حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:30محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والاعانك على كل خير ولي الهيبة هو ان يلهمنا الصواب. وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. من صالح الاعمال
1:00وشديد الاقوال انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. وموضوع هذا اللقاء كما هو معلن حقوق دعت اليها الفطرة. و ديننا الاسلامي الحنيف هو دين الفطرة. كما قال الله عز وجل
1:30فاقم وجهك للدين حنيفا فترك الله. التي فطر الناس عليها. وهو دين يدعو الى كل خير. ويهدي الى سواء السبيل. ولا سعادة للعباد ولا فلاح في الدنيا والاخرة الا بالقيام بهذا الدين وتحقيقه. دين
2:00تنال به الحقوق. على التمام والكمال. يرعى لكل ذي حق حقه ويعطي كل احد منزلته بلا غلو ولا جفاء. وبلا افراط او تفريط هو دين فوائد ودين وسط. كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا
2:31ولهذا فان ديننا دين الوسطية. ودين الاعتدال واعطاء الحقوق والبعد عن الظلم والبغي العدوان قال الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. فهذا هو ديننا. دين العدل
2:59ومبادئ الاسلام العظيمة انه يدعو الى العدل. ان الله يأمر بالعدل والعدل هو اعطاء الحقوق يقعوا كل ذي حق حقه. بدون غلو وبدون جهالة. ولهذا ديننا هو دين الحقوق والالتزام بها وعدم اضاعتها. دين الوفاء. دين الالتزام. بما امر الله تبارك
3:32وتعالى عباده به ولهذا ينبغي ان نعلم انه لا سبيل لانتظام مصالح الناس في هذه الحياة الا لتحقيق هذا الدين. فهو الدين الذي يدخل للناس سعادتهم وفلاحهم وسؤددهم ورفعة شأنهم في الدنيا والاخرة. وليس شيء من ذلك متحقق الا
4:11بهذا الدين وما يدعو اليه. حتى الحيوان له خطأ. من الرعاية والعناية. وما ترك عليه الصلاة والسلام شيئا من الخير الا ودلته متاعه ولا شيئا من الشر الا حذرها منه. صلوات الله وسلامه عليه. كما هو شأن كل كل نبي
4:42قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم. ولهذا على المسلم ان يحمد الله جل وعلا ان هداه
5:02لهذا الدين وان جعله من اتباع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان وفق التزام هذا الدين الوفاء دين العدل دين المبادئ الصحيحة والاخلاق الكريمة والاداب الرفيعة الدين الذي يحفظ للناس مصالحهم ويجلب لهم سعادتهم وتتحقق لهم به خيريتهم في
5:32دنياهم واخراهم. فله الحمد تبارك وتعالى اولا واخرا وله الشكر باطرا وباطنا. على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث او سر او علانية او خاصة او عامة. له الحمد على الاسلام وله الحمد على
5:52وله الحمد على السنة وله الحمد على نعمه كلها التي لا تعد ولا تحصى دين الاسلام دين الحقوق والالتزام بها واحبها ورعايتها وعدم اضاعتها. واعطاء كل ذي حق حقه بدون غلو وبدون جفاء
6:19وهذه ميزة هذا الدين. ليس ليس هناك خلق في الامور ودمجه في الحقوق وانما حقوق مميزة وكل له حقه دون ان تخلق الامور. ودون ان قال احد حق غيره. او او يعظم احد حقه الذي هو له
6:49الحقوق جفاء. واعطاء اه اه الانسان غير حقه غلو اعطاؤه غير حقه غلوا وهمه حقه جفاء. ولهذا العدل وتمام الانصاف انما يكون باعطاء كل ذي حق حقه. بدون غلو وبدون جبال
7:19وفقه الحقوق في الاسلام من الامور المهمة ومن اهمية فقه الحقوق ان لا تضيع من جهة وان ايضا يعطى احد فوق حقه ليتحقق الانسان القوام والوسطية. والاعتدال بدون غلو ولا شفاء. بدون غلو ولا
7:52واذا اردنا ان ننظر في الحقوق في الاسلام فانها على وجه الاجمال تنقسم الى حقين حق للقادة وحق للمخلوقين او للعبادة. حق للخالق وحق لعباد الله جل وعلا. الحق الذي يطلب منك انت ايها العبد حقان حق لمن خلق
8:31وحق لعبادي من خلقك فالحقوق ترجع بالجملة الى حقين حق للذي خلقك من العدم. وتفضل عليك بصنوف النعم واوجدك بعد ان لم تكن هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. فهذا الذي خلقك
9:01من عليه وتفضل عليه بنعمة الايجاد ونعمة الامداد ووالى عليك نعمه خلق لك هذا هذا الجسم وهذه القامة الطيبة وهذه الصورة الحسنة قد خلقنا الانسان في احسن تقويم جعل لكم السمع والبصر
9:27جعلناه سميعا بصيرا وجعل لك العقل ومن عليك بالصحة والولد والمال والعافية وتولى تربيتك في مراحل باب حياتك له حق عليك له حق عليك واوجبه عليه وجعله فرضا لازما يحاسبك يوم القيامة اشد المحاسبة ويعاقبك اشد العقوبة
9:55وبعدين ضيعت حقه الذي خلقك لاجله واوجدك لتحقيقه ولهذا اهم الحقوق واولاها بالعناية والرعاية والاهتمام حق الله على عباده الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه. وقد جاء في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
10:34فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال معاذ فقلت يا
11:03رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم وجاء في بعض روايات الحديث انه عاد اخبر بذلك عند موته تأدما. يخشى ان يكون عنده شيء من العلم اه اخفاه ولم يضيعه. فاخبر به عند موته. فتأمل هذا البيان
11:33والنصح البين من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يغيب عن ذهنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب بهذا الحديث احد او احد صغار الصحابة معاذ ابن غلام في وقتها كان غلاما صغيرا
11:55اردفه النبي عليه الصلاة والسلام معه على الحمار. وهذا يفيدنا ان معرفة حق الله مطلب عظيم ينبغي ان ننشأ عليه الاجيال ويربى عليه الابناء. ويدرس ويعلم للصغار ويربون عليه. يأخذونه من الصغر
12:21ويربون عليه من اول الامر ويبدأ به. ويكون في اول الاهتمامات وفي مقدم ما يعلم الناس ولهذا لما كبر معاذ رضي الله عنه وعلم من الدين ما تعلم وعرف من الايمان ما عرف. ارسله النبي عليه الصلاة والسلام
12:46داعية وقاضية ومعلما باليمن وحديثه في الصحيحين. وقال له يا معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله
13:13فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعون فبذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من فقرائهم فترد الى تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقراء
13:33فبين له الدعوة الى هذا الحق. علمه هذا الحق صغيرا وامر به وامره ان يدعو به او يدعو اليه الناس كبيرا لما كبر وتأهل للتعليم والدعوة امره ان يبدأ بهذا الحق
13:52ولما كان صغيرا علمه هذا الحرف وهذا يفيدنا منهجية مهمة في التربية والدعوة والتعليم ان حق الله وتعالى يبدأ به قبل الفقه كلها. ومن عجيب امر بعض الناس ان آآ يهتمون اهتماما عجيبا برعاية حقوق بعض الانعام وبعض الدواب
14:22بعض الماشية ولا يعرفون الحق من خلقهم لا يعرفون حق من خلقهم يستطيع ان يتحدث بالتفصيل الجزئيات دقيقة لحقوق بهيمة الانعام في اشياء ربما يكون مبالغ فيها في بعض المرات وفي بعض الاحوال لكن ان سألته عن حق من خلقه واوجده لا يعرفه لا يعرفه
14:47الله جل وعلا فضلا عن ان يقوم بهذا الحق. وهذه مصيبة وبنية عظيمة يخلقه الله يوجده يتفضل عليه بالنعم فلا يعرف حقه فضلا عن ان يقوم بهذا الحق ويحققه فاذا اهم ما يعتنى به ويهتم به حق الله
15:19سبحانه وتعالى فهو اولى الحقوق واهمها واعظمها على الاطلاق وليس في الحقوق حق اعظم منه فله الاولوية واذا شئت مزيدا من البيان لهذا الامر انظر الايات التي في القرآن الكريم المشتملة على بيان الحقوق والواجبات
15:43بماذا تهدى؟ في في مواضع ابيه بقوله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى اخر الاية. بدأ بحق من بحق الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا
16:10فاقل لهما حب ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الى اخر السياق في جملة من الاوامر وجملة من الحقوق بدأت بحق الله سبحانه وتعالى. اية الوصايا العشر
16:30في سورة الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. بدأ بحقه جل وعلا فحق الله مقدر وبه يبدأ ولا يقدم عليه سواه. بل هو اهم الحقوق واعظم الحقوق. واولى الواجبات
16:54ما هو حق الله؟ لخصه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ في كلمة واحدة في كلمة واحدة قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا هو حقه سبحانه وتعالى
17:19ان يعبد عبادة خالصة يفرد بها ولا يجعل معه شريك ان يعبدوه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حتى نقوم بحقه سبحانه علينا ان نعرف العبادة. ما هي؟ ثم اذا
17:39العبادة نجعلها له وحده سبحانه وتعالى. ولا نجعل معه شريكا فيها. فهذا هو حقه سبحانه ولاجل هذا الحق خلق الناس خلق الثقلين. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم
17:59رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ولاجله انزل الكتب وارسل الرسل قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
18:17قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسوله الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من فارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ وقال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
18:37ما يشركون ينزل الملائكة الروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون والايات في هذا المعنى كثيرة فهذا حقه سبحانه وتعالى الذي لاجله خلق الخلق ولاجله ارسل الرسل
18:57انزل الكتب ولاجله خلق الجنة والنار. الجنة جعلها لمن قام بحقه والتزم آآ القيام به. والنار لمن ضيع هذا الحق واعرض عنه وتولى حق الله جل وعلا على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
19:26يقوم حق الله على العباد على ركنين لابد منهما الركن الاول عبادة خالصة لله والركن الثاني براءة من الشرك وخلص منه. وهذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله
19:47تقوم على ركبيه نأتي واثبات نهي عام واثبات خاص. لا اله هذا نفل عام. لكل المعبودات وكل الاية الا الله باب خاص للعبودية بكل معانيها وكل دلالاتها لله وحده تبارك وتعالى دون ان يتخذ معه شريك
20:12العبادة حقه لا يصلح شيء منها لا لملك مكرم ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. من المخلوقات. لا لا يصلح حق الله الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه الا له سبحانه وتعالى
20:37ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يقول ما شاء الله وشئت وقد غضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني بالله ندا؟ قل ما شاء الله وحدي. اجعلتني لله ندا؟ اي
20:57سويت بيني وبين الله لان الواو تفيد مطلق التسبيح. ولا اتجاهلوا في احد في حديث اخر قال لا يقول احدكم ما شاء الله ما شئت. وليقل ما شاء الله ثم شئت. لان ثم تزيد الترتيب والكرامة. اما ان واصل تفيد مطلق التسوية. فلهذا لما سمع
21:20القائل يقول ما شاء الله ما شئت غضب. قال جعلتني لله ندا؟ سوى بينه وبين الله في هذا الحرف الذي يفيد مطلق الدسم فكيف بمن يعطيه حق الله؟ ويصرف له حق الله ويغلو
21:40عليه الصلاة والسلام فيعطيه من خصائص الله جل وعلا وعندما تلتبس الحقوق وتظل المفاهيم يقع الناس في خلط في باب الحقوق فيعطون غير الله سبحانه وتعالى من من حقوق الله التي هي له ولا تصلح لاحد سواه
22:05ولهذا من اهم الواجبات واعظم الحروظ ان يعرف المسلم حق الله عليه ويجعله له وحده سبحانه وتعالى دون ان يجعل معه شريكا. دون ان يجعل معه شريكا واذا قام العبد بحق الله سبحانه وتعالى
22:32على التمام والكمال يلقى في الحياة الدنيا والاخرة النعيم والفضل العميق كما قال الله عز وجل ان الابرار لفي نعيم اي في دنياهم وقبورهم واخرتهم الذين اعطوا حق الله له سبحانه وتعالى وقاموا به كما امرهم وكما فرض عليهم
23:01سبحانه وتعالى وجاء الثواب في ايات ايات القرآن في احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو وعد في الجنة والوعد في النعيم والنجاة من النار جاء كله مترتب على القيام بهذا الحق وتحقيقه
23:21قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من قال مخالف من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وجاءت عنه عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى احاديث كثيرة. لما ذكر السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب
23:45وذكر فيما بعد صفتهم قال هم الذين يستقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون اخلاص تام كامل على الله جل وعلا فرجع الخير كله والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة رجع الى تحقيق التوحيد
24:05والقيام بحق الله على عباده كما امر عز وجل. كما امر عز وجل فحق الله على العباد حق الله على العباد عقيدة وسريعة عقيدة في القلب والشريعة يقوم بها الانسان بجوارحه بلسانه وجوارحه
24:31فحقه عقيدة وسريعة. ولهذا في حديث سفيان ابن عبد الله الثقبي قال قلت يا رسول الله كني في الاسلام قولا لا اسأل احدا غيرك؟ قال قل امنت بالله ثم استقم. عقيدة وشريعة. امنت بالله عقيدة
24:50والشريعة هي الاستقامة على دينه سبحانه وتعالى ولزوم شرعه. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا قوم عليهم ولا هم يحزنون. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا
25:10جنة التي كنتم تعد. لاحظ يترتب هذا النعيم وهذا الثواب على القيام بحقه سبحانه هذا عقيدة وشريعة عقيدة ان تؤمن بالله وبكل ما امرك سبحانه وتعالى بالايمان به ان تؤمن بالله باسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله وربوبيته وتصرفه وتدبيره
25:41انه ما شاء الله كانوا ما لم يسأل لم يكن وانه لا حول ولا قوة الا بالله وان الخلق خلقه والامر امره والعبيد والعبيد عبيد تؤمن بذلك وتؤمن بكل ما امرك سبحانه وتعالى بالايمان به تؤمن بالملائكة تؤمن بالكتب تؤمن بالرسل
26:01تؤمن باليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره كل هذه الاصول توابع للايمان بالله ولهذا في القرآن قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله ثم انظروا الثواب. كل امن
26:21بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفران ربنا واليك المصير فحق الله عليك ان تؤمن به وان تؤمن بكل ما امرك سبحانه وتعالى بالايمان به. ليس البر ان
26:45وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله ومن يكفر
27:04بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا وقال الله تعالى في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب
27:25ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليكم ما انزل من قبلكم وفي الاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والايات في هذا المعنى كثيرة جدا. الايات في هذا
27:48على كثيرة فحق الله عليك من حيث العقيدة والايمان ان تؤمن به سبحانه وتعالى وان تؤمن بكل ما امرك سبحانه وتعالى ان تؤمن به. ولعلك تلاحظ هنا ان في حق الله
28:08عليك جانب علمي وجانب عملي العلمي امور ايمانيات تلتزمها وتؤمن بها وتقر وتصدق قال الله تعالى في اخر اية من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن
28:32ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. انتبه خلق لماذا لتعلموا خلق لتعلم فهذا جانب العلم. الجانب العملي في حقه تجد الاية في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا
28:55يعبدون اية الظلام لتعلموا واية التاريات لتعبدوا فحق الله عليك له جانبان جانب العلم وجانب العمل العلم يسمى عند اهل العلم العقيدة يسمى الايمان ويسمى اصول الايمان ويسمى الفقه الاكبر
29:15والجانب العملي هو الشريعة العبادات التي امرك الله سبحانه وتعالى بها. وهذه العبادات اصولها ومبانيها خمسة مبينة في حديث ابن عمر في حديث جبريل المشهور قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
29:41محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وهذه اصول الحقوق العملية اصول حقوق الله على عباده العملية ترجع الى هذه الخمسة. بل ان من التزم بهذه الامور الخمسة واعتنى بها
30:04بها الى ان يموت يدخل الجنة. قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عد هذه الامور قال افلح ان صدق الرجل مسك بيده وقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
30:24دخل الجنة ان صدق. يعني من التزم بهذه الحقوق دخل الجنة. ولهذا لاحظ عندما يأتيه الوفود عندما يأتيه السائلون وعندما يرسل الدعاة كلها على هذه الحقوق الخمسة جاء في صحيح اه مسلم عن انس ابن مالك ان اعرابيا جاء الى النبي
30:53عليه الصلاة والسلام وقال ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي قال صدق قال ابا الاعرابي من خلق السماء؟ قال الله قال من خلق الارض؟ قال الله. قال من خلق الجبال
31:23وجعل فيها ما جعل قال الله قال الاعرابي فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال فالله ارسلك الان لاحظ طريقة الاعرابي في الاستدلال واستدلال مأخوذ من محيطه ومن بيئته ومن الجو الذي
31:47ليس عنده مجال في الاستدلال الا جبل عن يمينه وعن يساره الارض يمشي عليها والسماء فوقه هذا ما ما ما عنده ولا يتصور هذا الاعرابي ان يذكر من امامه بخلق الله للسماء وخلقه للجبال وخلقه للارض ويجعل من امامه
32:08لحظة بخلق الله بهذه الكائنات ثم يحركه به ويكون كاذبا هذا ما يتصوره. فهذا كان يعتبر عنده دليل فقال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال قال نعم. اقتنع تماما. قال ان رسولك
32:36فيزعم ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. قال صدق قال فبالذي ارسله الله امرك بهذا؟ قال نعم الان قلت بالذي ارسله قبل قليل يحلفه بالذي خلق السماوات والارض لكنه قال فبالذي ارسل الان الله امرك بهذا؟ قال نعم قال ان
33:00رسولك يزعم ان الله افترض علينا اه زكاة تؤخذ من اغنيائنا على فقرائنا قال صدقوا قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا وذكر الصلاة وذكر الحج وكل ذلك يستحلفه بالله ومضى هذا هذا هو هذا هو الدين ولما يلزم الدعاء مر معنا حديث معاذ
33:23هذا ثلاجة الله فانهم اطاعوه في الصلاة فانهم اطاعوه في الزكاة. اصول حقوق الله العملية التي افترضها الله سبحانه وتعالى العبادة ترجع الى هذه الخمسة. ما هي هذه الخمسة؟ وكم تكلفك من الوقت؟ لو تأملت
33:43الشهادتان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يكون دخولهم في هذا الدين الا في اتين الشهادتين والصلاة خمس صلوات فرضت عليك في اليوم والليلة فيها من الاثار والثمار والخير والبركة والراحة والطمأنينة وقرة العين لك
34:09في دنياك واخراك. وقال من عرف قدر الصلاة اعظم معرفة جعلت قرة عيني في الصلاة كان يقول ارحنا بالصلاة يا بلال فهي راحة قلب وقرة عين ولذة معجلة جنة معجلة في الدنيا قبل الاخرة لاهل الايمان خمس صلوات في اليوم والليلة
34:37واقرأ في النصوص في الاثار المباركة الفوائد العظيمة التي تترتب على قيام العبد بهذه الصلوات الخمس في اليوم والليلة في اوقاتها كما امره الله سبحانه وتعالى الان بعض الناس تجد يقدم على صلاته فنجان الشاعر. ويقدم على صلاته حديث تافه. او مشهد قدم
35:08يجلس امامه والصلاة تقام وهو جالس مضيعا لهذا الحق العظيم والفريضة الكبيرة التي افترضها الله جل وعلا على عباده وامرهم بالمحافظة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
35:33ثم آآ الزكاة قليلة الصلاة في كتاب الله وهي حق المال وهي شيء قليل من مال كثير اعطاك الله اياه. وتفضل عليك به فيه زكاء لك ويقارب لك من الشح وفيه
35:55قيام بسد حاجة المحتاجين والفقراء والمعوزين وفيه تحقيق للحمة في المجتمع والرابطة وفيه وقاية من الامراض والاسقام وفي تزكية وفيه من اثار الحميدة في الدنيا الشيء الكثير. والله عز وجل رتب
36:15فعلى القيام بالزكاة من اجور عظيمة في الاخرة ما جاء مبينا في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والصيام شهر واحد فرض عليك صومه في السنة يمر عليك شهر واحد في السنة تصوم هذا الشهر
36:38وفي الصيام من الفوائد والمنافع والاثار المباركة عليك في دنياك واخراك ما لا حد له ولا حد والحج لا يجب عليك في عمرك كله الا مرة واحدة. الحج مرة وما زاد فهو تطوع
36:57واذا تتأمل هذه المعاني ترى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان هذا الدين يسرا ولن يساب الدين احد الا قلبه. فهو دين ميسر ودين سهل واعماله غير شاقة واوامره سهلة
37:22يسيرة فيها الخير وفيها الفائدة وفيها البركة على العبد في دنياه واخراه. ثم هناك حقوق اخرى فهذه الحقوق هي حق لله سبحانه وتعالى لكن اصول حقوقه هذه امس وتأتي امور لامور لاشياء عارظة او امور معينة تكون مقروءة على العباد مأمورون
37:55بها حسب ما هو مبين في كتب الاحكام ولو تقرأ كتب الفقه تجد ان العلماء قسموا الفقه الى قسمين عبادات ومعاملات. ما هي تجد الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج على التوحيد الذي جاء في حديث جبريل وحديث ابن عمر
38:25ثم بعد ذلك ينتقل الامر الى باب المعاملات. التي تكون بين العباد في في اثناء بيان هذه العبادات الرئيسة الصلاة تأتي النوافل وتأتي المستحبات كل منها ملحق ما ما هو من جنسه. الرواتب والنوافل والمستحبات الصلوات تأتي في كتاب
38:52الصلاة صيام النفل الصدقات والنفقات ووجوه البر والاحسان في الزكاة. وهكذا فالشاهد ان اصول حقوق الله سبحانه وتعالى ترجع الى هذه الخمسة وحق الله جل وعلا على عباده عقيدة وسريعة على ما سبق بيانه وتوضيحه بما سبق باختصارا واجازة. ننتقل الان الى
39:22الجانب الاخر بجانب اه الاخر انا اتوقع الان انكم تقولون بيسهلنا الى الفجر لكن ساخطف الموظوع واسع جدا يعني الدين كله يدخل في الموضوع اللي نتحدث فيه لكن ساحاول اشير اشارات يعني يسيرة وقليلة
39:48الضعيف وفهمي القاصر اشياء قليلة جدا نتدارسها بهذه الجلسة واحاول ان لا اطيل بل اعدكم ان لا اطيل اه القسم الثاني حقوق العباد. حقوق العباد. العباد كلا له حق عباد الله كل له حق
40:13وحق كل من العباد بحسب قدر ما تحقق منه تجاهك واليك من الخير والاحسان والنفع والفائدة ولهذا يعظم الحق بحسب ما وصلك ما من خير جعله الله تبارك وتعالى سببا لوصوله اليه. ولهذا تتفاوت حقوق العباد ودرجاتهم في الحقوق بحسب النفع الذي وصل اليه
40:43من جهتهم وبسببهم وبطريقهم بتوفيق الله سبحانه وتعالى. واذا جئت تتحدث عن حقوق العباد يأتي في مقدمة حقوق العباد حق سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم فحقه اعظم حقوق العباد صلى الله عليه وسلم حقه اعظم حقوق العباد
41:09وليس في حقوق العباد. اوليس لاحد من العباد حق اعظم من حقه صلى الله عليه وسلم لا لا لا الام ولا الاب ولا الصديق ولا القريب ولا اي احد منهم من العباد ليس لهم ليس لاحد
41:29منهم حق كحقه عليه الصلاة والسلام فحقه اعظم. حقه صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم حقوق العباد ويبغى عليه الصلاة والسلام في مستوى ايش حقوق العباد حقوق الله لله جل وعلا اجعلتني لله ندا؟ كل ما
41:56احد ان يرتفع بحقه عليه الصلاة والسلام بسبب الحب او التعظيم او من الى ذلك بان يعطيه شيء من حقوق يمنع ذلك وينهى عنه. والاحاديث عنه في هذا الباب متكاثرة. فهو عليه الصلاة والسلام له اعظم حقوق
42:16لكن ليس له شيء من حقوق رب العباد. رب العباد حقوقه له ولا يعطى شيء من حقوق الله لا يعطى شيء من خصائص الله في ربوبيته ولا يعطى شيء من خصائص الله في الوهيته ولا يعطى شيء من خصائص الله
42:34باسمائه وصفاته واذا اعطي شيء من ذلك هذا اعتداء وظلم اعتداء وظلم لانه اعطي احد العباد ما ليس له ما هو لرب العباد سبحانه وتعالى. فلهذا حق النبي عليه الصلاة والسلام اعظم حقوق العباد
43:00بلا قلوب ولا شفاء الى غلو ولا جبان. ان اعطيته من حقوق الله فهذا غلو. وان انتقصت من حقوقه عليه الصلاة والسلام فهو جفاء. والقلوب هو الجفاء كلاهما ولهذا لاحظ الاعتدال في حقه عليه الصلاة والسلام من خلال توجيهه المبارك توجيهه المبارك قال
43:27الحديث الصحيح لا تقروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبدي. فقولوا عبد الله ورسوله قال العلماء كلمة عبد الله ورسوله تعطي العبد اعتدال ووسطية. لانك اذا امنت انه عبد لله
43:47فلن تعطيه من حقوق الله. واذا امنت بانه رسول لله عرفت له منزلته وحقه تميزه عن البشر بالرسالة. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله واحد. فمن
44:07كان يرجو لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد قوة المحبة للرسول عليه الصلاة والسلام التي في في في نفوس اهل الايمان قد تكون في بعض الاحوال غير منضبطة في مواقف الشرع فتجعل الانسان يعطي النبي عليه الصلاة والسلام
44:34او يضفي عليك شيئا من حقوق الله المحبة التي قامت بنفسه. فهل هذا مسوغ هل هل محبته صلى الله عليه وسلم مبرر ان نعطيه من خصائص ربنا؟ وحقوق ربنا حاشا وكلا. لا ليست مبررا ولا
44:55لذلك بل نحبه عليه الصلاة والسلام المحبة التي تليق به ولا يجعلنا ذلك نغلو فيه او نعطيه شيئا من حقوق ربنا. وقد انكر هذا في حياته الكرامة في حياته سمع مرة اعرابية سمع مرة امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد
45:21وقال ليعلم ما في غد الا الله قال لا يعلم ما في غد الا الله. وفينا رسول الله يعلم ما في غد؟ قال لا يعلم ما في غد الا الله. ولما سمع القائد يقول ما شاء الله وشئت
45:37قال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده. وقبل ان يقول بل في انفاسه الاخيرة سمعته ام المؤمنين عائشة رضي عنها يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة يحذر مما صنعوا
45:57وقال عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد التي تقضي الى اتخاذه شريكا ومنع من كل امر نصح لماذا؟ لان محبة الصالحين ومحبة الانبياء وقرب القلوب منهم قد تكون غير منضبطة في فهم
46:17بعض الاحوال وتجعل انسان يزيد في هذا الامر فيعطي الرسول او يعطي العبد الصالح من حقوق الله سبحانه وتعالى هذا فيقع في الشرك الذي نهى الله عنه وحرمه على على عباده. ولهذا حق الرسول عليه الصلاة والسلام
46:37اعظم حقوق الانسان اعظم حقوق العباد. ما هو حقه صلى الله عليه وسلم؟ وما هي حقوقه صلوات الله وسلامه عليه؟ ان تؤمن بانه رسول من عند الله ارسله الله بعثه بالرسالة بعثه بهداية الناس ودلالته من الخير تؤمن
47:00لانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دنت امته عليه ولا الا حذرها منه. تؤمن بان رسالته عامة. وما صناك الا رحمة للعالمين
47:20بانه خاتم الرسل ولا نبي بعده ولا رسول صلوات الله وسلامه عليه وتؤمن باوصافه واخلاقه وادابه وتعرفها وتتعرف عليها في سيرته وسنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه. وتؤمن بفضائله وانه افضل عباد الله على الاطلاق وليس في عباد الله عبد افضل منه عبودية لله
47:49وانه عليه الصلاة والسلام كمل مقام العبودية كما كمل مقام الانسان. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم
48:09المؤمنين واعظم رحيم وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تؤمن اعتقد محبته وتحبه عليه الصلاة والسلام محبة مقدمة على محبتك لنفسك محبتك لابيك وامك وعلى محبتك لعموم الناس وعلى محبتك لتجارتك وبيتك وعشيرتك
48:39الى غير ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والد وولده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا
48:59يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. قال لانت الان احب الي حتى من نفسي؟ قال الان يا عمر. وهذا المعنى موجود في طبعا قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اولى بك من نفسك اذا
49:19مقدمة على محبتك لنفسك وطاعته مقدمة على طاعتك لنفسك. وما هي حقيقة محبته صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
49:39الله حقيقة محبته عليه الصلاة والسلام ان تطيعه فيما امر وان تصدقه فيما اخطأ وان تنتهي عما فنهى عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرع هذه حقيقة المحبة وهذا الذي مضى عليه الصحابة ومضى عليه التابعون وتابعون باحسان هذه
49:59حقيقة المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام ليست حقيقة محبة ان نحدث بدع. ليست حقيقة معرفة حتى ان نقترح اعمال وامور وطقوس لا محبته ان نمتثل ما كان عليه الصحابة. ونتقيد بالنهج الذي
50:19كانوا عليه. ابو بكر رضي الله عنه اعظم آآ الامة محبة للنبي. عليه الصلاة والسلام. عمر عثمان علي العشرة المبشرين في الجنة بقية الصحابة التابعون لهم باحسان. القوم كانوا على اعلى درجة في محبته. عليه الصلاة والسلام لكن كانوا بعيدين عن
50:39محدثات وسعتهم السنة وكفاهم الاتباع. والتزموا به وتقيدوا به. ولهذا لما يضعف الناس العلم فهم الرسالة وفهم الدين الذي جاء به يبدأ الناس يعبرون عن المحبة بطرق يحدثونها واساليب ينشئونها
51:01وافعال ربما يكون في السنة نهي صريح عنها. نهي صريح انهى تمارس اسم المحبة تتمارس باسم المحبة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله المحبة هي التي كان عليها ابو بكر. وكان عليها وكان عليها وكان علي عثمان وعلي والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
51:31اولئك القوم فيريد عنها تجد ان صلاة الفجر ولكنه لا ينام عن بعض جنود الله. صلاة الفجر اذا اردت ان تعرف قيمتها انظر الايام وكان مريضا ربما يود الذي الستر
52:31اخذ وجهه سرورا صلوات الله وسلامه عليه يتعلم سرور فاذا كنت تحب اياك وقالوا يا ايها الصلوات اما تأتينا انهم لم يكن كذلك الصحابة الكرام الموسيقى نسأل الله ان يجعلنا الا بالحمد وما كان
53:31ولقد صلوات وسلام عليه ما حكمه من الذين يؤمنون لقالوا وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. خذ فائدة من هذه الاية. اولئك هم المفلحون. عذروه ونصروه واتبعوا النور الذي
54:41معه الاسرة بالاتباع. ولما قام هذا المعنى عن بعض الناس اصبحت النصرة اصبحت النصرة للنبي صلى الله عليه وسلم انشاء بعض الاعمال واختراع بعض المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام استهزأ بالنبي
55:10اليس كذلك؟ في زمنه عليه الصلاة والسلام استهزأ بالنبي عليه الصلاة والسلام. ما عرفنا ان الصحابة لا كبارهم ولا صغارهم مع ان عندهم في زمانهم اوراق واقلام ما عرفنا ان واحد هنا يا حبيبي يا رسول الله
55:28او مثلا اشياء من هذه الامور. هذا تعبير عن عن النصرة. لكن ما كانوا يفعلونه. فهل هذا امر هزيل اليه؟ وغاب عنهم فاتهم وحصلناه ولهذا نصرة النبي عليه الصلاة والسلام انظرها في سيرة الانصار والمهاجرين والتابعين لهم باحسان
55:54هذه المصلحة الحقيقية نصرة النبي عليه الصلاة والسلام ان ننشئ الاجيال على محبته على تعظيمه على اتباع سنته على التقيد بهديه صلوات الله وسلامه عليه كما فعل ابو بكر كما فعل عمر كما فعل عثمان وكما فعل تابعوه باحسان
56:14فينبغي ان يتحقق هذا الامر ولهذا تجب حقيقة يعني آآ ازدواجية احيانا في في الطرح. ازدواجية في الاعمال تجد تقصير طاعة واتباعه ولزوم هديه وتفاني في في في فعل بعض الامور التي ما امر بها ولا دعا اليها ولا فعلها صحابته الكرام
56:40رضي الله عنهم وارضاه لا لا يقلل احد من من شأن النصرة بكل صوره وكافة اساليبها وينبغي ان نكون على جادة السداد وعلى طريق الالتزام بنهج المهاجرين والانصار ومن اتبعهم باحسان من الصحابة
57:00الكرام والتابعين لهم باحسان. ثم يأتي بعد ذلك حقوق العباد. ثم يأتي بعد ذلك حقوق العباد وكل له حقه بحسب منزلته واعظم ما يكون في حقوق العباد حق الوالدين ولهذا قرن الله حقهما بحقه في ايات كثيرة. ومر معنا قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
57:30القربى آآ نعم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
57:50وحقوق الوالدين مبينة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي بعد ذلك حقوق الاولاد وتربيتهم وتنشأتهم على الطاعة وعلى الايمان. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. مروا اولادكم
58:10بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وفي السنة بيان للسبل السوية في تربية الاولاد وتنشئة ثم يأتي حقوق ذوي القربى من يجمعك بهم قرابة من عمه او خال او عمة او خال
58:30او ابن عم او ابن خالة قريب من يجمعك بهم هؤلاء لهم حقوق ولما خلق الله سبحانه وتعالى الخلق اما جاء في الصحيحين قامت الرحم قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال سبحانه وتعالى
58:50ان اصل من وصل في وان اقطع من قطع من قطع في وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا ما شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وبيان حقوق الارحام وصلة
59:10مبينا في في في سنة النبي في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا وفوق الجار على التفاوت الجيران ان كان حق ان كان جارك مسلم وقريب فهذه ثلاثة حقوق. الجوار
59:28والكرامة والاسلام. وان كان حقك ليس بمسلم ففي حق الجوار بحق الجوار واذا كان جارك اه ليس بقريب فحق الاسلام وحق الجوار فالجيران متفاوتون وكل له حق. ان كان قليل له حقه وان كان مسلم له حقه. وان كان كافر له حقه. وقد جاء في الادب المفرد الامام
59:56بخاري ان ابن عمر ذبح شاة يرحمك الله ذبح شاة قال اطعموا فلان قالوا اليهودي يعني الذي اشار اليه اليهود قالوا اليهودي؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه
1:00:19سيوحده وسنده ثابت فالجار حتى لو كان غير مسلم لاحظه. ووالله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم اخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فالجار له حق آآ
1:00:44الزوجان لواحد منهما حق على الاخر فالزوجة لها حق والزوج له حق واظن الاخوان يرغبون في التفصيل ولكن نحيلكم في التفاصيل الى كتب العشرة الزوجية والحقوق الزوجية وهي كثيرة. حقوق ولاة الامر حق الراعي على
1:01:09وحق الرعاة على الراعي مبينة اتم البيان في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه بحقوق عموم المسلمين مبينة. قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن؟ قالوا لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامة
1:01:30آآ هناك رسالة بهذا العنوان حقوق دعت اليها الفطرة رسالة مختصرة صغيرة الحجم عظيمة النفع كبيرة الفائدة الشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله. انصح الاخوة باقتناء هذه الرسالة من قراءتها والاستفادة منها وقراءتها لا تأخذ منك آآ نصف ساعة رسالة قيمة جدا
1:02:01ونافعة للشيخ عبد الرحمن الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين رحمه الله بعنوان حقوق دعت اليها الفطرة وختاما اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا
1:02:21واسأله سبحانه وتعالى ان يعيدنا من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا ومن شر الشيطان وشركه. ومن شر كل دابة هو اثم بناصيته واسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشه وان يصلح لنا
1:02:41التي فيها معادن وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. وان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور. وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقواتنا وازواجنا وذرياتنا. وان يجعلنا
1:03:01المباركين اينما كنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات انه تبارك وتعالى هو الغفور الرحيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة
1:03:21الله وبركاته