيد وقد جرى الضمير لمن هو له الخبر مباشرة لزيد والضمير هو له. فهل نظهر
3:47الضمير لا تظهر لماذا تظهر؟ المعنى واضح ولا لبس وجرى الضمير لمن هو له. لكن ان اردت التوكيد فلك ان تقول هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها هو لك ان تظهر الضمير توكيدا ان شئت. لكن اصلا لا تظهر لانه قد جرى الضمير لمن هو له. وقال سيبويه
4:12اذا اظهرناه لك ان تعربه فاعلا او توكيدا. لكن الجمهور قالوا توكيد فقط. مثل مثل قوله تعالى او يمل هو فجعله هو توكيدا قال فاعل او توكيد. انظر لكن في المثال الاخير الامر مختلف. زيد عمرو ضاربه. زيد مبتدأ ما
4:32فيه زايد عمرو ضربه فهنا من فاعل الضرب؟ عمرو. عمرو. من فاعل الضرب؟ عمرو فجرى الضمير. فهنا جرى الضمير لمن؟ هو له حقيقته. فاذا لم نظهر اذا لم نذكر هو فمن الضارب يكن
4:50عمرو زيد عمرو ضاربوه هل لنا ان نقول هو هنا؟ هل لنا ان نقول هو ونحن نريد ان عمرا هو الذي ضرب. نحن نريد ان عمرا هو الذي ضرب. هل لنا ان نقول هو
5:06لا لا يصح ان نقول هو لانك اذا قلت هو فهو يعود لزيد. فهمتم؟ نحن قلنا اذا جرى الضمير لمن هو له فلا نظهر الضمير. في المسألتين الاوليين تساهلنا. ان شئت اظهر وان شئت اخفي
5:27تمام؟ الاصل الا تظهر لكن ان شئت لك ان تظهر تمام؟ لكن في المثال الاخير يتعين ان لا تظهر اذا اردت ان عمرا هو الذي فلا يجوز لا عند سيبويه ولا غير سيبويه ان تظهر هنا. الا اللهم هناك قول نقله ابن هشام الخضراوي في الافصال
5:47طاح اه قال قال بعض معاصرين له لنا الاظهار لكنه رد عليهم قال اذا اظهرتم يحصل لبس. واللبس لا يصح هنا اذا الان اخذناها باختصار زيد هند ضاربته هند زيد ضاربها زيد عمر ضاربه. الاصل هنا الا نظهر الضمير
6:07ماذا؟ لانه قد عاد الضمير لمن هو له فلا تظهر الضمير. تمام؟ انسوا ان اننا لنا ان نؤكد في الحالتين الاولى ولا ليس لنا ان نؤكد في الحالة الاخرى انسى التأكيد. لكن هنا لا تظهر. نأخذ الان امثلة جريان الضمير على غير من هو له
6:27لاحظوا زيد عمرو ضاربه هو. لاحظوا هو تعود الى من؟ انظروا اللون الاحمر هنا. هو تعود الى من؟ زيد. الى زيد والاصل ضارب خبر عن من عن عمرو فالاصل ان عمرا هو الذي ضرب. لكن انا لا اريد ان عمرا هو الذي ضرب. اريد زيدا هو الذي ضرب. فهنا
6:50يجب ان تقول هو عند البصريين والكفار. وعند الكوفيين. هم. كذلك زيد هند ضاربها هو زيد هند ضاربها هو جرى الضمير الى غير من هو له. لانه لو جرى الضمير لمن هو له؟ ماذا نقول؟ زيد هند. ضرب
7:09ضاريبته ضاربته لو جرى الضمير لمن هو له نقول زيد هند ضاربته لكن هنا جرى الضمير لغير من هو له فعاد الضمير الى زيد هنا الى زيد. هنا هل يجب ان نقول هو او لا يجب
7:29نسأل هل امن اللبس هنا؟ لا يجب لا. هل امن اللبس لا. انظر الى ومن اللبس لأنه ضاربها مذكر. اه. فهنا عند الكوفيين لا يجب ان تظهر الضمير. وهو الذي اختاره ابن مالك في
7:45كافية الشافية وفي التسهيل. اما عند البصريين البصريين عندهم اذا جرى الضمير لغير من هو له لا بد ان تظهر. وجوبا عندهم. فيجب عند من فقط هنا؟ ادب ماذا تختلف عن المسألة التي قبلها مباشرة؟ زيد عمرو ضارب هناك يجب الابراز عند البصريين والكوفيين
8:05اذا قلنا طبعا لاحظوا الامثلة التي نمثلها هي المشتقات هنا. هل يصح مع الفعل؟ نعم سنأخذ امثلته. البنت الاب كلمته لو جرى الضمير على من هو له؟ ماذا نقول؟ البنت الاب مكرمها لكنه جرى الضمير على غير من هو له فقلنا
8:26كريمته هي هي يجب هي عند من؟ عند البصريين والكوفيون قالوا الامن لبسه مأمون فلا يجب كذلك الشفيق الام مساعدها من الذي ساعدها؟ هو. يعود الى الشفيق فجرى الضمير لغير من هو له لو جرى الضمير لمن هو له؟ ماذا نقول؟ مساعدته. مساعدته الشفيق الام مساعدته. هنا هل يجب
8:56ابراز الضمير ام لا؟ نقول هل امن اللبس ام لا؟ مم. اؤمن. اؤمن هنا فهنا يجب عند البصريين البصريين فقط اظهار الضمير قالوا هذا جائز. الكلب الثعلب مخيفه هو آآ من يعرف الثعلب والكلب ايهما يخيف الاخر عادة الكلب صحيح؟ الكلب هو الذي يخيف الثعلب فالامن
9:21لبسه مأمون هنا صحيح؟ يعني لو قلنا الكلب احيانا يخيف الثعلب واحيانا الثعلب يخيف الله بس يخيف الكلب يخيف الثعلب احيانا والثعلب يخيف الكلب احيانا فنقول يجب ابراز الضمير هنا اذا هنا اذا اردنا الكلب
9:41فيجب ابراز الضمير باتفاق لو لو احيانا هذا يخيف وهذا يخيف. لكن اذا دائما الكلب هو هذا هو مشهور دائما الكلب هو الذي يخيف الثعلب فنقول اللبس هنا مأمون فنقول الكلب نحن نريد ان الكلب هو الذي اخاف الثعلب
10:01فاذا جرى الضمير الى غير من هو له فيجب عند البصريين ان نقول الكلب الثعلب مخيفه هو ولا يجب عند الكوفيين. لكن اذا قلنا الفارس الحصان متعبه الفارس الحصان متعبه
10:21هو من الذي اتعب الاخر؟ ممكن هذا وهذا؟ غير معلوم. ممكن. يجوز هذا يجوز. احيانا الفارس يدخل يتعب الحصار احيانا واحيانا الحصان هو الذي يتعب الفارس. فهنا اذا اردنا اذا اردنا ان الحصان هو الذي اتعب الفارس. هل
10:41هو لا نقوله لا. لا نقول جرى على من هو له. طب لو اردنا التوكيد هل اذا اردنا التوكيد هل يصح ولا لا اظهار الضمير يحصل عندنا لبس؟ لا. لا يصح لا يصح لا عند سيبويه لا. ولا عند غيره لاننا اذا قلنا هو انت لن تفهم الجملة
11:09الا ما نقله صاحب الافصاح ابن هشام الخضراوي عن بعض معاصريه ورد عليه قال اجازه اخذا من كلام سيبويه وليس كذلك تمام؟ هذه الامثلة التي اخذناها في المشتقات. الان ابن مالك وكثير من العلماء قالوا الحكم في المشتق كالحكم
11:29الحكم في الفعل كالحكم في المشتاق. لا فرق ما هو الحكم؟ الفيلم المشتقي. عند البصريين يجب الاظهار اذا جرى على غير من هو له مطلقا. نعم وعند الكوفيين ان حصل لبسا. ان حصل لبسا. فقالوا الفعل كغير كغيره. لكن هناك من العلماء من فرق. قال فعل في
11:53في هناك فرق في الفعل سنأخذه بعد قليل. لكن لنأخذ الان ان الفعل والظرف والجار ومجرور كالمشتق وهذا الاسهل. نقول زيد عمرو يضربه اذا اردنا ان عمرا هو الذي ضرب
12:09زيدان يكون الضمير قد جرى الى من الى على من هو له على من هو له فلا نقول هو واذا اردنا ان زيدا هو الذي ضرب عمرو فنقول هو فيجب الابراز عند من؟ بصري. عند البصريين والكوفيين. هذا مثال الفعل. لنأخذ
12:29مثال الظرف والجار والمجرور. تعرفونها ان الظرف يتحمل الضمير. يعني العلماء قالوا الظرف يتحمل الضمير كالفعل فاذا قلنا زيد في الدار فاذا قلنا في الدار هو الخبر نقول هناك ضمير مستتر في الدار في في الدار. يعني حتى نفهمها بالضبط. تعرفون عندنا في الخبر
12:54ذاهب واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر صحيح. فاذا قلنا زيد مستقر في الدار. اين الخبر؟ نسأل زيد في الدار اين الخبر فالشيخ عبد الرحمن يقول الخبر مستقر
13:09نقول هل في ضمير في مستقر؟ قال نعم طب الجار المجرور ما هو الان اذا الخبر هو مستقر وفي هناك ضمير هو. اين الخبر؟ نسأل الشيخ رضوان؟ يقول مستقر مستقر هو. طب الجار مجرور؟ ظرف لغو نسميه
13:27يعني او الجار مجرور يعني ليست لغوة. نسميه الجار متعلق في يعني مجرور متعلق بهذا بهذا الخبر. فالخبر هو مستقر والجانب متعلق به الان بعض الناس قال لا بما ان الجار الجارة والمجرورة دلا على الخبر مستقر دلالة واضحة
13:51قولوا الجار والمجرور هو الخبر. نقول نحن معكم لكن اين ذهب الضمير الذي في مستقر؟ عندما حذفنا مستقر نقول نأخذ الضمير ويستتر الضمير اين؟ في الظرف في الجار والمجرور. هذه معلومة لا يعلمها كثير من الطلاب. لا يعرف ان الجار والمجرور يستقر فيه الضمير. هم. نعم
14:16فنحن نقول الجار والمجرور مع الضمير المستتر فيه في محل رفع الخبر. هذا الادق حقيقة. ولا وهذا الجار والمجهول قد يرفع ادفعوا ظاهرا نحو في الله شك نقول افي الله شك شك فاعل للظرف
14:33سد ما سد الخبر في احد الاعرابات. الان هنا نفس الكلام نقول زيد عمرو ا؟ في داره هنا نزيد في زيد عمرو في داره هو زيد مبتدأ عمرو مبتدأ ثان في دار في داره خبر. الان اذا قلنا زيد هو الذي في دار عمرو يكون قد جرى الضمير
14:58على غير من هو له فلابد ان تظهر الضمير الذي كان مستقرا في الجار والمجوج. والمجزور. تمام؟ فنقول هو وكذلك في الظرف زيد عمرو عنده هو نفس الكلام. هذا ليس فقط في الخبر بل يجري ايضا في
15:18الصفة ويجري في الحال. طبعا في نأخذ مثال الاضافة. نحن اخذنا امثلة المبتدأ الاول والمبتدأ الثاني. تعرفون ان الاصل في الضمير ان يعود المضاف صحيح؟ اذا عندك مضاف ومضاف اليه ترجع الضمير للمضاف. نعم. الا في لفظ بعد كل كل الطلاب كذا ترجع المضاف اليه. او بعض
15:43طلابي. فهنا اذا ناخذ مثال الاضافة هنا. غلام زيد ضاربه. لو قلنا غلام زيد ضاربه من الذي ضرب الاخر ولا؟ الغلام. غلام. الذي ضرب هو غلام. عرفته؟ غلام زيد ضاربه. فيكون قد جرى الضمير الى من هو له
16:06على من هو له. جرى الضمير على من هو له. هل لنا ان نقول هو اذا الغلام هو الضارب؟ هل لنا ان نقول هو لا. لا يصح ان نقول هو لانه يحصل لبس. لا
16:22الان لو كانت الضارب هو زيد غلام زيد ضاربه زيد هو الضارب يكون قد جرى الضمير على غير من هو له فنقول غلام زيد ضاربه هو هو عند البصريين وعند
16:41نأخذ الذي بعده غلام هند ضاربته من الضارب هل جرت ضمير على من هو له؟ نعم نعم. لا. نعم. لا لم يجري. نعم نعم. لم يجري على من والاه. الاصل ان يعود للغلام
16:57صحيح. لكنه عاد الى هند لكن انا انتم اجبتم عن سؤال اخر. وهو هل امن اللبس؟ نعم. لبس اه. امن اللبس. امن اللبس. ومن اللبس هنا يجب الاظهار عند من هنا؟ عند البصريين. او نعم. هنا في خطأ هنا نصلحه. هنا اه يجب
17:17يجب الابراز عند البصريين. عند البصريين فقط. اطلاقا للكوفية. اه نحذف الكوفيين. يعني نقول الابراز واجب عند البصريين فقط. فنحن قد اخذنا امثلة المشتق في الخبر والان اخذنا امثلة الفعل وامثلة الجار والمجرور اه والاضافة هاي في الخبر ايضا مبتدأ وخبر
17:40ليس مبتدأ اولا او اولا وثانيا. نأخذ مثال الصفة مر زيد برجل ضاربه هو او لك ان تقول الصفة فعل سواء قلنا ضربه او ضربه. مم. ضربه تكون الجملة في محل جر صفة وضاربه اه مشتق
18:00الان مرة زيد برجل ضاربه هو من الضارب الان زيد. زيد. زيد هي ضرب الاصالة من حيث اللفظ من حيث اللفظ. هي صفة لمن للرجل للرجل فهي صفة للرجل في الظاهر. صفة للرجل في الظاهر لكنها في المعنى هي صفة لمن
18:24لزيد فعاد الضمير لغير من هو عاد الضمير على غير من هو له فنقول مر زيد برجل ضاربه هو لو الرجل هو الذي ضرب زيدان لا نقوله هو. لا نختلف. لا نقول هو
18:42نعم الان مثال الحال ركب عمرو الفرس طارده هو طبعا طارد هنا طارده حال او طارده تكون جملته بحال تمام طبعا هنا الاضافة لفظية فلا بأس يعني في في الحال ان يكون مضافا في الظاهر لضمير نعم
19:02نعم. فنقول غلام زيد ضارب اسف. اه ركب عمرو الفرس طارده هو من الطارد للاخر عمرو. عمرو. وليس الفرس هو هو لاصق الفرس. فالاصل انه حال الفرس لكنه حال في الحقيقة. نعم. من عمرو فنقول هو
19:23فهمنا الفكرة. اذا الحاصل من هذا اذا جرى الضمير لمن هو له فالاصل الا نظهر الضمير. تمام؟ لكن هل لنا هل لنا طبعا لا يجب ان نظهر الضمير. هل لنا ان نظهر الضمير؟ نقول هناك فرق. اذا امن اللبس كالمثالين الاولين زيد هن
19:43ضاربته اذا امن اللبس لك ان تظهر الضمير ويكون الضمير ماذا؟ توكيدا. توكيدا عند الجمهور. فاعل او توكيد هند زيد ضاربها لا يجب اظهار الضمير. هل يجوز؟ يجوز. جرب ضمير على من هو له امن اللبس صحيح
20:04نعم. ومن اللبس فلنا ان نقول هند زيد ضاربها ماذا نقول؟ هو. ويكون من باب التوكيد او الفاعل عند لكن اذا قلنا زيد عمرو ضاربه وعمرو هو الضارب لا يجب ان نظهر الضمير والاصل ان لا
20:24هل يجوز؟ يجوز. في الحالة الاخيرة؟ لا لا يجوز زيد عمرو ضاربه لا يجوز. لانه يحصل لبس. لو قلت هو مباشرة الطلاب سيظنون ان زيدا هو الضال. طبعا لكم اسلوب نعم هذا هو. اذا جرى الضمير على غير من هو له الان
20:47زيد عمرو ضاربه هو اذا حصل لبس ماذا يجب؟ اظهار. يجب الاظهار مطلقا عند البصريين والكوفين. في تقي وفي الفعل اتفاقا في الفعل والمشتق اتفاق يعني اتفاقان عندنا اتفاق البصريين والكوفيين واتفاق العلماء في المشتق والفعل
21:11والجارة جوا الظرف. لكن في نحو زيد هند ضاربها هو عندنا خلافان هنا زيد هند ضاربها هو عندنا خلافان الخلاف الاول ما هو بين البسطين والكوفين انه امنوا عند امن اللبس فالبصريون قالوا يجب الاظهار والكوفيون قالوا انتم بالخيار
21:36وهناك خلاف اخر اننا اذا حولنا اذا حولنا زيد هند ضربها اذا حولنا المشتق الى فعل اذا فعل تذكرون وفي اختيار لا يجيء المتصل وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل صحيح؟ فنحن الاصل اننا لا يصح
22:00وان نقول ضرب هو اذا امكننا ان نقول ضربه فهمتوا؟ الان ايها اقوى في العمل وفي استتار الضمير فيه الفعل او المشتاق. الفعل. الفعل. الفعل عامل قوي يتسلط على على معموله. فاذا هنا قلنا زيد هند ضربها كالمثال هنا زيد مثلا كالمثال الذي امر
22:28فيه اللبس في الفعل لو اخذنا مثالا نفس المثال السابق حولناه الى فعل زيد هند ضربها هنا نحن قلنا البسين قالوا يجب الاظهار والكوفيون قالوا يجوز. لكن بعض العلماء قالوا بما انك قلت ضربها
22:48لماذا تقول هو؟ مش في اختيار لا يجيء المنفصل. مم. اذا تأتي يجي المتصل وهنا امن اللبس. والعامل قوي العامل يطلب الضمير بقوة. لماذا تفصله فقالوا في هذه الحالة اذا كان فعلا لابد ان تقول لا تظهر الضمير. باتفاق البصريين والكوفي
23:13لخص لنا يا شيخ عبدالرحمن. في اولا اذا جرى الضمير على من هو له؟ اه لا يجب الابراز. لا يجب الابراز هل لك ان تبرز؟ نعم اذا ابرزنا على انه توكيد او فاعل عند الشيوخ. اذا امن اللبس مثل زيد هند ضاربته لك ان تبرز
23:33على انه توكيد تمام؟ نعم. لكن لا يصح ان تبرز في زيد عمرو ضارب. اه. تمام؟ الان اذا جرى الضمير على غير من هو له تعرفون اذا لم يؤمن اللبس باتفاق العلماء يجب الابراز. الابراز. في المشتق
23:49وفي الفعل وفي الجار والمجرور باتفاق البصريين والكوفيين. اين الخلاف؟ هذا في زيد عمرو ضاربه هو نفس الخلاف زيد هند ضاربها هو نفس الخلاف. البنت الاب مكرمته هو الشفيق الام مساعدها هو. كلب الثعلب مخيفه هو. نفس الشيء
24:09لكن لو حولنا ضاربه الى يضربه وضاربها الى يضربها حولناه الى فعل. هل الحكم نفسه؟ نعم. نقول اذا حصل لبس ماذا نقول؟ يجب الابراج عند الحكم نفسه لابد ان تبرز. لكن ان لم يحصل لبس
24:29فبعض العلماء قالوا الفعل لا تبرزه. لانه في اختيار الله اذا انت امن اللبثنة خلنا نكتب هذه الجملة وحدها. يعني نأخذها في صفحة وحدة هانكتبها هنا. لو قلنا زيد هند ها يضربها
24:48تمام فعل زيد هند يضربها. امن اللبس او لم يؤمن في هذه الجملة. اؤمن. اؤمن تمام؟ هذا مشتق ولا فعل؟ فعل. فعل. فعل فالان جماعة من العلماء قالوا لابد ان تكون عند البصريين هو. جماعة من العلماء
25:10قالوا لا بد ان تقول هو عند البصريين. وجماعة اخرى من العلماء قالوا كيف تقول هو؟ وفي اختيار لا يجيء المنفصل. نحن مختارون هنا صحيح مختارون او مضطرون لماذا مختارون؟ لانه هو من اللبس. لانه من اللبس. والفعل يطلب هو بقوة. فالاصل ان لا تظهره. تمام
25:32لك لك كما يقول ابو حيان ان تظهر في موضع الاضمار بان تقول زيد هند يضربها زيد مثل الحاقة لك هذا لكن ليس لك ان تقول هو. اذا جماعة من العلماء قالوا لابد عند البصريين ان تقول
25:52وجماعة اخرى من العلماء قالوا لا. الفعل قوي الفعل قوي. فكيف ينفصل الضمير ونحن مختارون؟ ليس ترك هذا. تقول يضربها وتسكت. لكن ان تساهلنا معك اظهر في موضع الاضمار لكن هذا يكون في مواضع التفخيم والتعظيم. زيد هند يضربها
26:12زيت. هذا ملخص الكلام. نعم سيدي. الخلاف الثاني بين المصريين صح؟ لا ليس بين كوفيين بصريين. فهمتم الفكرة ممكن بعض الطلاب ما فهمها تماما لذلك نقرأ هذا التنبيه. اقرأ يا شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. تنبيهات
26:33التنبيه الاول الضمير الذي الضمير الذي برز الضمير البارز الضمير البارز نعم. آآ الضمير هو او هي فاعل مطلقا عند البصرية. اي هذي قضية ما ذكرناها. كيف نعرب هذا الضمير
26:54البصريون قالوا عندما نظهر سواء امن اللبس او لم يؤمن هذا فاعل. لماذا فاعل نعم. لماذا نقول فاعل؟ زيد القائم زيد مبتدأ وقائم خبر اين فاعله؟ مستتر. مستتر هو. مم. البصريون ماذا قالوا لنا؟ اظهروه. اظهروه. طب نحن
27:17عندما نظهر ماذا نعربه؟ فاعلة لانه ما يمكن ان وهم قالوا لنا اظهروه وجوبا اظهرنا ماذا؟ الفاعل. نعم فعند البصريين الذي نظهره هذا الضمير فاعل فاعل مطلقا. عند الكوفيين انحصر لبس
27:36يجب او لا يجب؟ يجب يجب الاظهار فايضا فاعل لكن ان لم يحصل لبس بان نقول زيد هند اه ضاربها لك عند الكوفي ان تقول هو ماذا نعربه؟ لك ان تعربه توكيدا
27:53لانه امن اللبس ولك ان تعربه فاعلا لانه جرى الضمير على غير من هو له. شيخ رضوان لخص انا الضمير عند البصريين ماذا مطلقا لابراز. لأ قصدي من حيث الفاعل اعراب. هذا التمرين من حيث الاعراب. الضمير عند البصريين فاعل. ومن اللبس
28:14سوء لم يؤمن فاعل. نعم. لماذا؟ لانهم يقولون ابرزوا الفاعل. نعم. عند الكوفيين ان لم يؤمن اللبس زيد عمرو ضاربه هو فاعل. يجب ان يكون فاعلا لانهم قالوا يجب الابراز. هم. لكن ان آآ ان لم آآ ان امن اللبس في الحالة الاولى ان لم
28:34من اللبس فيه زيد عمر ضاربه هذا فاعل. اما ان لم يؤمن اللبس يجوز ان لم يؤمن اللبس ان لم يؤمن اللبس مثل زيد عمرو ضاربه هو يجب ان يكون فاعلا. ان امن اللبس
28:50هند ضاربها هو هنا لك ان تعربه توكيدا او فاعل او فاعلا. ما وجهة التوكيد؟ قالوا لانه امن ما وجهة الفاعل؟ لانه جرى على غير من هو له. اقرأ مرة ثانية
29:07تنبيه التنبيه الاول الضمير البارز هو او هي فاعل مطلقا عند البصريين. لان الفاعل المستتر يجب بروزه عنده ولا يكون فاعلان في فعل لا في فعل او مشتق يعني ما عندنا فاعلان في فعل او مشتق وهم قالوا ابرز الفاعل. نعم. واما
29:27عند الكوفيين ان لم يؤمن اللبس فهو فاعل كذلك واما ان امن اللبس فلك ان تعتبره فاعلا نظرا لجريانه على غير صاحبه. فيمتنع الستاره. ولك ان تعتبره تأكيد نظرا لامن اللبس. هذا واضح. الان التنبيه الثاني. نعم
29:47الان الحاصل ايش الحاصل مما اخذنا عند الجمهور؟ نعم عند الجمهور الضمير واجب الاستتار فاذا قلت زيد قائم هو. يعني اذا قلنا في المشتقات هذا الكلام في المشتقات زيد قائم
30:04هذا الضمير مستتر وجوبا. مهم. هل لك ان تقول هو قالوا لك ان تقول هو ما عندنا مشكلة. لانه هنا ما في لبس ولا في اشكال. لكن ماذا تعرب هو
30:18توكيد. نعم. اعرب توكيدا كما تقول اسكن انت. هل لك ان تقول انت؟ ممكن لكن لا يكون فاعلا فهمتوا؟ مثل اسكن انت. نعم. فاذا قلت زيد قائم هو فهو توكيد عند الجمهور. واجاز سيبويه ان يكون هو فاعلا وتوكيدا. لماذا؟ لان صبغيه في يوميلا هو قال هو اما فاعل او
30:42توكيد فنفس الحكم. نعم. الفرق الفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع فتقول مررت برجلان الان واحد قد يقول طب ما الفرق اذا قلنا فاعل او توكيد؟ ما الفرق؟ تعرفون ان الفعل لا يثنى مع
31:04تثنية الفاعل وجمع الفاعل فتقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدون صحيح؟ نعم قام هو ما قائم ما قام الا هو ما قام الا هما ما قام الا هم. فعند اذا قلت هو فاعل لا
31:22لا تثني ولا تجمع الفعل. لا تثني ولا تجمع الفعل لانه يعني الاصل ان لا يثنى الا على لغة اكلون البراغ. البراغيث اما اذا كان توكيدا تثني وتجمع الفعل كيف نحن نقول اه مثلا قام هما قاموا هم ما في اشكال
31:42يلا فالفرق ايش قال الفرق؟ نعم فتقول ايش يظهر الفرق في اعراب سيبوي بين ان يكون توكيدا او فاعلا؟ ونفس الحكم في مسألة الكوفيين اه في مسألة الكوفيين عند امن اللبس. مش قلنا اما فاعل او توكيد؟ نعم. نفس الشيء. ايش يحصل؟ نعم. الفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع
32:03فتقول مررت برجلين مكرميك مكرميك مكرميك هما على التأكيد. وبرجلين مكرمك هما مكرميك لاحظ مكرمين يعني هي مكرمين حذفت النون للاضافة. مكرمين لكن ثنينا مكرمين ثم حذفنا مكرميك هما. اذا قلنا توكيد. لكن اذا قلنا هو فاعل نقول مكرمك هما
32:29نقول اكرمك الزيدان ما نقول اكرماك الزيدان. مم الا على لغة اكليونية اكلوني البراغيث. نعم. ولا يصح اذا جرى الضمير على من هو له وحصل لبس ان ان تظهر الفاعلة. لا يصح اذا حصل
32:44وجرى الضمير على من هو له. زيد عمرو ضاربه هو. متى تصح هذه الجملة؟ اذا اردنا. اذا اردنا زيد. زيد هو الضارب. اما اذا اردنا عمرو عمرو اذا اردنا ان عمرا هو الضارب لا يصح ان تقول هو لا عند سيبويه ولا غير سيبويه. مم. الا ما نقله صاحب الافصاح عن بعض
33:04معاصريه اجتهد واخطأ فيها. نعم. نحو زيد عمرو ضاربه هو. اذا كان عمرو عمرو هو الضارب لانه ان الضارب هو زيد بخلاف ما اذا امن اللبس نحو زيد هند ضاربته هو فيصح اظهار الضمير على انه توكيد لانه
33:24مو لا لبس وهذا الذي سنقرأه الان في تنبيه عندما قال نعم سيدي اه لو ننظر في الان في التنبيه الثاني اولا نقرأ هذه العبارة في الاوشموني في التنبيه الثاني الثاني قد عرفته. نعم. الثاني قد عرفت انه لا يجب الابراز في زيد في زيد هند ضاربته
33:48لام زيد هند ضاربته لا يجب الابراز. طب هل يجوز ما رأيكم نعم يجوز. يجوز لانه قد امن اللبس فلو قلت زيد هند ضاربته هي يصح ويكون توكيدا عند الجمهور او فاعل او توكيد عند سيبويه. نعم
34:05ولا هند زيد ضاربها. ايضا هنا لا يجب الابراز لانه جرى الضمير الى على جرى الضمير على من هو له. لكن هل يجوز يجوز. يجوز. لانه قد امن اللبس. نعم. ولا زيد عمرو ضاربه. لكن هنا لم يؤمن اللبس اذا اردنا ان
34:25هو الضارب هل لنا ان نقول هو الان؟ لا. لا يصح لا عند سيبويه ولا عند غيره. فقال تريد لا زيد عمر ضاربه تريد اخبار بضاربية عمرو لجريان الخبر على من هو له. وليتعين الاستتار في هذا الاخير ايش لاحظ كلمة الاخير ضع عليها دائرة
34:45في هذا الاخير ليس في التنبيه انتبه. في زيد عمرو ضارب انتبهوا لها هذه نقطة مهمة جدا ها. نبهوا والاخير فقط زيدون عمرن ضاربوه. وهذا تحرير المسألة اني عضوا علي بالنواجذ لانكم تتشتتون عندما تقرأون شروح
35:05الالفية يعني كيف نجمع بين كلام وبين كلام الجمهور وبين هذا؟ حقيقة مسألة عويصة في كتب النحو. يعني ليس بسهولة ان تستخلصها هذا التحقيق عضوا عليه بالنواجذ. نعم بما يلزم على الابراز من ايهام ضاربية زيد وما نقله صاحب الافصاح عن بعض معاصريه هذا مجرد اجتهاد لم يوافقه عليه
35:28ورد كلامه. قال انا قست على كلام سيبويه انه اجاز ان تبرز الضمير. يقول نعم اجاز لكن في غير هذا الموضع. هنا هذا الموضع يحصل فيه لبس. نعم وفي الافصاح
35:44هنا هذا عبارة الافصاح الذي نقل عن بعض معاصريه. طبعا عندنا اكثر من واحد ابن هشام. ابن هشام ابن هشام صاحب القطر وابن هشام الانصاري وعندما ابن هشام الخضراوي صاحب الافصاح ماذا قال؟ اجازه. اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو
36:07مرة ثانية. نعم. اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو. من يريد؟ يريد من الضارب عمرو. طب كيف؟ كيف تجيز؟ نعم. والضارب عمرو فيكون جاريا على عمرو وهو له. وترفع الضمير به او تجعله توكيل
36:27او تجعله تكيدا. اه. سترفع الضمير او تجعله توكيدا. يعني هذا كأنه قاسه على كلام سيبويه. نعم. واحتج بعموم قول سيبويه. هذا عندما يضعون سين نعم. واحتج بعموم قول سيبويه والنحويين. قال صاحب الافصاح ولا يجوز عندي على قول من يرى ان ذلك لرفع اللبس
36:47يعني الان هو لماذا نحن نزيد هو لنرفع اللبس. فكيف فكيف انت اظهرت؟ نعم ليرفع اه لانهم لم يكونوا ليرفعوا اللبس اذا وقع ثم يفعلون ما لا يلزم. يعني يرفعون اللبس بهوة ثم يزيدونه هو
37:05سيحدثون لبسا هذا غير منطقي. نعم. فيرفعون به اللبس فهذا نقد لما اعتزموا عليه. نعم الان فائدة اخرى نأخذها نأخذها هنا فائدة اخرى نأخذها تنبيه اخر ثم نعود الى التنبيه الثاني للاوشموني. تفضل قال الصبان
37:27قال الصبان وله عندما قال مستكن اي وجوبا الا لعارضيه. عندنا حالات يجب وفيها ابراز الضمير. وهذه الحالات استوفيناها عند قول ابن مالك وصل او افصلها اسالنيه وما واخذنا اكثر من عشر حالات
37:47يجب فيها اظهار الضمير تذكرون؟ نعم اخذنا عشر حالات هذا بعضها. يقول الاصل في الضمير ان يستتر وجوبا الا لعارض يقتضي البروز. وهذا درسناه من قبل. اخدنا حالات كثيرة. منها يقتضي البروز كالحصر في نحو زيد في نحو
38:07زيد ما قائم الا هو. فهنا دائما في الحصر يجب الابراز هنا. اه فهنا الاصل في الضمير ان يستتر في قائم فوجب الابراز من اجل الا يفوت الحصر. نعم. والجريان على غير من هو له في نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا كان زيد هو الضارب. طبعا انا اقول
38:27زيد على الحكاية اذا كان زيد نعم هنا ما في حكاية. اذا كان زيد هو الضارب. نعم. ومذهبه. ومذهب سيبويه جواز الابراز. جواز الابراز كما يؤخذ من تجويزه في نحو مررت برجل مكرمك مكرمك هو فيصح عنده مكرمك هو على انه فاعل او توكيد. لكن
38:47ان هذا هذا ماذا نستثني منه حالة نستثني منه حالة ما هي التي لا يوافيها في حالة لابد ان نستثنيها من تجويز سيبوي اذا قلنا زيد عمرو ضاربه وجرى الضمير على من هو له. ففي هذه الحالة لا يصح لا عند سيبوه ولا عند غيره. لانه يحصل لبس
39:11فهذه نقطة مهمة يعني لابد ان تقيدوا كلام الصبان وكلام غيره انه هذا في غير زيد عمرو ضاربه اذا جرى الضمير على من هو له نعم الان نأخذ الخلافة الثانية. اخذنا الخلافة ناخذ الخلافة الثانية وهو غير الخلاف بين البصريين والكوفيين. الخلاف هل
39:35الفعل كالمشتق ام الفعل يختلف عن مشتق؟ اين موضع الاتفاق؟ بين جميع العلماء اذا وقع لبس لابد ان تظهر الضمير عند البصريين وعند الكوفيين في الفعل وفي غيره. لكن اين الخلاف؟ ان امن اللبس
39:57فالكوفيون قالوا لك ان تظهر ولك ان تضمر والبصريون قالوا يجب ان تظهر لكن بعض العلماء قال هذا كلام البصريين في المشتق. واما في الفعل فلماذا تبرز اختيار لا يجول منفصل اذا تأتي اي جيل متصل. لا سيما ان الفعل عامل قوي طلبه بقوة
40:18فهمتم؟ فعندنا رأيان هنا ذكرهما الخضر انتبهوا لهما يوجد تعليلات سنأخذها ممكن في مساعدة شرح تسهيل الفوائد ان شاء الله. تفضل سيد. انتم ان شاء الله يعني نحن هذا التوسعات مفيدة جدا. واذا استوفينا شروح الالفية والتسهيل ثم
40:38اما مغن لبيب ان شاء الله انتم ستكونون من كبار النحاف باذن الله في المستقبل. وهذا مفتاح يعني الشيخ الدريني هو من اكبر الاصوليين في العالم يقول دار ما تتعمق في اللغة بمقدار ما تتعمق في الفقه والاصول وفي علم الدين حقيقة كله يعني. نعم. تفضل. وقال بعضهم
40:58نعيد من الخضري قال خضري. قال الخضري ومثل الخبر يعني مثل الخبر يعني المشتق نحن ابن عقيل تكلم عن الخبر نفس الشيء جريان ضمير على من هو له على غير من هو لو يأتي في الحال وفي النعت وفي الصلة وفي الظرف آآ وفي الجار والمجرور هذا اخذنا امثلته. نعم. قال ومثل الخبر
41:22ومثل الخبر في ذلك الحال والنعت والصلة. ولا يختص ذلك بالمشتق منها كما هو ظاهر المتن وكمان ما هو ظاهر المتن والشارع. نعم. بل مثله الفعل والظرف اذا اذ جرى. اذا جريا اذا جريا على غير صاحبهما
41:39زيد عمرو ضربه هو هذا في الفعل. نعم. او في داره هو. نعم. فيجب في او عنده هو. نعم. فيجب فيهما فيجب فيهما الابراز مطلقا عند البصريين بشرط اللبس عند الكوفيين وبشرط مطلقا عند البصريين وبشرط نضع واوا
41:59وبشرط اللبس عند الكوفيين لوجود لوجود المحذور في الجميع كما في الهمع الهوامع للسيوطي. هذا الرأي المشهور وهو الاسهل لا تعقدوا انفسكم خلص الفعل والمشتق والظرف والجار نفس القاعدة احفظوها وخلاص هيك فينا. لكن بعض العلماء قال في الفعل الفعل
42:19قوي وان امن اللبس فلا تظهر الفاعل لا تظهر الضمير لك ان تظهر في موضع الاضمار فقط. نعم. قال بعضهم. وقال بعضهم محل الخلاف بين البصريين والكوفيين انما هو الوصف
42:32المشتاق. نعم. اما الفعل فلا يجب فيه الابراز عند الامن اتفاقا. ولعل سره اصالته في العمل ولعل سره اصالته في العمل وتحمل الضمير. آآ صالته في العمل وتحمل الضمير. يعني الان هو قال
42:50يعني ان لم يؤمن اللبس اظهر زيد عمرو يضربه هو ضاربه هو لا بد ان تظهر. لكن انه من اللبس زيد هند ضاربها هو ان امن اللبس. فضاربها نعم قل هو. لان المشتق ضعيف وطلبه
43:10وللفاعل ضعيف فيبرز هو عند الكوفيين. اه عند البصريين يجب وعند الكوفيين يجوز لكن اذا كان هناك فعل زيد هند يضربها تمام؟ زيد هند يضربها هنا ومن اللبس فلماذا تقول هو لا تقل هو؟ فاتفق اه اتفق البصريون والكوفيون اتفق البصريون والكوفيون
43:40على ان الضمير هنا مستتر وجوبا. تمام؟ مستتر وجوبا. الان اختلف النقل عن البصريين يعني خلينا ناخذ الاول موضع اتفاق في الخلاف الذي نقله الطائفة الاولى من العلماء قالوا هذا موضع اتفاق بين يعني عندنا البصريون يقولون كذا يقولون كذا هذا كله في المشتق وفي الظرف وفي الجار وفي الفعل
44:06المذهب الثاني؟ قال لا. محل الخلاف بين البصريين والكوفيين هذا هناك موضع اتفاق وموضع خلاف. محل موضع اذا حصل لبس. اما ان لم يحصل اللبس فهناك فرق في ظهور الفعل وعدم ظهوره. نعم ايش قال؟ حاصل المذهب
44:27الثاني حاصل المذهب الثاني ان لم يؤمن اللبس يجب الاظهار في المشتق والفعل بلا فرق اه بلا فرق مثل زيد عمرو ضاربه هو زيد عمرو يضربه هو. ضارب له يضرب لابد ان تقول هو باتفاق البصريين والكوفيين على المذهبين الذين
44:47هذا يعني بالاتفاق المذهبي الناقل الاول كالهمع وابن مالك او المذهب الثاني هذا الذي نقله الخضري. نعم. واذا امن فيجب عند البصريين الاظهار في المشتق ولا يجب في الفعل في الفعل
45:03مثل زيد هند ضاربها هو اه فاذا صار موضع اتفاق الان واذا واذا لم يؤمن اللبس وكان واذا امن اللبس وكان الخبر فعلا فاتفق البصريون والكوفيون يعني هون لابد ان نقول
45:22واذا امن اللبس فاتفق خلنا نكتب هنا فاتفقا البصريون ها اتفق البصريون اه والكوفيون على وجوب الاستتار. تمام؟ نعم. واضح هذا واذا امن واذا امن فيجب او اتفقا فاتفق البصريون والكوفيون على وجوب الاظهار تكتب
45:52على وجوب الستار تمام؟ لماذا يجب الاستتار؟ فاتفق البصري والكوفي على وجوب الاستتار. لماذا؟ لانه لانه قوي. الفعل قوي ويطلب الفعل بقوة. فهمتم هذا؟ نعم. على وجوب الستار كيف نصلحها؟ نعم. نعم
46:12له هذا المذهب الذي ذكرناه عن بصري صحيح بس يعني هكذا العبارة. فيعني اذا اردنا ان نفصل فعند البصريين لو اخذنا مذهب البصريين وحدهم في مشتق قالوا يجب وفي غير المشتق؟ لا يجب فهمتم هذه الفكرة؟ نعم. تفضل. ولا يجب في الفعل مثل زيد هند
46:32وهو او زيد هند يضربها بدون اظهار. نعم. قالوا نعم لك ان تظهر في موضع الاضمار بان تقول زيد هند يضربها زيد قال نحوها في هذا احسن شيء. اتركوا كل ما سبق
46:48واستعملوا هذا. او غيروا في التركيب يعني واضح؟ يعني بان تقولوا زيد مثلا هنا زيد هند يضربها يضرب زيد هندا مثلا او تقول زيد هند يضربها لكن هذا متى يصح؟ في مواضع الاظهار في مواضع الاضمار التفخيم تحقير تهويل فقط ليس مطلقا. نعم
47:13واعترضه ابن قاسم هذا ابن قاسم المرادي له شرح التسهيل وله شرح الالفية هو من احسن الشروح بل ان اكثر الشروح اخذوا عنه الاوشموني نعم. ولك ان تظهر في موضع الاضمار بان تقول زيد هند يضربها زيد. واعترضه ابن قاسم بقوله اه
47:33اه قوله فيه اه فيه وضع الظاهر موضع المضمر في غير موضع التفخيم. وهو ضعيف قاله ابن قاسم. قال الدنيوي وقد يعارض بان في الابراز ايضا فصل الضمير. يعني قال اذا انتم قال انت هذا ضعيف لكن ايضا في ايضا قول في قولك
47:53قم ضعف عندما تقولون زيد هند يضربها هو هنا هو في اختيار لا يجيء المنفصل اذا اتأتى يجيء المتصل. اذا انتم تقولون الاظهار في موضع الاضمار ضعيف. وقولكم هو ضعيف لانه فصل مع
48:07الاتصال. نعم. لانك اتيت بالضمير منفصلا مع امكان الاتيان به متصلا. مع تأخره عن العامل وقوة طالب اذ قام اذا نلخص الامر يعني بسهولة اذا جرى الضمير نعود يعني بتلخيص الامر بسهولة اذا جرى الضمير على من هو له
48:27فلا تظهر. تمام؟ الا اذا اردت التوكيد فيصح اذا امن اللبس. في مثل هند زيد ضاربها وفي زيد عمرو في زيد هند ضاربته. ولا يصح ان تبرز زيد عمرو ضاربه مطلقا. الان
48:47اذا جرى الضمير على غير من هو له هنا عند البصريين خل ناخذ المذهب المشهور لا فرق بين الفعل والمشتاق. والجار والمجرور. فعند البصريين اظهر مطلقا اظهر مطلقا عند البصيرين وهذا هو الذي نظمه ابن مالك هنا في الالفية فقال وابرزنه مطلقا حيث تلى ما اي تلى
49:11الخبر ما اي مبتدأ ليس الخبر معناه له اي للمبتدأ محصلة. يعني الخبر ليس محصلا لمعناه للمبتدأ معناه ليس محصلا للمبتدأ قال الاظهار واجب مطلقا. وقال الكوفيين هو الذي اختاره ابن مالك في التسهيل وفي آآ وفي الكافية الشافية. قال يصح الابراز
49:38يصح الحذف. تمام؟ متى هذا؟ اذا امن اللبس. اما اذا لم يؤمن اللبس فاتفق البصريون والكوفيون على ايش اذا لم يؤمن اللبس على وجوب وهناك خلاف اخر بعض العلماء حكى قال هناك فرق بين الفعل والمشتق
50:02فان كان مشتقا اه ان كان مشتقا فالحكم السابق. اما اذا كان هناك فعل وامن اه اولا ان لم يؤمن اللبس فيجب الاظهار باتفاق. اما ان امن اللبس فاتفق البصريون والكوفيون في الفعل على
50:22الستار لان الفعل قوي وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتى يجيء المتصل. ما هو خلاف سبي هنا؟ خلاف سيبويه هنا اذا جرى الضمير على من هو له يصح عند سواه الاظهار ليس فقط على انه توكيل على انه توكيد او فاعل والجمهور
50:42قالوا ماذا؟ قالوا هو توكيد قطعا. بس لا يجوز. لكن هذا في غير زيد عمرو. ضارب. ضاربه. هذه حاصل المسألة بقي عند تنبيه واحد نقرأه من الاشموني نقرأ التنبيه الاول في الاشموني تفضل شيخ عبد الرحمن. تنبيهات. التنبيه الثاني اخذناه التنبيه الاول
51:02اول من السور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له ان يرفع ظاهر النحو زيد قائم ابوه. اهذا اخذها من من؟ اخذها من ابن القاسم المرادي في شرح الالفية. الان زيد قائم ابوه هل جرى هل هذا من جريان الضمير على من هو له او جريان
51:22الخبر على من هو له او جراء الخبر على غير من هو له؟ جراي الخبر على من هو؟ على غير لماذا؟ لاني اذا قلت زيد قائم من القائم؟ زيد. زيد. زيد. لكن هنا عندما اكملنا زيد قائم ابوه فالقائم هو الاب. اه. حقيقة ولا جرى
51:42قبر على غير من هو له. نعم. طب هل نقول زيد قائم ابوه هو هنا؟ او لا نقول؟ لا. لا. لا نقول لماذا؟ لانه وهو فاعل وقلنا المشتق لا يرفع فاعلين. نعم. تذكرون عندما اخذنا في المشتق المشتق يتحمل ضميرا الا في حالة
52:02اذا كان اسم زمان او مكان او الة او رفع اسما ظاهرة. هم. اذا رفع اسما ظاهرا لا يصح ان يرفع ضميرا فهمتم هذه الفكرة؟ طب اين الضمير الذي كان مستترا؟ في لو قلنا زيد قائم هو اتصل بابوه وهو حقيقة هذا الضمير الذي في ابوه
52:22وابوه صار هو الفاعل والضمير ظهر على انه مضاف اليه. تفضل اقرأها مرة ثانية من الصور من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له ان يرفع ظاهرا نحوه زيد قائم ابوه. فالهاء في ابوه هو الضمير الذي كان مستكنا في قائم
52:42ولا ضمير فيه ولا ضمير فيه حينئذ لامتناع ان يرفع شيئين ظاهرا ومضمرا. واضحة ان شاء الله؟ لهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من هذه المسألة نقرأ فقط اه الابيات حتى يكون عندنا فهم ادق والخبر
53:02الجزء المتم الفائدة كاله بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرز
53:32مطلقا حيث تلاما ليس معناه له محصلا. الله يجزيك بالخير. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب