كرامات الأولياء بين الغلو والجفاء الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله
0:51كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
1:20وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوة في الله ليس هناك امر من الامور ولا حكم من الاحكام في الغالب الا والناس فيه على اقسام
1:42طرفان ووسط اهل غلو واهل جفاء. اهل افراط واهل تفريط. واهل توسط فما من امر من الامور في الغالب الا والناس فيه كذلك منهم من يغلو فيه ويرفعه فوق قدره ويعليه فوق منزلته. ويعطيه فوق حقه ومن الناس من يشكو
2:10في ذلك الامر ولا يقدره قدرا ويستهين به ويستخف به ولا يعطيه حقه الوارد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان التوسط والاعتدال في الامور ووزن الامور ووزن الامور بموازينها الصحيحة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الواجب
2:40يجب على كل مسلم ولما كان امر الكرامة كرامة الاولياء كذلك من الناس من غلا فيه ومنهم من جفا فيه ومنهم من توسط احببت ان اشارك بهذه الكلمة التي بعنوان كرامات الاولياء بين الغلو والجفاء مساهمة ارجو الله
3:04كريم ان تكون نافعة مفيدة خالصة لوجهه مطابقة لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كرامات الاولياء اولا ما هي الكرامة الكرامة كما يقول اهل العلم هي امر خارق للعادة يجريه الله على من يشاء من اوليائه اما
3:34وتأييد لهم في امر ديني او دنيوي. اما لتأييد لهم في امر ديني او مساعدة لهم في امر دنيوي لمصلحة دنيوية يحتاج اليها فاما ان يكون تاج الولي الى حجة وبرهان وعون في ذلك فيكرمه الله عز وجل بامر خارق للعادة
4:03يكون حجة له ودليلا ومساندا له على دعوته الصحيحة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة كلام واما ان يكون الولي محتاج لامر ديني آآ يعني في امر دنيوي كاحتياجه مثلا الى الطعام او الشراب او الغذاء او غير ذلك فيكرمه
4:29الله عز وجل بامر خارق للعادة فيكون فيه مساعدة له على ذلك. فاذا الكرامة هي امر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد احد اوليائه بحجة دينية او حاجة دنيوية لحجة دينية يعني دليل وبرهان وامر يحتج به لامر الدين او حاجة دنيوية
5:00في الحاجة الى الطعام والشراب وغير ذلك. فهذه هي الكرامة فهذه هي الكرامة وهي ضد الاهانة. فالله عز وجل يكرمهم بذلك. يمن عليهم بذلك. واعظم واجلها وارفعها قدرا واعلاها منزلة كرامة الايمان. وليس هناك كرامة
5:27اعظم واجل من كرامة الايمان. فمن اكرمه الله بالايمان والتوحيد وطاعة الرحمن وعبادة الله تعالى فان ان هذه اعظم كرامة واجل كرامة ولا يوازيها اي كرامة باي حال من الاحوال
5:45فاذا نظرت الى الخليقة وجدت المجوسي واليهودي والنصراني والملحد وغير ذلك ثم وجدت ان الله تعالى انعم عليك بالايمان وهداك بطاعته سبحانه وتعالى فليس هناك كرامة وراء هذه الكرامة. وهي اعظم منة
6:05واعظم كرامة من الله على عبده ان يوفقه للايمان ويهديه الى سواء السبيل. فهذه كرامة عظيمة تحققت للمسلمين ان هداهم الله تعالى لعبادة الله تعالى وان جعلهم مسلمين. يمنون عليك ان اسلموا
6:27لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. فهي منة من الله جسيمة نعمة من الله عظيمة وكرامة من الله لعباده ان هداهم للدخول في هذا الدين فهذه اعظم كرامة من الله
6:47لعباده وان الولاية كرامات الاولياء الولاية والاولياء فمن هم؟ الاولياء بينهم الله لنا في القرآن الكريم. فليس حاجة الى بيان بعد بيان الله تعالى له في القرآن الكريم اعظم بيان اوضح بيان الله جل وعلا
7:13بين في القرآن الكريم ان الولي هو المؤمن التقي. الولي هو المؤمن التقي. قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم الاولياء الذين
7:35لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوى. واهل العلم يقولون اذا اجتمع الايمان والتقوى اذا اجتمع الايمان والتقوى فان الايمان يراد به فعل اوامر والتقوى ترك النواهي
7:59فمعنى ذلك ان الاولياء هم القائمون باوامر الله تعالى المنتهون عن نواهيه. الواقفون عند حدوده يعملون بما يأمرهم الله به وينفذون اوامره يطيعون فيما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
8:19عليه وسلم وينتهون عن كل ما نهى الله عنه. هؤلاء هم الاولياء الذين جمعوا بين الايمان والتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ولهذا يقول اهل
8:39العلم من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. وان كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. فمن جمع الايمان بفعل الاوامر وطاعة الرحمن والتقوى بترك النواهي والبعد عن معصية الله فهذا هو
8:59الولي فهذا هو الولي. اما ادعياء الولاية. اما ادعياء الولاية وهم يكفرون في الصوفية المنتشرة في العالم الاسلامي فهؤلاء في الحقيقة افعالهم واقوالهم واعمالهم على انهم اولياء للشيطان وليسوا باولياء باولياء للرحمن
9:28لان الامر كما قلنا الولي هو المؤمن التقي الذي يعمل اوامر الله تعالى والذي ينتهي عما نهى الله عنه هو الولي. بينما اذا نظرت الى افعال هؤلاء تجد ان كثيرا منها مجانب للايمان ومجانب للتقوى. فاذا جئت وانا
9:53بمثال واحد فقط اذا جئت الى جانب الايمان الذي هو فعل الاوامر اذا اجتمع مع التقوى تجد ان هؤلاء فيهم من يعتقد انه وصل الى درجة هو ارفع فيها من ان يعبد الله تعالى
10:19يعتقد انه وصل الى درجة هو ارفع فيها من ان يعبد الله تعالى الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين استمر على عبادة الله الى ان
10:37وهكذا شأن اتباعه صلى الله عليه وسلم. بينما هؤلاء بعضهم يرى انه وصل الى درجة والى منزلة هو ارفع فيها من ان يعبد الله وان يقوم عبادته ولهذا يعتقدون ان
10:58وهذا الى وقتنا الحاضر يعتقدون ان الولي طبعا الولي على اصطلاحهم وعلى تعريفهم يعتقدون ان الولي بلغ الى منزلة انه لا يأتي الى الكعبة ويطوف بها. بل هو ارفع من ذلك. الكعبة هي التي تذهب اليه في بلاده وتطوف به
11:26وتعانقه وتقبله وتطوف به هو هذه منزلته اما ان يأتي الى مكة ليطوف بالبيت فهو ارفع من ذلك. الكعبة هي التي تأتي. وهذا الذي اقوله ليس ضربا من الخيال وانما هو واقع هؤلاء القوم من خلال كتبهم ومن خلال واقعهم
11:54اما من خلال كتبهم فستسمعون بعض النقود من كتب هؤلاء ليعتقدون فيها ان الكعبة هي التي تأتي وتطوف بهم ان الكعبة هي التي تأتي وتطوف بهم وكذلك من واقعهم ستسمعون شيئا من
12:14ذلك فعلى سبيل المثال في كتاب المواهب السرمدية لاحد الصوفية يقول اريت الكعبة المطهرة تطوف به تشريفا منه تعالى وتكريما لي. هكذا يقول ويقول الشيخ محمد المعصوم احد الصوفية في كتاب جامع كرامات الاولياء يقول رأيت ان الكعبة المعظمة تعانقني
12:41باشتياق تام رأيت ان الكعبة تعانقني وتقبلني باشتياق تام. وفي كتاب احياء علوم الدين للغزالي. في كتاب علوم الدين الغزالي يقول الغزالي ان من اولياء الله من تزوره الكعبة وتطوف به. ان من اولياء الله من تزوره
13:03الكعبة وتطوف به. ويقول احدهم ان يذكر انه رأى رؤيا في المنام انه وشد الرحال انه رأى رؤية في المنام ان النبي صلى الله عليه وسلم شد الرحال الى قرية الرفاعي
13:23والكعبة تسير معه الى قرية الرفاعي النبي عليه الصلاة والسلام شد الرحال الى الى قرية الرفاعي والكعبة تسير معه متجهون الى قرية الرفاعي رؤية منامية ها وقد قال يعني النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الرؤيا ها انا والكعبة زائرون وجلس ينادي اهل اهل القرى في طريق
13:51ان يزوروا معه الشيخ احمد الرفاعي هذه رؤيا منامية قال ثم تبين للراوي ان الرؤيا حقيقة فقام وذهب الى قرية الرفاعي مشاركا موكب النبي عليه الصلاة والسلام والكعبة ذاهبة معه الى ذلك المكان
14:13احد الاخوة من افريقيا احد الطلاب من افريقيا ذكر لي ان هذا العام جاء رجل من افريقيا فلما وجد الناس يطوفون بالبيت قال هؤلاء ليس من اولياء الله لو كانوا اولياء الله لذهبت الكعبة اليهم وطافت بهم. ورجع ولم يطوف بالبيت
14:37ورجع ولم يقف بالبيت لان كانهم يرون انهم وصلوا الى درجة هي ارفع من انهم يطوفون وما اشبه ذلك. هذا الهراء وهذه السخافات توجد في كتب كثيرة جدا. من تلك الكتب
14:55ايضا كتاب تبليغ نصاب الذي هو عمدة في جماعة التبليغ يوجد فيه ايضا ان الكعبة تذهب وتطوف بالاولياء ان الكعبة تذهب وتطوف بالاولياء. بل ان هذا الهراء قد دخل في بعض كتب الفقه
15:17وبخاصة في بعض كتب الفقه المعتمدة على المذهب الحنفي وبخاصة كتاب اشية ابن عابدين في هذا الكتاب ذكر مسألة مسألة وربما تستغربون ذكر مسألة في هذا الكتاب وهي في باب استقبال القبلة
15:39صورتها يقول اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس؟ ها اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس؟ هل يصلي الناس الى مكة باعتبار الاصل ها او يصلون مثلا الى الهند اذا كان الولي في الهند وذهبت اليه الكعبة في الهند لتطوف به قد يصلون الى مكة باعتبار الاصل او يصلون
16:06الى الهند باعتبار الجهة التي ذهبت اليها الكعبة. اجتهد في المسألة وقال يصلون الى مكة باعتبار الاصل. باعتبار الاصل فيصلون الى مكة. فهذا هراء وباطن. ومع ذلك ينتشر بسبب هؤلاء. الشاهد من هذا الكلام كله ان التصوف جانبوا جزءا او جانبا من
16:32جانب الولاية وهو فعل الاوامر فعل الاوامر يقعون في معاصي وفي امور تسقط الله جل وعلا واشياء من الكبائر على ان ذلك من الولاية ومن الكرامة ومع ذلك مع ان ذلك ليس من الولاية ولا من الايمان ولا من
16:56في شيء فاذا هذه هذا المثال آآ يعني قليل من كثير يدل على مجانبة من كان كذلك للولاية. الامر الثاني فيما يتعلق بالجزء الثاني من الاية وهو وهو قوله تعالى
17:14وكانوا يتقون فتقوى الله تعالى بالانتهاء عن نواهيه شرط في الولاية ومع ذلك فان هؤلاء الصوفية يقعون في امور محرمة وامور من افظل الباطل وينسبونها للولاية وينسبونها للولاية وينسبونها للكرامة وينسبونها للتقوى
17:41والامثلة على ذلك كثيرة ولكن نمثل على ذلك بمثال واحد بعضهم يقع والعياذ بالله في جريمة الزنا واللواط عمل قوم لوط وفعل الفاحشة بالحيوانات ويعتقد فيه انه ولي من اولياء الله. ومن الامثلة على ذلك
18:07علي بن وحيش الذي ذكر قصته صاحب الطبقات الشعراني طبقات الصوفية ذكر قصته يقول علي وحيس صاحب الكرامات وصاحب كذا وصاحب كذا ومن كراماته انه اسمعوا الكرامة ومن كراماته انه اذا جاء الشيخ قرية الى قريتهم اذا جاء
18:36في القرية الى قريتهم على حمارة يذهب اليه ويقول له انزل عن الحمارة وامسك لي رأسها حتى افعل بها هذا الولي حتى افعل بها فاذا امتنع تثمر مكانه هذي هذي الكرامة
18:57فاذا امتنع فسمر مكانه ولم يستطع ان يتحرك. واذا استجاب له فانه يحصل له خجل وحياء من الناس لانه ممسك بالحمارة والولي يفعل بها الفاحشة على مرأى من الناس. فهذه يعدها في طبقات الشعراني
19:17كرامة يعدها كرامة لهذا الولي. فهذا يعني عين الحرام. الوقوع في الفاحشة. والوقوع في سخط الله. وما يغضب الله جل وعلا والوقوع في الزنا واللواط وغير ذلك ويعدون ذلك له من من الكرامات
19:37يعدون له من ويعدون ذلك له من الكرامات بل اعظم من ذلك واعظم انهم يفعلون ذلك الى الان يفعلون ذلك الى الان يعني غلاة هؤلاء يفعلون الزنا المحرم باسم الولاية والكرامة
20:01فقال لي بعض الطلاب اخذهم من افريقيا والاخر مني غسلاتهم ان في بلادهم الى الان موجود الرجل الشاب اذا تزوج يأخذ زوجته في اول ليلة الى الولي سيخ الطريقة يأخذ زوجته ويذهب اليه
20:23ثم يخلو شيخ الطريقة بزوجته في تلك الليلة اول ليلة من ليالي الزواج يخلو شيخ الطريق بها ويكتظ بكرتها على علم من زوجها ويستظ بكارتها. ثم اذا انتهى تخرج من عنده. طبعا استظاظ البكارة لماذا؟ حتى
20:48الخيرات وتكثر البركات ويكثر النسل ويكون الزواج مبارك حتى يحصل هذه الامور فتخرج من عنده ها فيأتي الشاب الزوج ويرتمي عند قدمي الشيخ يشكره على هذا المعروف وعلى هذا الصنيع الجميل حيث ساهم هذه المساهمة حتى يكونوا زواجهما آآ زواجهما مباركا. ثم يدفع له
21:15شيئا من النقود على هذا المعروف وعلى هذا الجميل. هذا باسم ماذا؟ الزنا المحرم والفاحشة المحرمة يفعلونها هؤلاء باسم هذا باسم الولاية التي هي درجة عالية من درجات الدين. ومنزلة رفيعة من منازله يفعلون هذا المحرم باسم الولاية واسم الكرامة
21:38فاذا اولياء الله اولياء الله هم المؤمنون المتقون قد يرى امرا قد يرى امر خارق للعادة على يد هؤلاء قد يرى امر خارق للعادة على يد هؤلاء بل تحصلوا على ايديهم امور خارقة للعادة متعددة. ولكنها ناتجة من تعاملهم مع الشياطين ومع الجن. فهؤلاء هم
22:11اخوان الشياطين والشياطين تمدهم وتؤزهم وتساندهم وتساعدهم باشياء كثيرة فحتى يتعلق الناس بهم. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هؤلاء ان بعضهم تطير به تطير به من مكان الى مكان. وتحضر له الطعام من المكان الذي يريد. وتخبره عن اشياء ليست قريبة عنده. وتعطيه بعض
22:40الامور كل ذلك حتى يكون اه يعني فيه شيء من الاستدراج او ما شابه ذلك فيقع مثل هؤلاء في والاعيبهم واباطيلهم فيأكلون الناس واموالهم ويفسدون دينهم وعقولهم وكل شيء فيهم باسم الدين واسم الولاية واسم طاعة الله تعالى
23:07فاذا الولي هو المؤمن التقي فاذا المقياس المقياس ليس هو الكرامة وهذه من الامور المؤسفة في واقعنا ان الناس يقيسون ولا سيما المتصوفة يقيسون صلاح الرجل من فساده يقيسون ذلك بماذا؟ بالكرامة. ولهذا تقرأ
23:34في كتب هؤلاء عندما يذكر يعني يذكر اوليائهم اول ما يبدأ بالترجمة صاحب الكرامات وصاحب المناقب وصاحب كذا ثم يعد اكراماته ومناقبه آآ يعني الشيء الكثير ايا كان من زنا ولواء وفاحشة ومنكرات وعدم طاعة الله وعدم صلاة وعدم عبادة الرحمن وغير ذلك يذكرون
24:02كذلك من كراماته وانه من الولاية. ولهذا بعض هؤلاء ندرس تلاميذه في المسجد ومنهم من يوجد الان يدرس تلاميذه في المسجد ويستند على سارية. فاذا اقيمت الصلاة يذهب التلاميذ يصلون وهو مستند على السارية جالس لا يصلي
24:27لماذا؟ يقولون هو واصل والواقف عندهم سقطت عنه التكاليف. سقطت عنه التكاليف. لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يتصدق ويزني ويسأل ما يشاء سقطت عنه التكاليف وصل الى درجة تسقط عنه التكاليف بذلك
24:47فيذهب تلاميذه يصلون يصلون نعم وهو باقي في مكان لا يصلي ولا ينكر عليه لاحد ثم القوم اهل مكر واهل خديعة. وعندهم قواعد يقعدونها لاتباعهم حتى لا يحاول ان يعترض عليهم ولا يحاول ان مثلا ينكر شيئا من اعمالهم ولا ان يحاول ان
25:15كذب بشيء من اقوالهم عندهم اشياء من هذا القبيل يقعدونها حتى لا يعترض عليهم احد. فمن ذلك قولهم وتلقينهم بالمريد لا تعترض فتنطرد ها هكذا يقولون لا تعترض فتنترض او سلم تسلم
25:35او كن كن عند الشيخ كالميت عند مغسله كن عند الشيخ كالميت عند مغسلين. فالشيخ لا يقال له لما؟ واحد كبار المفتين من الصوفية في زماننا الحاضر يقول لتلاميذه ومريديه اذا رأيتموني خارجا من كنيسة
25:57وفي يدي قنينة الخمر وافعل ما افعل من المنكرات فاياكم وان تقولوا لما اياكم وان تقولوا لم؟ لان الشيخ وصل الى درجة ما يقال فيها لا يقال له فيها لم
26:15على كل حال وان كنت قد ادخلت في هذا الا انها نقطة مهمة الولي يعرف بالايمان والتقوى. اذا رأينا رجل صالح يرتاد المساجد ويحافظ على عبادة الله ويصوم ويتصدق ويحسن ويفعل المعروف ويجتنب المنكرات ولا يفعل الموبقات
26:41ويحسن الى الناس ويبذل الخير ويسعى له اعمال البر ويجتنب عن اعمال السوء والفساد اذا رأينا احدا كذلك فان نقول نحسبه من اولياء الله ولا نجزب. نقول نحسبه من اولياء الله. نرجوا ان يكون من اولياء الله. لا نزكي على الله احدا. اما
27:01الصوفية فان الرجل تجده من افجر الناس واثقهم وابعدهم عن طاعة الله ومع ذلك يعتقدون فيه الولاية. مثال ذلك البدوي البدوي يذكر في ترجمته ولا ادري عن صحته يذكر في ترجمته انه كان وقت الصلاة يقف فوق المسجد ويبول على المصلين
27:26ما يصلي معهم ولا ينكرون عليه لانه هذا ولي ووصل الى درجة عالية وصل الى درجة عالية لا ينكر عليه ولا يقال له لم ولا ما اشبه ذلك ثم اذا مات يعبدونه من دون الله ويستغيثون به من دون الله كما هو شأنهم الان في مصر
27:47يعبدونه ويستغيثون به ويستنجدون به ويسألونه في في الملمات وما اشبه ذلك يفعل ذلك المتصوفة هناك فالولي هو المؤمن التقي المؤمن التقي الذي هو ولي من اولياء الله قد يجري الله تعالى على يديه
28:12شيء من الكرامات قد يجري الله على يديه شيئا من الكرامات اما كما قلت بحجة دينية اما بحجة دينية. يكون عند قوم ويبين لهم الشرع ويوضح لهم السبيل. ويعني يبين لهم المنهج الصحيح ويشرح لهم السنة وما اشبه ذلك ثم آآ يعني يلقي الله عز وجل
28:44على يدي هذا الرجل امرا خارقا للعادة يكرمه الله تعالى به يكون فيه تأييدا له. كما ان الله تعالى يجري على ايدي الانبياء امورا خارقة للعادة تأيدا لهم. الله عز وجل يكرم اولياءه
29:04بذلك واهل العلم يقولون كرامة الولي اية للنبي كرامة الولي اية للنبي. لان الكرامة انما حصلت للولي باتباعه للنبي ببركة اتباعه للنبي اذا اطاع الرسول امتثل اوامره وانتهى عن نواهيه وقام بطاعته فان الله عز وجل يكرمه
29:29تلك هي اية من ايات الانبياء عليهم السلام وفي حصول الكرامة للولي مصالح كثيرة. يأتي بيانها وعلى كل حال قلنا ان الله جل وعلا قد يكرم وليه بامور يجريها على يديه اما لحاجة دينية او لحاجة دنيوية. كأن يكونوا في مكان غفر لا طعام
29:59تشرب فيكون بحاجة الى طعام وشراب فالله عز وجل يخرق العادة ويجري على يديه شيئا من الطعام فيأكله كما اكرم الله عز وجل بذلك مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها. فكانت كلما دخل عليها زكريا المحراب ودفع
30:19عندها رزق الله عز وجل يرزقها به ويكرمها به مع انه ليس هناك احد من البشر يأتيها بذلك الطعام. فالله عز وجل خرق عادة اكراما لها بحاجة دنيوية فيها. فحصل لها تلك الكرامة بسبب تلك الحاجة الدنيوية
30:41اذا الكرامة اه يحققها الله تعالى للولي اما بحجة دينية او لحاجة دنيوية ولها مطالب عديدة الكرامة فيها مصالح عديدة. من اهم المصالح للكرامة اولا ان فيها اظهار قدرة الله تعالى. فيها اظهار قدرة الله تعالى. فليس مثلا
31:12لم تجري العادة في سنة الله الكونية ان يخرج الطعام من بين الاصابع او ان يخرج الماء من بين الاصابع ليس من السنة الكونية ان تضيء العصا نورا. يستضيء به الانسان. وهكذا هذا لم تجري به السنة
31:32الكونية فالله عز وجل قد يخرق هذه السنة فيجري اية وكرامة على يد الولي وبهذه الكرامة تظهر قدرة الله تعالى. قدرة الله عز وجل فوق كل فهو قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. فقد فهو قادر اذا احتاج الولي الى الله تعالى
31:57وهو في كل اوقاته بحاجة الى الله اذا احتاج اليه في طعام او شراب وهو في مكان لا شراب فيه ولا طعام قد ييسر الله عز وجل له ذلك اكراما منه وانعام على هذا الولي. فاذا في حصول الكرامة للولي
32:15ظهور قدرة الله تعالى. هذه من المنافع والحكم. كذلك من المنافع في حصول الولاء الكرامة انها كما قلنا تعد وتعتبر اية للنبي. وكما قال بعض اهل العلم كل كرامة لوليه
32:36فهي اية للنبي لانها انما حصلت للولي ببركة اتباعه للنبي. وبطاعته له وباتباعه لشرعه حصلت له تلك الكرامة. اذا تحقق الكرامة لاتباع الانبياء من المنافع التي في ذلك ومن ومن المنافع التي تحصل في
32:59ان تلك الكرامة دليل على صدق النبي الذي اتبعوه. دليل على صدق النبي الذي اتبعوه. كذلك هناك من منافع اخرى منها تعجيل البشرى للولي. منها تعجيل البشرى للوليد فالله عز وجل قد يكرم من يشاء من اوليائه بكرامة من الكرامات وامر خالق للعادات فيكون فيه
33:29بشرى له لكن كما قلت ليس كل امر خارق للعالة للعادة دليل على ماذا؟ على الولاية. ليس كل امر خارق للعادة دليل على الولاية وكذلك بهذا ينبغي للمسلم اذا حصلت له الكرامة وتحققت على يد
33:53كرامة ان لا يغتر بها. الا يغتر بها. ولا يكون هدفه ايضا طلب الكرامة. كما قال بعض اهل العلم لا يكون همك الكرامة ولكن ليكن همك الاستقامة. لا يكن همك الكرامة ولكن ليكن همك الاستقامة
34:13همك عبادة الله طاعة الله القيام باوامره الامتثال لاوامره البعد عن نواهيه هذا هو همك هذا الذي يجب ان ان يكون همك وديدنك دائما. طاعة الله واتباع اوامره والابتعاد عن نواهيه عز وجل
34:32بينما اولئك المتصوفة فان همهم وديدنه هو الكرامة. وغايتهم هو الكرامة. فاذا لا ينبغي للمسلم ان تكون الكرامة هي همه كذلك لو لم يحصل على يديه كرامة لا يظن ان ذلك دليلا على انه ليس من اولياء الله
34:52لا يظن ان ذلك دليلا على انه ليس من اولياء الله بل انه قد يحصل للرجل الذي هو اقل منزلة كرامة لا تحصل لمن هو اعلى منه منزلة. لحكمة ارادها الله تعالى. اما
35:10لكون هذا الرجل ايمانه اضعف من غيره فالله عز وجل يكرمه بذلك حتى يتقوى ايمانه ويزداد ايمانا وطاعة لله عز وجل وحبا له وتصديقا بشرعه فيكرمه فيكرمه الله بذلك بهذه الحكمة او لغيرها. فعلى
35:30كل حال لو لم يتحقق على يد الانسان كرامة يعني امرا خارقا للعادة فان هذا لا يظن احد انه دليلا على ان ذلك ان دليلا على انه ليس من اولياء الله بل انه ليس بشرط
35:50ان يحصل لكل ولي كرامة وقلت ايضا فيما سبق ان اعظم كرامة واجل كرامة واعلى كرامة كرامة الايمان حيث اكرمك الله بالايمان وطاعة الرحمن كذلك من هدي السلف فيما يتعلق بالكرامة انهم
36:15لا تكون ديدنهم وتكون حديثهم وتكون شغلهم الشاغل وانا حقا للكرامة الفلانية وانا حصل لي في الوقت الفلاني الكرامة الفلانية ويجمع الكرامات ويعدد ما حصل وما اشبه ذلك هذا ليس من ديدنه
36:32ليس من ديدن السلف وانما هو من ديدن وطريقة متصوفة. هم الذين يحشدون كتبهم ويملؤون بما ما هب ودب وكلما قيل انه من الكرامات يحشدون ويجمعون الاشياء الكثيرة وينشرونها بين الناس
36:51اما بترغيب الناس في الدخول في طريقتهم وسلوك منهجهم او لاسباب اخرى عديدة يعلمها من يطالع كتب هؤلاء المهم ان الانسان ينبغي الا يكون همه حصول الكرامة وليكن همه طاعة الله والاستقامة على شرعه والموت على ذلك. كما قال الله تعالى يا ايها
37:17الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا هم المسلم ان يعبد الله وان يستقيم على عبادته وان يستمر على طاعته الى ان يتوفاه الله على ذلك
37:34قلنا ان افضل كرامة هي الاستقامة وحصول الايمان. هنا كلمة عظيمة جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول غاية الكرامة حصول الاستقامة. غاية الكرامة حصول الاستقامة. فلم يكرموا فلم يكرموا الله عبدا بمثل
37:55ان يعينه على ما يحبه ويرضاه بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه ويزيده مما يقربه اليه ويرفع به درجته عنده. فاذا غاية الكرامة واعظم كرامة واهم كرامة هو ان تستقيم على شرع الله تعالى. ثم كما قلت ايضا ليس كل امر
38:18ان العادة دليل على الولاية ولهذا ايضا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ذلك فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور اي الامور الخارقة من عادة ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله
38:38بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائعه الظاهرة فإذا ليست الكرامة او الأمر الخارق للعادة هي المقياس على كون الشخص ولي لله او غير ولي لله
39:07بعد ان سمعتم ايها الاخوة كلاما موجزا متعلقا بالكرامة نعود ونقول ان موقف الناس من هذه الكرامة طرفان ووسط موقف الناس من هذه الكرامة طرفان وسط قسم غلا في الكرامة
39:34وقسم وقسم جفى في الكرامة اما الذين غلوا في الكرامة فانهم المتصوفة فانهم المتصوفة فهؤلاء رفعوا الكرامة الى منزلة فوق منزلتها ادعوا باسم الكرامة انهم يعلمون الغيب وانهم يعلمون ما كان وما يكون. ويعلمون خائنة الاعين وما تخفي الصدور
40:07ومن الكرامة ايضا عندهم ادعائهم انهم يسعدون فوق العرش مع الله تعالى وانهم يمحون ما يشاؤون ويثبتون في اللوح المحفوظ. كل ذلك يعدونه من كراماتهم وانهم يمحون ما يشاؤون ويثبتون في اللوح المحفوظ
40:29وامورا كثيرة هي من خصائص الله وحده وهي من خصائص الله وحده باسم الكرامة ينسبونها لانفسهم فهذا من الغلو في الكرامة وربما اذكر في في اخر هذه الكلمة بعض النصوص عن هؤلاء من خلال كتبهم في مثل هذه الامور
40:52وبطلانها قول هؤلاء وفساد مذهبهم لا يخفى على من نور الله بصيرته ومن الله عليه بالاستقامة الصحيحة والعبادة السليمة والانقياد الحق على ميدان الكتاب والسنة. لا يخفى عليه ذلك قسم قسم الغلو. القسم الثاني
41:17قسم الجفاء وهؤلاء يتمثل في المعتزلة وغيرهم اه طائفة من الاشاعرة وغيرهم انكروا الكرامة. انكروا الكرامة كلية. قالوا ليس هناك شيء اسمه كرامات للاولياء ما في ليس هناك شيء اسمه كرامات الأولياء نفوها كلية ولم يثبتوها
41:42طبعا هؤلاء الذين اه اه الذين هم المعتزلة وطائفة من الاشاعرة الذين ينفون الكرامة عندهم شبهة او حجة يقولون ان اثبات الكرامة للولي ان اثبات الكرامة للولي يجعل الامر ملتبسا مع المعجزة التي تكون او الامر الخارق للعادة او الاية التي تكون للنبي
42:15الكرامة عن الاولياء ولا يثبتونها. طبعا اهل العلم ردوا على هؤلاء الذين انكروا الكرامة بحجة التباسها بالمعجزة ردوا عليهم بردود عديدة. منها ان هناك فروق ان هناك فروق بين الانبياء وغيرهم غير الامور الخارقة للعادة
42:38غير الامور الخارقة للعادة. هناك امور كثيرة تفرق النبي عن غيره. فليس الفارق بين النبي وبين غيره هو الخالق للعادة وحده فقط بل هناك امور كثيرة فيها يعني فيها دلالة على الفرق بين النبي وبين
42:58الولي كذلك من الامور التي رد بها اهل العلم على هؤلاء ان الولي لا يدعي النبوة الولي الصادق الولي الصادق لا يدعي النبوة لما يحصل له امرا خارق لما يحصل له امر خارق للعادة فيقول اني نبي
43:19ولو قال اني نبي يخرج ايش؟ من الولاية. لو قال اني نبي يكون كافر ويخرج من الولاية ولا يصبح وليا لله. فاذا الولي لا يدعي النبوة ولو ادعاها لخرج من الولاية وصار مدعيا كاذبا
43:36من لا وليا صادقا فهذا امر اخر الولي عندما يحصل على يديه امرا عندما يحصل على يديه امر خارق للعادة لا يقول اني انا نبي الولي الصادق لا يدعي النبوة لما يحصل له امرا خارق لما يحصل له امر خارق للعادة فيقول اني نبي
44:03ولو قال اني نبي يخرج ايش؟ من الولاية. لو قال اني نبي يكون كافر. ويخرج من الولاية ولا يصبح وليا لله الولي لا يدعي النبوة ولو ادعاها لخرج من الولاية وصار مدعيا كاذبا لا وليا صادقا
44:23فهذا امر اخر الولي عندما يحقد على يديه امرا عندما يحصل على يديه امر خارق للعادة لا يقول اني انا عندما حصل على يديه ذاك الامر الخارق العادة بل يحمد الله ويشكره على ذلك ويثني عليه خيرا. ولو قال من حصل على يديه
44:43اه امر خارق للعادة اني نبي لخرج من الولاية واصبح مدعيا كذابا ولم يصبح ووليا صادقا بالله تعالى. كذلك من الامور التي رد بها اهل العلم على هؤلاء ان من سنة الله تعالى ان يفضح الكذاب
45:03كما حصل لمسيلمة الكذاب وغيره. فهذه سنة ماضية في الله جل وعلا. اذا حصل لاحد امر خارق للعادة وادعى انه نبي كما هو الشأن في مسيلمة الكذاب وغيره يفضحه الله جل وعلا على الملأ. ولهذا
45:22منذ ادعى مسيلمة الكذاب انه نبي من انبياء الله الى يومنا هذا ولا يزال قرين اسمه وقف الكذب عندما يذكره احد يقول مسيلمة الكذاب فقرين اسمه الكذب. عندما يذكره احد يكون مسيلمة الكذاب واصبح الكذب على من عليه. يدل على شخصه
45:47فاذا آآ قول هؤلاء ان اثبات الكرامة للولي يجعل الامر ملتبسا بالمعجزة للنبي لا لبن هل هناك الفروق البينة بين هذا وبين هذا والله جل وعلا يكرم انبياءه ويكرم اولياءه
46:07وكرامة الولي كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هي من جنس آآ اية النبي كرامة الولي هي من جنس اية النبي. الا ان اية النبي هنالك اية كبرى وهناك اية صغرى والايات الكبرى
46:28لا تكون الا للانبياء مثل القرآن. وغيره هذه لا تكون الا للانبياء. اما مثلا آآ يعني حصول الطعام او حصول الشراب او ما اشبه ذلك فان الله عز وجل قد يجريها للنبي وقد يجريها للولي ثم ايضا
46:48الكرامة التي تكون للولي هي في الوقت نفسه اية للنبي كما سبق بيان ذلك فهذا جانب الجفاء في الكرامة وهو يتمثل في المعتزلة وطائفة من الاشاعرة وغيرهم ينكرونها العقلية وادلة النظرية لا يقوم بها برهان ولا تصلح في مقام الاحتجاج والحجة والعبرة
47:17ما جاء في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والادلة على ثبوت الكرامة كثيرة جدا للقرآن والسنة وادلتها كما يقول اهل العلم متواترة وباجماع على ان الكرامة تكون تكون للولي وحصول الكرامة او حصول الكرامة للولي هو اصل من اصول اهل السنة
47:45يذكرونه في كتب العقيدة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة اثبات كرامات الاولياء ويقول في اخر كلامه وهي باقية يعني الكرامات الى ان تقوم الساعة
48:03الكرامة باقية ما بقيت الولاية. الكرامة باقية ما بقيت الولاية. الله عز وجل يكرم اولياءه ويمد بما يشاء جل وعلا. فاذا لا عبرة بقيمة هؤلاء ولا قيمة له الذين ينفون الكرامة ولا يثبتونها فهي ثابتة في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والقصة
48:31في هذا كثيرة ذكرها اهل العلم القسم الثاني الذين غلوا في الكرامة الذين غلوا بالكرامة ورفعوها فوق منزلتها. وهذا يتمثل كما قلت في الصوفية. فهؤلاء يعتقدون اعتقادات باطلة في الكرامة فيرفعونها فوق درجتها
49:00ويدعي بعضهم لنفسه باسم الكرامة امورا هي من خصائص الرب جل وعلا كعلم الغيب والاحياء والاماتة وقبض الارواح محو ما في اللوح المحفوظ واثبات ما يشاؤون فيه واعطاء الجنة والمنع من دخول النار. كل ذلك باسم الكرامة ينسبونه لانفسهم. وكما قلت
49:28اتسمعون ولو شيء قليل لان ان نقول عنهم في ذلك كثيرة جدا وتسمعون ولو شيء قليل في يدعيه هؤلاء من اه كرامات مزعومة رفعوها فوق درجتها واعلوها فوق منزلتها. ومن ذلك ادعائهم
49:54في الجنة ادعائهم التصرف في الجنة. وستسمعون امورا غريبة. ربما ما سمعتموها. حتى تعرفوا القوم وحقيقتهم وكما يقول تعالى ولتستبين سبيل المجرمين حتى تتضح طريقة الضالين الهالكين ينبغي المسلم ان يكون على بينة من هؤلاء
50:18آآ في كتاب طبقات الاخيار ذكر وهذي تنسب الى الرفاعي انه اراد ان يشتري قصرا اه ان اراد ان يشتري بستانا من رجل فقالوا له الرجل تشتريه مني بقصر في الجنة
50:36فقال من انا حتى تطلب مني هذا اطلب من الدنيا فقال يا سيدي شيئا من الدنيا ما اريد. فان اردت البستان فاشتريها بما اطلب. يعني ببستان في اذن بجنة في الاخرة
50:53فنكس احمد الرفاعي رأسه ساعة واصفر لونه وتغير ثم رفع وقد تبدلت الصفرة احمرارا طبعا هذه يضعونها حتى ايش تنحبك القضية ويعني تنطلي على من تنطلي عليه. قال وقال يا اسماعيل قد اشتريت منك البستان. بما طلبت
51:14فقال يا سيدي اكتب لي خط يدك. فكتب له الرفاعي ورقة فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اشترى اسماعيل بن عبد منعم من العبد الفقير احمد بن ابي الحسن الرفاعي ضامنا على كرامة الله تعالى قصرا في الجنة تجمعه حدود اربع
51:35الى جنة العدل والثانية الى جنة المأوى والثالثة الى جنة الخلد والرابعة الى جنة الفردوس بجميع حوره وبلدانه وفرشه وستره وانهاره واشجاره عوض بستان في الدنيا وله الله شهيد وكافل. واعطاه الورقة واخذ البستان. واعطاه الورقة واخذ
51:55البستان. اخر آآ يقول انه انهدم فور فجاءوا الى رجل يدعون فيه الولاية فقال هذا الرجل من يعمره وانا اضمن له على الله قصرا في الجنة فقال رجل اعجمي وجاءه بالف دينار وقال اكتب لي ورقة بهذه الظمانة. فكتب له الشيخ ثمان العجمي مات
52:20صاحب الورقة التي فيها الضمانة ودفنت معه الورقة فحملها الريح بعد ما دفنت معه حملها الريح حتى القاها في حجر الشيخ اللي كتبها فاذا مكتوب في ظهرها قد وفينا ما ضمنته ولا تعد. ها قد وفينا ما ضمنته ولا تعب. هذا الذي تسمعونه
52:42ربما يظن البعض انه شيء مضى وانقضى. احد الطلاب من الصين يقول لي ذهبت الى قرية في هذا في هذه الاوقات يعني ذهبت الى قرية في الصين اسمها تاوان او كذا
52:57فذهبت الى مسجد فوجدته مغبر مليء بالاتربة والغبار وكذا. ولا يوجد فيه آآ ولا يوجد فيه مصلون فوجدت فيه رجل واحد فقط جالس فذهبت الى اهل القرية وسألتهم ما بال الناس لا يأتون الى الصلاة؟ فقالوا ان فيها
53:18الولي الفلاني قد تكفل عن الناس بالصلاة والصيام والحج والدعاء. ها تكفل عنهم بالصلاة والصيام والحج الدعاء. فاهل تلك المنطقة لا يصلون فقط يأتون الى الشيخ ويدفعون له المال وهو مشكورا يصلي عنه ويصوم عنهم ويحج
53:38ويتصدق عنهم هو الذي يفعل ذلك. حتى الدعاء ما يدعون الله تعالى. اذا احتاجوا شيء يذهبون اليه ويقول نحن بحاجة الى الشيء الفلاني فيدعو له انقطعت صلتهم بالله تعالى ويدفعون لهذا الفاجر يدفعون له الاموال والاعطيات وغير ذلك. الشاهد من الكلام ان
54:01هذا الرجل وزع عليهم طبعا بمقابل مالي وزع عليهم اوراق ضمان بدخول الجنة توزع عليهم اوراق ضمان بدخول الجنة. يقول واحد هؤلاء اه يعني من شدة حرصه على الامر حرص على ان
54:19على عدة اوراق آآ ضمان بدخول الجنة فحصل على عدة اوراق من هذا القبيل وامر ان تدفن معه وامر ان تدفن معه. احد الصوفية اسمه ابو العباس احمد بن ابي الخير الصياد. يقول والله ها وهذي يمين فاجرة
54:39ويمين غمود يقول والله اني لاعرف الجنة قصرا قصرا. واعرف النار حانوتا حانوتا. واعرف اصحابه في الدنيا واحدا واحدا ها واعرف اصحابها في الدنيا واحدا واحدا. هكذا آآ الجنة عندهم يتصرفون فيها ويفعلون
54:59فيها ما يشاؤون. واحد الصوفية يقول فيما يتعلق بالنار لا عليكم. يوم القيامة تأبص في النار وستصبح حشيشا اخضر ها التدفق في النار وتصبح حشيشا اخضر هذا فيما يتعلق بماذا؟ هذا ما يتعلق بالجنة والنار. التصرف في الكون
55:22اه الذي يقرأ كتب هؤلاء يجد العجب العجاب. والامور الغريبة المدهشة في ذلك. ومن ذلك يقول احدهم اسمه احمد الفاروق يقول كثيرا ما كان يعرج به فوق العرض. كثيرا ما كان يعرج به فوق العرش المجيد. ولقد عرج بي مرة فلما ارتفعت فوقه
55:43بقدر ما بين مركز الارض وبينه رأيت مقام الامام سهلة قسما. الطريقة والنقشبندية ورأيت فوق ذلك قليل مقامات بعض المشايخ ثم قال واعلم اني كلما اريد العروض يتيسر لي ذلك. كلما اريد العروض يتيسر لي ذلك. فهؤلاء
56:03ايضا يدعون انهم مستوون مع الله تعالى تعالى تعالى تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا مستوون معه على عرشه مع انه خاص به جل وعلا ثم استوى على العرش. فهذه من اباطيله. يقول ينسبون للرفاعي يقولون لا تزال ترتفع همته
56:23وترتقي رتبته عند الله حتى تصير ممته خارقة للسماوات السبع وتصير الاراضون. السبع كالخلخال برجلي يحيي ويميت ويدبر ويفعل ما يشاء. الارض الاراضون السبع كلها في رجله مثل الخلخال. يتصرف فيها
56:43فيها ويفعل فيها ما يشاء. ونقل صاحب كتاب جامع كرامات الاولياء عن احد الصوفية انه قال ها تركت قولي تركت قولي للشيء كن فيكون مع ان هذا خاص بالله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
57:03تركت قولي للشيء كن فيكون تأدبا مع الله ها؟ كوفي مؤدب تركته تأدبا مع الله فقط من باب الادب والا لو قتل الشيء يكون زكاة ولكن من باب الادب مع الله فاني لا اقول للشيء كن آآ فيكون. فهذه من اباطيل هؤلاء ومن خزعبلاتهم
57:26اه مما يذكرونه في امر كسب السوء وصرف البلاء هذا امر خاص بالله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الله جل وعلا فهؤلاء يعتقدون في شيوخهم انهم يكشفون السوء ويرفعون البلاء ومن
57:44يقول اه ان خالد شيخ الرفاعي رأى البلاء وهو نازل من السماع للعراق ها؟ قال بلى وهو نازل من السماء على العراق استأذن شيخه بان يدفع هذا البلاء قال اسمح لي ودي ارفع البلاء عن اهل العراق فاذن له الشيخ فما كان منه الا ان اخذ
58:04اخذ عود من الارض واشار الى السماء فتفرق البلاء. واستطاع بمجرد تحريك العصا ان يرد قضاء الله النازل. ها؟ ويقول ابو ابو محمد السمبكي الرفاعي اذا مر البلاء من السماء فوق بلدة فوق بلدته فانه يتمزق ويرتفع
58:24ليس من فضل الله بفضله. فهذه امور خصائص امور خاصة بالله جل وعلا يعتقدونها في اوليائهم. ولهذا الا تستغربون عندما تسمعون عند عند الصوفية مدد يا فلان اغثني يا فلان الشفاعة يا فلان اجرني يا فلان اريد
58:44هكذا يا فلان يستغيثون بهؤلاء الاولياء لانها متفرعة عن هذه الاعتقادات الباطلة في هؤلاء القوم الملائكة عند هؤلاء اه يقومون بخدمتهم ويتصرفون في شؤونهم تحت تدبيرهم بل انهم يعتقدون ان الملائكة تسجد لهم. يقول احد الصوفية من
59:14هي من تسجد له الملائكة وتكثف ايديها الى ورائه. يعني امام هذا الولي. بل اعظم من ذلك يقول احدهم وهو ابو محمد عبد الرحيم المغربي يقول اه وصفوه بانه من اجلاء المشايخ وانه صاحب الكرامات الخارقة والانفاس الصادقة الى اخر ما يقولون. قال وحكي انه نزل يوم
59:37في حلقة الشيخ تبع من الجوف لا يدري الحاضرون ما هو فاطرق الشيخ ساعة ثم ارتفع السبعة الى السماء. جاء سبأ ونزل في الحلقة وانا آآ يعني اعتقد ان هذا الشبح جني ها اه متعاون مع هذا كما يأتي ان شاء الله ان بقي معنا وقت
59:59نزل هذا الشبح في في في حلقة هذا الرجل ثم ارتفع فسألوه قالوا ما هذا الذي نزل وارتفع فقال هذا ملأ وقعت منه هفوة فسقط علينا يستشفع بنا فقبل الله شفاعتنا به
1:00:18يعني وقعت منه معصية مع ان الله يقول لا يعصون الله ما امرهم فهذا ملك عصى الله ها ونزل يستشفع بهذا الذي يقولون عنه ولي ثم قبل الله شفاعته فيه وارتفع
1:00:33هذا الذي انتفع الملك انظروا ماذا ايضا من الامور التي تنقل عنه يقولون ومر مرة عليه كلب كان جالس ومر من عنده كلب ها فقام له اجلالا قام هذا الرجل اجلالا للكلب وتعظيما له
1:00:49هذا الذي يعني يقولون عنه انه شفع للملك لما مر عليه كلب ها قام له اذلالا وتعظيما فاذا هؤلاء معاملتهم كلها حول الكلاب والشياطين. فاستبحوا هذا شيطان وكل معاملة تدور حول الكلاب والشياطين. ولهذا يذكر شيخ
1:01:09الاسلام ابن تيمية ان هؤلاء دائما تجدهم في اماكن النجاسة والقاذورات والنتن والبعد عن الطاعات والوقوع في المنكرات والوقوع في الفحش والبذاءة وثقافة اللسان وسوء العبارات وغير ذلك من الفواحش يقعون ووسخ وسخون وحالتهم
1:01:29مرته مناظرهم اه قبيحة ولهذا تتنزل عليهم الشياطين التي انما تتنزل على كل افلاك الاثيم كما اخبر الله عن ذلك في القرآن الكريم اه احد الصوفية المعاصرين يقول ان في كل مدينة من المدن عدد كبير
1:01:51آآ من الملائكة مثل السبعين ملك او اكثر عونا لاهل التصوف والاولياء وهم يتشكلون وموجودون في المدن بصور مختلفة. فمنهم من يلقاك في صورة خواجة. هكذا يقول في صورة خواجة ومنهم من يلقاه في
1:02:07فقير ومن ما يخاف بسورة كذا هؤلاء كلهم اه في خدمة الصوفية وفي مساندتهم وفي عونهم وكل ذلك كما لا يخفى على الجميع من الكذب والافتراء ومن هذا ايضا اي نعم. يقول الشيخ محمد الشربيني
1:02:28شيخ طائفة الفقراء بالشرقية كان من ارباب الاحوال والمكاشفات ولما ضعف ولده احمد واشرف على الموت وحضر عزرائيل لقبض روحه ملك الموت قال له الشيخ ارجع الى ربك قال لملك الموت ارجع الى ربك فراجعه فان الامر نسخ. فان الامر نسخ وشفي احمد
1:02:52ورجع اه ملك الموت دون ان يقبض روحه ويذكرون عن اخر اسمه عبيد كان له خوارق قلوب مدهشة ومن كرامته انه كان يأمر الصحابة ان يمطر فيمطر وكل ذلك من الكذب
1:03:06ويقول كان يتبعه خمسون صبيا يضحكون عليه. والذي جعل هؤلاء الصبي يضحكون عليه وحالتهم. القبيحة. ومناظرهم المزرية نتنهم وقبحهم وسوء مظهرهم. فكان الصبية حوالي خمسين والقصة كلها اظنها كذب. فاتبعوه بل هي
1:03:26تبعوه هؤلاء الصبية فقال هذا الرجل يا عزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لا اعزلنك من ديوان الملائكة ها؟ لاعزلنك من ديوان الملائكة فاصبحوا موتى اجمعين وهذا كذب وافتراء بلا شك. فقبض الارواح
1:03:45تصرف في الكائنات والاحياء والاماتة هذا كله من خصائص الرب جل وعلا ثم القوم يفترون على النبي صلى الله عليه وسلم افتراءات عجيبة. فيدعي بعضهم ان النبي اخرج يده من القبر وصافحه. ويدي بعض
1:04:03ويدعي بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى اماكنهم ويشاركهم في احتفالات يأتي آآ يعني يأتي حقيقة الى اماكنهم ويشاركهم في احتفالاتهم ويدعي بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يخاطبهم ويحادثهم ويتكلم معهم كل هذه يدعون
1:04:23على ذلك مثالا واحدا فقط. يقولون عن ان عبد القادر الجزائري انه وقف تجاه القبر وقال يا رسول الله عبدي عبدك ببابك كل الناس شرك والعياذ بالله. قال يا رسول الله عبدك ببابك سلبك باعتابك. نظرة منك تغنيني يا رسول الله عطفة منك
1:04:45كتكفيني قبل ان تسمعون الجواب المزعوم من النبي عليه الصلاة والسلام تأملوا في الكلام. يقول يا رسول الله استغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام عبدك هذا شرك والعياذ بالله فهو عبد لله وليس عبد للرسول عليه الصلاة والسلام. كذلك قول نظرة منك تغنيني الذي يغني هو الله جل
1:05:05وعلا وليس النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك عطفة منك تكفيني. الكافي هو الله جل وعلا. فالنص مملوء بالشرك والعبارات السيئة مثل كلب وما اشبه ذلك النص مملوء بهذا الكلام
1:05:20فلما قال ذلك يقول فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم انت ولدي ومقبول عندي بهذه السجعة المباركة تجعل مباركة هذه هذه كفر وشركيات وضلالات وانحرافات ومع ذلك يدعون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت
1:05:40مقبول عندي بهذه الفزعة المباركة. المهم ان من يتأمل كتب هؤلاء القوم وينظر في اقوالهم يجد خزعبلات الكثيرة والاباطيل المتعددة الاشياء الكثيرة المنحرفة اه ويدعونها انها من كرامات الاولياء واريد ان اختم بنقطة مهمة لابد من الانتباه لها وهي ما هو الفرق بين كرامات الاولياء
1:06:10وخوارق العادة التي تحصل لاولياء الشياطين هؤلاء ولعل ذلك يكون بعد الاذان ان شاء الله الله الرحمن الرحيم اه اتماما الى بعد الصلاة قبل الصلاة الاذان الفروق بين كرامات الاولياء والاحوال والخوارق الشيطانية. طبعا هناك فروق كثيرة جدا بين كرامات الاولياء وبين الاحوال والخوارق
1:06:39وقد ذكرها اهل العلم. ومن هذه الفروق ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى. والاحوال الشيطانية سببها الوقوع في فيما نهى الله عنه ورسوله صلى الله وفيما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من المنكرات والمحرمات. فاذا كانت
1:06:59يعني الامر الخالق لعادة لترك العبادة والشرك بالله والاستغاثة بغيره وفعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية. وهنا موضحة لذلك ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول كان هناك شاب صالح
1:07:16مسافر وكان اهل بلده يعتقدون في والده وكان والده تطير به الشياطين وتذهب به الى الاماكن وتحضر لها الطعام وما اشبه ذلك ويعتقد فيه الناس اعتقادات كثيرة فلما رجع الى بلده وجد والده قد مات. فجاءته الشياطين وقالت هل تريد
1:07:36ان نفعل بك مثل ما كنا نفعل بوالدك؟ قال نعم قال فاجمع الناس فجمع الناس على ملأ فطاروا به امام الناس. بدون طبعا ما يرونهم. فطاروا به امام الناس. وهو فوق قالوا اسجد لنا
1:07:53فاذا هذه هذه الامور الخارقة للعادة تحصل بماذا؟ بالسجود للشياطين والشرك بالله وعبادة غير الله تعالى. قال اسجد لنا. قال ما كنت لاسجد لغير الله ما كنت لاسجد لغير الله تعالى. قالوا الا تفعل نتركك. قال اتركوني
1:08:13قالوا كان والدك نأتي به الى هذا المكان ويسجد لنا. قال ما كنت لاسجد لغير الله. قال نتركك قال اتركوني فتركوك فاكرمه الله بان سلم واخبر الناس بحقيقة هؤلاء قد كانوا قد وضعوا على قبره بناء وكانوا يستغيثون به ويستنجدون به فهدم القبر
1:08:36فهدم البناء الذي على القبر ولبس ويعني وازيل من ذلك المكان. فالمهم ان هؤلاء قد تحصل لهم امورا تحصل لهم امور خارقة للعادة من طريق الشياطين بسبب عبادة غير الله والسجود لغير الله وصرف العبادة لغيره تعالى هذا
1:08:56بين كرامات الاولياء والاحوال او الخوارق الشيطانية فارق اخر ان كرامات الاولياء حق وصدق لا لا تعارض فيها اما خوارق هؤلاء الشيطانية فانها دجل وكذب يعارض بعضها بعضا. واذا حصل من واذا حصل
1:09:16من له تمكن من اولياء ما علينا. فهؤلاء لابد ان يكون في احدهم من الكذب جهلا او عمدا ومن الاثم ما ينسب اه ما ينسب ما يناسب الشياطين المقترنة بهم ليفرق الله بذلك بين اوليائه المتقين وبين المتشبهين بهم من اولياء الشياطين. قال الله تعالى
1:09:38هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم كذلك من الفوارق بين كرامات الاولياء والاحوال والخوارق الشيطانية ان الكرامة يجريها الله لوليه عند الاحتياج اليها اذا شاء
1:09:55اذا شاء الله لا في كل وقت وليس عند رغبة الولي في اجرائها بينما اولياء الشياطين تحدث لهم خوارقهم في كل وقت ومتى ما رغبوا حتى ان احدهم يجمع الناس لها ليشاهدوه ليشاهدوها وهي تجري له. فاصبحت الكرامة بهذا نوع من اللعب
1:10:15فيها ولا سبب. اربعة من الامور التي تفرق بين كرامات الاولياء والخوارق الشيطانية. الولي لا يتحدث بكرامته اذ الثقة الدين لا يخبر الناس يتطاول بتلك الكرامة ولا يتباهى بالكرامات ودعوة الناس اليها ليس من شعار الصالحين. اما اولياء الشياطين فالكرامة اول الامر
1:10:40فالكرامة او الامر الخارق للعادة هو همهم وديدنهم دائما. كذلك من الفروق المهمة بين اه خوارق العادة او مات الاولياء وبين خوارق العادة التي تحصن للشياطين من الفروق المهمة ان خوارق اولياء الله
1:11:00قارقة لعادة البشر اجمعين. وللسنن الكونية التي لان الله هو الذي يجريها فهو الذي اجرى السنن الكونية سبحانه هو القادر وحده على خرقها. اما خوارق اولياء الشياطين فهي خارقة لعادات بعض البشر دون باب. ويستطيع بعضهم من
1:11:20السحرة والكهنة والمتعاملون مع الجن ان يأتوا بامور مثيلة لها او امور اخرى مناقضة لها. المهم ان كرامات الاولياء الواجب على المسلم تجاهها ان يكون عدلا وسطا. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لا غلو ولا جفاء
1:11:44يعتقد في الكرامة الاعتقاد الصحيح الثابت في كتاب الله في سنة وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غلو او دفاء واسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الهدى ومن اهل التقوى ومن اهل الصلاح ومن اهل الولاية وان يجنبهم
1:12:04ما يسخطه ويأباه انه ولي ذلك والقادر عليه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين