ثبات عقيدة السلف وسلامتها من التغيُّرات الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان للعقيدة الاسلامية
0:57الصافية النقية المتلقات من الكتاب والسنة مكانة عالية رفيعة في الدين بل ان منزلتها فيه منزلة الاساس من البنيان والقلب من الجسد والاصل من الشجر قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
1:38كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فهذا شأن العقيدة شأن عظيم ومكانة عالية ومنزلة رفيعة العقيدة امر مستقر في نفوس اهلها وكامل في قلوب اصحابها فمنها ينطلقون وعليها يعولون
2:27ولاجلها يناضلون فما قدرها في نفوسهم وعلت مكانتها في قلوبهم فتمكنت منها القلوب واستقرت في النفوس فترتب على ذلك وانبنى عليه صلاح في السلوك واستقامة في المنهج وتمام في الاعمال
3:04ودأب على الطاعة والعبادة ولزوم امر الله تبارك وتعالى وكلما كانت العقيدة اعظم تمكنا في نفوسهم واقوى استقرارا في قلوبهم كان ذلك دافعا لهم لكل خير معينا لهم على كل فلاك وصلاة واستقامة
3:40ومن هنا عظمة عنايتهم بها وزاد اهتمامهم بها اهتماما وعناية مقدمة على كل اهتمام وعناية هي عند اهلها اهم من طعامهم وشرابهم ولباسهم وسائر شؤونهم لانها هي حقيقة حياة قلوبهم
4:24يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يغنيكم فهي حياة قلوبنا الحقيقة واساس نماء اعمالهم واستقامة سلوكهم وحسن نهجهم وطريقهم ولهذا عظمت عنايتهم بها علما واعتقادا وما يتبع ذلك
5:06ويترتب عليه من جد واجتهاد واستقامة وطاعة لله تبارك وتعالى ان العقيدة الاسلامية الصحيحة الصافية النقية هي اهم المهمات واكد الواجبات والعناية بها ينبغي ان تقدم على كل عناية واهتمام
5:48وعندما نتأمل سيرة سلفنا الاخيار رحمهم الله اسكنهم الجنة وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء نرى عظم عنايتهم بالعقيدة وشدة اهتمامهم بها وانهم يقدمونها بل بالاهتمام والعناية على كل الامور هي
6:25اعظم مطالبهم وغاية مقاصدهم وانبلوا واشرف اهدافهم وقد تنوعت عنايتهم بالعقيدة عبر مجالات مختلفة وجهود متنوعة ومن عنايتهم بها وهو من اسباب حفظها وثباتها وبقائها تأليفهم فيها المؤلفات النافعة والكتب المفيدة
7:11التي تقرر العقيدة وتبينها وتوضحها وتذكر شواهدها ودلائلها وتذب عنها كيد الكائدين واعتداء المعتدين تعطيل المعطلين وتحريف الغاليين ونحو ذلك مما قد يحاك حولها وتستهدف به فقام السلف رحمهم الله
7:52في هذا المجال العظيم لجهود ضخمة واعمالا كبيرة خدمة للعقيدة ونصرة لها وقياما بل واجب عظيم تجاهها وكتبوا فيها بيانا وتوضيحا واستشهادا واستدلالا مئات الكتب بل الالاف بين مطول ومختصر
8:31وبين شامل ومتخصص في جانب من الجوانب بين مأصل وراد على المخالف عناية كبيرة جدا في مؤلفاتهم رحمهم الله ثم اللاحق منهم يأخذ العقيدة عن السابق يأخذها واضحة وضوح الشمس في النهار
9:03بينة لا لبس فيها ولا غمور لصحة شواهدها وسلامة دلائلها وقوتها ووضوحها وبيانها تتوارثها المؤمنون المتبعون جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن كل جيل يأتي يتعاهدها تعاهدا عظيما ويرعاها رعاية كبيرة ثم يؤديها الى من بعده كما هي دون تغيير او تبديل او تحريف او نحو ذلك
9:50فيأتي الجيل الذي بعدهم فيعتني بها عناية اسلافه ويهتم بها اهتمام من قبله فيحافظ عليها وهكذا توارثتها القرون. جيلا بعد جيل ولا تزال طائفة من امة محمد صلى الله عليه وسلم على الحق منصورة
10:16لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى ان تقوم الساعة وموضوع هذه الكلمة ايها الاخوة هو عن ثبات هذه العقيدة. عقيدة السلف الصالح رحمهم الله وسلامتها من التغيرات عبر عبر عمر مديد وزمان طويل. بقيت سالمة
10:52العقيدة التي في قلوب اهل السنة الملتزمون بالكتاب والسنة في هذا الزمان هي العقيدة التي دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي العقيدة التي كان عليها الصحابة وتناقلوها فيما بينهم وتوارثوها
11:16الى ان وصلت الى زماننا هذا صافية نقية نعم ظل عنها اقوام وانحرف عنها اناس كثيرون تفرقت بهم السبل وحادوا عن الجادة الصحيحة والطريق المستقيم قد اشار النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
11:50الى ان هذا الامر سيقع وسيكون فقال انه من يعف منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين والمهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
12:17وقال في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فرقة واحدة كلمة لها دينها واستقام لها منهجها وصح لها معتقدها لانها اخذته من نبعه الصافي
12:43ومعينه الذي لم ينسبه اي كذا اخذته من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فكان حظهم في الاعتقاد وساء في الاعتقاد وسائر شؤون الدين السلامة والعلم والحكمة والرفعة
13:11وكانوا احق بها واهلها لانهم اخذوها من مصدرها ومنبعها كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم سلمهم الله فلم تتخطفهم الاهواء ولم تتلقفهم الشبهات ولم يميلوا الى عقولهم او ارائهم او اذواقهم او مواجدهم او نحو ذلك
13:45طلبا لمعرفة الاعتقاد الصحيح وانما عولوا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة احدثكم في هذه الامسية عن ثبات هذه العقيدة السلفية عقيدة اهل السنة والجماعة
14:10وسلامتها من التقيؤ والتبدل تبديل والانحراف بقيت في نفوس اهلها سالمة نقية وما من شك ان هناك اسبابا كثيرة ومتعددة كانت سببا او داعيا لبقاء هذه العقيدة وسلامتها واستقرارها في نفوس اهلها
14:57بعد توفيق الرب سبحانه وتعالى فهو الموفق وحده والمال بيده الفضل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم توفيق الله وتسديده وهدايته واعانته لهم هو اعظم امر تحققت به سلامتهم
15:34توفيق الله له وحفظه لهم وكلاءته لهم عنايته بهم سبحانه وتعالى كان به بقاء هذه العقيدة في نفوسهم والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولهذا ايها الاخوة ينبغي بل يجب
16:01على كل مسلم ان يقوي صلته بالله وان يسأله وان يسأله دائما الاعانة والتوفيق والسداد والسلامة لان الامر بيده تبارك وتعالى وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه منيب بسم الله الرحمن الرحيم
16:27الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فتوفيق الله وحفظه وهدايته واعانته به يستقيم للانسان امره
16:58ويصلح عمله وتزكو نفسه ويتحقق فلاحه في الدنيا والاخرة لا شك ان هناك اسبابا كثيرة بعد توفيق الرب جل وعلا وحفظه سبحانه كانت سببا لثبات هذه العقيدة وبقائها واستقرارها في نفوس اهلها
17:31سببا لسلامة اهلها من التغير والتلون والانحراف ولا شك ايضا ان من النافع للمسلم والمفيد له في حياته ان يقف على الاسباب التي بها ثبات العقيدة وسلامتها ليتعاهد في نفسه هذه الاسباب
17:59وليرعاها في نفسه احسن الرعاية مستعينا على ذلك كله بالله تبارك وتعالى وقد تلخص لي من خلال التأمل والنظر لكلام اهل العلم رحمهم الله في هذا الباب العظيم ان هناك
18:28اسبابا كثيرة ادت الى ثبات العقيدة في نفوس اهلها واصحابها وادت الى سلامتها من التغير والانحراف واوجدها لكم في هذا اللقاء بنقاط عديدة الاول اعتصام اهلها بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
19:07وايمانهم لجميع ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واعتقادهم الكامل ان ان ما في الكتاب والسنة لا يجوز ترك شيء منه بل الواجب على كل مسلم الايمان والتصديق
19:36بكل ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فامنوا بجميع النصوص المشتملة على الاخبار عن الله واسمائه وصفاته وانبيائه واليوم الاخر والقدر ونحو ذلك. امنوا بها ايمانا
19:59مجملا ومفصلا ايمانا مجملا بكل ما اخبر الله تبارك وتعالى به من امور الايمان وايمانا مفصلا بكل ما بلغهم علمه من ذلك في كتاب الله ايمانهم بكل ما بلغه او ما بلغ علمهم من ذلك في كتاب الله
20:25وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. هذا شأنهم هذا شأنهم مع جميع نصوص الكتاب والسنة سلموا بالجميع وامنوا بالجميع وشأنهم كما قال بعض السلف
20:51من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم تسلموا لكل ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا فان من كان معتصما بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
21:20معولا عليهما معتمدا عليهما من كان هذا شأنه فانه باذن الله تبارك وتعالى يكون حليفه الثبات والسلامة والاستقامة والبعد عن الانحراف يقول شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
21:53جماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق السعادة والنجاة وطريق الشقاوة والهلاك ان يجعل اي المسلم ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه
22:22وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم والايمان فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم وان لم يعلم او ان لم يعلم هل هو
22:49وافقه او خالفه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه او قد عرف مراده ولكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه او تكذيبه فانه يمسك فلا الا بعلم والعلم ما قام عليه دليل والنافع منه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
23:18هذه خلاصة طريقة اهل السنة والجماعة رحمهم الله في هذا الباب العظيم يعولون على الكتاب والسنة وبهذا التعويم نالوا السلامة والثبات وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله في مقام اخر
23:39بل كان كثيرا ما يقول من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما كان يقول رحمه الله هذه الكلمة ويقول ابن ابي العز
24:00في شرحه للعقيدة الطحاوية كيف يرام الوصول بغير كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اي ان هذا غير ممكن وغير متأتم
24:23فاذا تعويلهم رحمهم الله على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اعتمادهم على ما جاء فيهما كان سببا عظيما لثبات عقيدته لم يكن احد من اهل السنة
24:43والجماعة رحمهم الله ينشئ اعتقادا من قبل نفسه او يأتي باعتقاد او دين من رأيه وذوقه وفكره ما كان احد من اهل السنة يفعل ذلك والذين يفعلون ذلك يكثر فيهم التنقل والتلون كما سيأتي بيان ذلك. اما اهل السنة
25:09لم يكن احد منهم ينشئ شيئا من الاعتقاد من قبل نفسه بل جميعهم يعولون ويعتمدون على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهنا انقل لكم كلمة رائعة غاية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
25:35يقول فيها ليس الاعتقاد لي ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني. يعني ليس شأني ان اتي باعتقاد من نفسي انشئه واخترعه
25:54ولا ايظا من هو اكبر مني كالامام احمد والشافعي ومالك وغيرهم من ائمة الدين لم يكن احد منهم ينشئ اعتقادا من قبل نفسه ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني بل اعتقاد لا يؤخذ
26:12الا عن الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة. يؤخذ من كتاب الله. ومن احاديث البخاري ومسلم وغيرهما من الاحاديث المعروفة وما ثبت عن سلف الامة
26:34ويقول رحمه الله اعتقاد الشافعي رضي الله عنه واعتقاد سلف الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل ابن عياض وابي سليمان الداراني وسهل ابن عبد الله التستري وغيرهم
27:00فانه ليس بين هؤلاء الائمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رحمة الله عليه فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هؤلاء واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو ما نطق به الكتاب والسنة
27:30اذا هذا الاصل الاول او النقطة الاولى التي كانت سببا لثبات هذه العقيدة في نفوس اهلها الاعتماد على الكتاب والسنة وليعلم انه بدون الاعتماد على الكتاب والسنة لا سبيل الى الثبات
27:53ولا سبيل الى السلامة والاستقامة الامر الثاني اعتقادهم اي السلف رحمهم الله ان الكتاب والسنة مشتملان على المعتقد الحق لا نقص فيهما باي وجه من الوجوه. المعتقد الحق بين تمام البيان
28:21وضح كامل الايضاح في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اي عقيدة وعبادة وسلوكا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
28:43ورضيت لكم الاسلام دينا فالكتاب والسنة بين فيهما كل ما يحتاج اليه الناس من مما يتعلق بالاعتقاد وما يتعلق بالعبادة وما يتعلق بالمعاملة والاخلاق والسلوك بل كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان
29:17امته الى خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم فلما امن اهل السنة ايمانا كاملا اقتنعوا اقتناعا تاما بان دينهم اعتقادا وعبادة وسلوكا بين في القرآن والسنة غاية البيان
29:41التزموا تمام الالتزام وعولوا كامل التعويم على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يحتاجوا ان يرجعوا في هذا الباب الى غير ما جاء في كتاب الله
30:02وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. فثبتوا تمام الثبات على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتحققت لهم بذلك السلامة التامة الكاملة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
30:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولى بالحق علما وعملا. ويقصد بهذا الاصل التعويض
30:52التام والاعتماد الكامل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لانهما قد بين فيهما الدين الدين كله عقيدة وعبادة وسلوكا الدين او القرآن القرآن والسنة بين فيهما الدقائق
31:19اليسيرة المتعلقة بالاداب كادب قضاء الحاجة وادب الطهارة وادب المعاملة بينت هذه الامور في الكتاب والسنة غاية البيان فهل من من الممكن ان يبين في في الكتاب والسنة هذه الاداب الدقيقة ويترك الاعتقاد
31:46دون ان يبين هذا هذا محال كما قال الامام مالك ابن انس امام دار دار الهجرة رحمه الله قال محال ان يكون بين ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته كل شيء حتى القراءة
32:09ولا يكون بين لهم التوحيد ما يمكن ولهذا القرآن والسنة مستميلان على الخير كله والهدى كله والرشاد جميعا في العقيدة والعبادة والاخلاق ولهذا حظ الانسان من السلامة والاستقامة بحسب حظه من الاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
32:44الامر الثالث من اسباب ثبات العقيدة في نفوس اهلها نقف للاذان الامر الثالث ان اهل السنة بناء على ما سبق فقد استقر في نفوسهم انهم في حال وقوع اي نزاع او خلاف او نحو ذلك
33:21لا يعولون على شيء ولا يرجعون الى شيء الا الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون علم يقين ان النزاع والخلاف ونحو ذلك لا يتم حله
33:44ورفع الاشكال فيه الا بالاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
34:08وما من شك ان من كان هذا شأنه معولا في الامور التي قد يقع فيها خلاف بين الناس. على كتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا شك ان من كان كذلك فان حليفه الثبات
34:29والسلامة وعدم الاضطراب والتلذذ فهم دائما وابدا يعولون في امور النزاع وفيما يختلف فيه الناس على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم والمتقذر ان كل نزاع يقع
34:52او خلاف يوجد لا حل له. بين الناس الا بالاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لان الاراء متباينة والعقول مختلفة وجهاء ووجهات النظر متباعدة فلا مجال
35:13لحل النزاع ورفع الخلاف الا اذا عاد الجميع عودة صادقة ورجعوا رجوعا حميدا الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا سبب عظيم من اسباب ثبات اهل الحق على الحق
35:35الامر الرابع سلامة فطرته والفطرة نعمة من الله عز وجل ومنا منه تبارك وتعالى على عباده وهو جل وعلا تفظل على عباده ومن عليهم بان خلقهم جميعهم على الفطرة كما قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة
36:09فابواه يهودان او ينصرانه او يمجسانه فخلقها مع الفطرة واهل السنة بقيت فطرتهم سالمة لم تتغير حفظها الله لهم من التغير والتبدل والانحراف والناس او بقية الناس تلوثت فطرهم ولحقها الانحراف بين مقل ومستكتر
36:50وفي الحديث يقول وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم في القرآن الكريم يقول الله تعالى وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
37:12الشيطان والشيطان وجنده طرف الناس وحرفوهم عن فقرهم ولهذا من من اسباب الثبات ان يبقى الانسان على الفطرة السليمة ان يبقى ثابتا على الفطرة السليمة فطرة الله التي خلق الناس عليها لا تبديل لخلق الله
37:43ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فسلمت له له الفطرة. وهذه سلمت لهم الفطرة وهذه نعمة عظيمة آآ ومنة كبيرة حازها هؤلاء وسلامة الفطرة مرتبط بسلامة المصدر سلامة الفطرة مرتبط بسلامة المصدر
38:15فاذا كان صاحب الفطرة السليمة مستندا ومعتمدا على كتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فان فطرته لا تتبدل وان سلم فطرته للاهواء المرضية والشبهات المفسدة والاراء المنحرفة والتكلفات البعيدة ونحو ذلك تنحرف فطرة الرجل
38:51فهذا امر رابع الامر الخامس صحة عقوله اهل السنة والجماعة بل انهم احسن الناس عقولا واسلمهم رأيا وفكرا ومنهجه اهل السنة اصح الناس عقولا عقولهم راجحة ليس فيها غلو او جفاء
39:30شأن غيرهم من اهل كما هو الشأن في غيرهم من اهل البدع والاهواء اهل السنة ليس عندهم في العقول غلو كما ترونه واضحا في ارباب الكلام والمتفلسفة ومن لف لفهم سار على منهجهم
39:53تجده ينحي الكتاب والسنة جانبا ويعتمد تمام الاعتماد على عقله. وفكره ورأيه فما رآه صحيحا بعقله اعتمد وما رآه بخلاف ذلك تركه. وان كان قاله الله او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:19لان المعول عندهم والعبرة على ما توصلت اليه عقولهم واراؤهم ومن ومن المعلوم ان عقول الناس ليست على عقل رجل واحد ولهذا لما كان الاعتماد على العقل عند فئة من الناس
40:45كان ذلك سببا لكثرة الانحراف وكثرة الاراء والمذاهب لان العقول مختلفة كما قال بعض السلف لو كانت الاهواء هوى واحدا فقيل انه الحق ولكنها اهواء كذلك نقول لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه الحق. ولكنها عقول مختلفة
41:12وهؤلاء يقدمون عقلهم على ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ويجعلون العمدة العقل عليه يعولون قد الزمهم احد السلف قديما بان قال من لازم قول هؤلاء ان يقول احدهم اشهد ان عقلي رسول الله
41:34بدل ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. لان المعول والمعتمد عليه عنده عقله فهذا جانب منحرف في العقل وجانب الغل جانب الغلو في العقل ورفعه فوق مكانته هناك جانب اخر في في العقل وجانب الجفاء. وهذا وهذا يكثر في ظلال المتصوفة وجهاله
42:03الذين ينحون عقولهم جانبا ثم يدخلون باسم باسم التصوف الى امور يسمون بعضها بالجد او الشطح او الجنون او او نحو ذلك فيقعون في في انواع انواع قبيحة من من الانحرافات
42:25لا يقبلها عقل ولا يرتضيها فكر ويأنف منها كل انسان يقعون فيها بسبب تنحيتهم الكاملة للعقل بينما اهل السنة كما قدمت عقولهم راجحة صحيحة عقولهم سليما لا يتجاوزون بالعقل حده
42:51ولا ايظا ينحونه ويلغونه بل يضعون العقل في حدوده واطره المحددة وكما ان سمع الانسان له حد معين لا يمكنه ان يتجاوزه لا يمكنه ان يتجاوزه وكذلك وكذلك بصره وسائر حواسه
43:18فكذلك العقل العقل له حد معين فمن حاول ان يقحم عقله في غير حدوده ومجاله يضل كما ظل اقوام كثيرون ولهذا صحت عقول اهل السنة والجماعة وسلمت من الانحراف لانهم اعملوها
43:41في حدودها المعينة ولم يهملوه اعملوها في حدودها ان معينة ولم يهملوها ان في خلق السماوات والارض ائتلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فهم اولوا الالباب الصحيحة والعقول الراجحة وكما قدمت وظعوا عقولهم
44:07في حدها المحدود ومجالها المعين دون غلو او جفاء او افراط او تفريط او زيادة او نقصان فهذا فهذا امر عظيم كان من اسباب ثبات هؤلاء على الحق الامر السادس
44:29من اسباب ثباتهم من اسباب ثبات عقيدتهم في نفوسهم وسلامتها ان امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ففي ففي نفوسهم طمأنينة تامة وراحة عظيمة لهذا المعتقد الحق
45:13الذي تلقوه من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة يقول سكون القلب الى شيء. سكون القلب الى شيء ووثوقه به
45:34وهذا لا يكون الا مع اليقين. بل هو اليقين بعينه ولهذا تجد قلوب اصحاب الادلة السمعية يعني اهل السنة. ولهذا تجد قلوب اصحاب الادلة السمعية مطمئنة بالايمان بالله. مطمئنة بالايمان بالله واسمائه وصفاته وافعاله وملائكته واليوم
46:00والاخرة لا يضطربون في ذلك ولا يشهدون على انفسهم بالحيرة والوقوف والشك كما هو الشأن عند اهل الاهواء والبدع ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما اهل السنة والحديث
46:23كما يعلم احد من علمائهم فما يعلم احد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده بل هو اعظم الناس صبرا على ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن وهذه حال الانبياء
46:46واتباعهم من المتقدمين ويقول عبد الحق الاشبيلي رحمه الله واعلم ان سوء الخاتمة واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله تعالى منها لا تكونوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه. ما سمع بهذا
47:18ولا علم به ولله الحمد وانما تكون لمن له فساد في العقد او اصرار على الكبائر واقدام على العظائم فهذا من من اسباب العظيمة التي ادت الى ثبات اهل الحق
47:39مطمئنة بالحق مطمئنة بالحق نفوسهم ساكنة به قلوبهم مرتاحة تمام الارتياح. فلماذا عنه يعدلون ولماذا لغيره يطلبون وهم به مطمئنون غاية الاطمئنان مرتاحون غاية الارتياح الامر السابع من اسباب ثباتهم على الاعتقاد الحق
48:11ارتباطهم بفهم السلف الصالح الصحابة ومن اتبعهم باحسان فهم مع الامور المتقدمة يعولون في فهم النصوص ومعرفة دلالاتها على ما جاء عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان لان الافهام قد يجنح بعضها وقد ينحرف
48:44لكن من اخذ الدين غضا طريا من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة مع زكاء في القلب وصحة وصحة في العقل وحسن رغبة وصدق من كان هذا شأنه كان الحقيق بالعلم والسلامة والحكمة
49:10ولهذا يرتبط ولهذا يرتبط اهل السنة والجماعة غاية الارتباط بفهم الصحابة للنصوص وللادلة ولما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول السجزي رحمه الله في كتابه الرد على من انكر الحرف والصوت واصفا اهل السنة
49:34قال هم الثابتون على اعتقاد ما نقله اليهم السلف الصالح رحمهم الله. عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه هذه رضي الله عنها فيما لم يثبت فيه نص في الكتاب ولا عن ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
49:54لانهم رضي الله عنهم ائمة يعني السنة الصحابة ومن اتبعهم باحسان لانهم رضي الله عنهم ائمة. وقد امرنا باقتداء اثارهم واتباع سنتهم. وهذا اظهر من ان ان يحتاج او ان يحتاج فيه الى الى اقامة برهان
50:19والاخذ بالسنة واعتقادها مما لا مرية في وجوبه. انتهى كلامه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتأملوا كلامه ولا تجد اماما في العلم والدين كما لك والاوزاعي والثور وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومثل
50:46وابي سليمان ومعروف الكرخي وامثالهم الا وهم مصرحون بان افضل علم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة وافضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة. وهم يرون ان الصحابة فوقهم في جميع
51:11ابواب الفضائل والمناقب ويقول الاجري رحمه الله في كتابه الشريعة علامة من اراد الله عز وجل به خيرا طلوق هذا الطريق كتاب الله عز وجل وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم وسنن اصحابه رضي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان رحمة الله تعالى عليه
51:44وما كان عليه ائمة المسلمين في كل بلد الى اخر ما كان من العلماء مثل الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل والقاسم بن سلان ومن كان على مثل طريقتهم
52:03ومجانبة ومجانبة كل مذهب لا يذهب اليه هؤلاء العلماء. هذا يوضح لكم الارتباط التام في اهل السنة والجماعة بما كان عليه السلف والصحابة ومن اتبعهم باحسان ويقول ابن قتيبة رحمه الله كلمة جميلة في هذا الباب يقول ولو ولو اردنا
52:28رحمك الله ان ننقل ولو اردنا رحمك الله ان ننتقل عن اصحاب الحديث يعني الصحابة ومن اتبعهم باحسان ونرغب عنهم الى اصحاب الكلام ونرغب فيهم يعني لو فعلنا هذا الامر لخرجنا
52:49من اجتماع الى تشتت وعن نظام الى تفرق وعن انس الى وحشة وعن اتفاق الى اختلاف وهذا يوضح انه لا يمكن ان يكون ثبات الا بالارتباط التام فهم السلف الصالح رحمهم الله
53:11والله تبارك وتعالى يقول ومن يساقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا الامر الثامن من اسباب ثباتهم على الحق
53:32استقامتهم عليه توسطهم رحمهم الله واعتدالهم كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي شهودا عدولا فكانوا وسط لا غلو ولا جفاء لا افراط ولا تفريط لا زيادة ولا نقصان
53:58وتوسطهم هو لزومهم للحق واستقامتهم عليه وثباتهم عليه ومجانبتهم للطرق المنحرفة سواء ما كان منها مائلا الى الغلو او الى الجفاء فتوسطوا في الحق فقاموا عليه وثبتوا عليه بتثبيت الله تبارك وتعالى لهم. فكان هذا
54:23سببا عظيما من اسباب ثباته وخيار الامور اوسطها ديار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها كل ما كان الانسان متوسطا معتدلا كلما كان احق بالحق واولى به والتوسط لا يكون ابدا الا بلزوم الحق
54:52وعدم الزيادة فيه او النقص فمن كان كذلك كان اولى بالحق وابعد من الاضطراب وايضا احق بالثبات والسلامة الامر التاسع من اسباب ثباتهم على الحق سلامته من الانحراف والتغير عدم تقديمهم لعقولهم وارائهم واذواقهم على الكتاب والسنة
55:26وهذا امر ايظا سبق الاشارة الى جانب منه وننقل لكم هنا كلاما لابي المظفر السمعاني نقله التيمي في كتابه الحجة وابن القيم في كتابه الصواعق وهو كلام عظيم متين في هذا الباب. يقول فيه السمعاني
55:49وكان السبب باتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والائتلاف. واهل البدع اخذوا الدين من عقولهم فاورثهم التفرق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قل ما يختلف
56:16وان اختلفت في وان اختلفت في لفظة او كلمة فذلك الاختلاف لا يضر في الدين ولا يقدح فيه واما المعقولات والخواطر والاراء فقل ما تتفق. بل عقل كل واحد ورأيه وخاطره يرى صاحبه
56:37غير ما يرى الاخر فهذا من من اسباب ثباتهم انهم لا يقدمون عقلا او رأيا او وجدا او ذوقا او نحو ذلك على كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
56:55اما اهل الاهواء فانهم اه يقدمون هذه الامور على الكتاب والسنة منهم من يقدم العقل منهم من يقدم الرأي منهم من يقدم الذوق والوجد منهم من يقدم الحكايات والمنامات منهم من يقدم اه ما تهواه نفسه على ما امره به ربه تبارك وتعالى
57:22يتفاوتون ولكل واحد منهم منهجه وطريقه ومسلكه اما اهل السنة فقد سلموا من هذه الافات كلها وثبتوا على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فكان ذلك سببا عظيما من اسباب ثباته
57:45الامر العاشر حسن صلتهم بالله وشدة ارتباطهم به واعتمادهم عليه وهذا امر اشرت اليه في التقديم والتمهيد لان التوفيق بيده سبحانه وتعالى فحسنت صلتهم بالله وقوي اعتمادهم عليه يسألونه ويستعين ويستعينون به ويدعونه ويسألونه الثبات
58:17متبعين في ذلك نهج نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اذا خر لله ساجدا ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على هكذا يقول عليه الصلاة والسلام في سجوده اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
58:40ويقول في دعائه اللهم اني اسألك الهدى والسداد ويقول في دعائه اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ويقول في دعائه اللهم اهدنا فيمن هديت ويقول في دعائه اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
59:03ويقول في دعائه اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
59:19الموتى راحة لنا من كل شر ويقول في دعائه اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. ويقول في دعائه اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما
59:44فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فاتباعه صلوات الله وسلامه عليه يلزمون نهجه ويرتبطون بالله تبارك وتعالى كل وقت وحين يسألونه الثبات والسداد والاعانة والتوفيق
1:00:04ولهذا ووفقهم الله واعانهم وسددهم وحفظهم وكلأهم برعايته وعنايته سبحانه وتعالى والتوفيق بيده وحده ثمان هذا الارتباط منهم بالله تبارك وتعالى اورثهم صلاحا في العبادة واستقامة في السلوك والاخلاق ولهذا من فوائد العقيدة الحميدة واثارها العظيمة
1:00:36انها تنعكس على عمل الانسان وسلوكه قوة ورفعة ونماء وزكاء وهذا من بركة العقيدة ومن منافعها وفوائدها العظيمة اما العقيدة المنحرفة فان لها شؤما على صاحبها ولهذا يتبع فساد العقيدة فساد العمل
1:01:05ويتبع فساد العقيدة فساد السلوك وهذا المؤمن سوء من الاعتقاد ومن يتتبع وبخاصة رؤوس الباطل ودعاة الضلال يجد هذا واضحا جليانيا لا لا يرى فيهم عناية بالعبادة واهتماما بها ومحافظة عليها ولا ايضا يرى فيهم الخلق الواضح
1:01:33البين وان وجد فيهم شيء من ذلك فما عند اهل السنة والحق والاستقامة من ذلك اعظم واعظم واعظم وهذا من من اثار الاستقامة على العقيدة والارتباط بالله تبارك وتعالى يقول احد اهل العلم ان الله عز وجل اذا اراد بعبده بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا
1:02:03بعبد شراء فتح عليه باب الجدل واغلق عنه باب العمل الامر الحادي عشر الامر الحادي عشر يقينهم التام بهذا المعتقد الحق الذي استقاموا عليه وبعدهم عن تعريضه للخصومة والجدل وهذا جانب
1:02:38غاية في الاهمية للثبات على المعتقد الحق ان ان يكون صاحبه مقتنعا به واهل السنة لديهم قناعة تامة وثقة كاملة بما هم عليه من دين ومعتقد ولهذا لم يحتاجوا كغيرهم الى عرضه الى عرض ما عندهم على اراء الرجال وعقولهم
1:03:03صاحب الهوى والبدعة تجده يتنقل بين الرجال يسألهم ويستشيرهم فيما عنده من دين. لانه في شك منه وعدم ثقة واطمئنان. اما صاحب السنة فهو على يقين تام لا يقبل في في عقيدته خصومة او جدلا
1:03:27فهو مقتنع بها غاية الاقتناع مطمئن بها غاية الاطمئنان لان ارتباطه بها ارتباط بكتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
1:03:43وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. فهو فهو مطمئن غاية الاطمئنان وواثق غاية الثقة بما عنده من معتقد لم يحتج في شيء منه الى عرضه على جدلي او مخاصم او نحو ذلك
1:04:08اما اهل الباطل فشأنه فشأنهم اخر. قال الله تبارك وتعالى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون فصاحب السنة من اسباب ثباته على الاعتقاد الحق انه واثق تمام الثقة به
1:04:27اما اهل الاهواء فكما اشرت تجدهم يتنقلون ويعرضون ما عندهم على اراء الرجال وعقولهم ولهذا تراهم يكثرون من التنقل الدين اما صاحب السنة فعلى وتيرة واحدة وعلى طريقة واحدة من اول امره الى نهايته
1:04:46وانقل لكم هنا في هذا المقام جملة من الاثار عظيمة النفع عن السلف رحمهم الله قال حذيفة لابي مسعود ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد
1:05:12وقال عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل وقال ايضا رحمه الله من عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ومن لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه. ومن كثرت ومن كثرت ومن كثرت خصومته لم يزل
1:05:38يتنقل من دين الى دين وقال معن ابن عيسى انصرف مالك ابن انس وتأملوا القصة الاتية كيف ثبات اهل الحق على الحق وعدم تعريضه امة او جدل قال معن ابن عيسى انصرف مالك ابن انس يوما من المسجد وهو متكئ على يدي
1:06:01فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية. كان يتهم بالارجاع فقال يا ابا عبدالله اسمع مني شيئا اكلمك واحاجك واخبرك برأيي. اسمع مني قال فان غلبتني ان ان غلبتني ان استمعت لك وغلبتني. قال تتبعني
1:06:25قال فان غلبتك قال اتبعك. قال فان جاء رجل ثالث وغلبنا قال نتبعه اصبحت القضية ماذا التنقل من شخص الى شخص ومن رأي الى رأي قال نتبعه فقال مالك يا عبد الله يا عبد الله بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد
1:06:50بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد. واراك تتنقل من دين الى دين. قال عمر ابن عبد العزيز من جعل انه غرضا للخصومات اكثر التنقل وقال مالك كان ذلك الرجل يشير الى احد ائمة السلف اذا جاءه بعض هؤلاء يعني اصحاب الاهواء قال اما انا
1:07:15فعلى بينة من ربي واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك فخاصمه وقال يعني ذلك الرجل يلبسون على انفسهم ثم يطلبون من يعرفهم يعني بدينهم يلبسون على انفسهم اي اهل الاهواء
1:07:34بالشكوك والظنون ونحو ذلك ثم يطلبون من يعرفهم بدينهم فيأتون يعرضون ما عندهم من اراء واهواء على عقول الرجال وقال اسحاق ابن عيسى الطباع كان مالك ابن انس يعيب الجدال في الدين ويقول اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله
1:08:03وقال الحسن البصري رحمه الله رأس مال المؤمن دينه حيث ما زال زال دينه حيث ما زال زال دينه معه لا يخلفه في الرجال ولا يأتمن عليه الرجال. فهذا شأن اهل السنة
1:08:20ما يأتي يعرظ دينه ومعتقده على عقول الرجال واهوائهم وارائهم وانما يلتزم بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه على ضوء ما كان عليه سلف الامة
1:08:36وقال بثوان كان الحسن ينهى عن الخصومات في الدين. وقال انما يخاصم الشاب في دينه انما يخاصم الشاك في دينه. اما من ليس عنده في دينه شك ليس له اي حاجة الى شيء من الخصومات
1:08:57وقال هشام ابن حسان جاء رجل الى الحسن فقال يا ابا سعيد تعال حتى اخاصمك في الدين تعال حتى اخاصمك في الدين. جاءه رجل من اهل الاهواء وقال له تعال اخاصمك في الدين. فقال الحسن اي البصري اما انا فقد
1:09:20ابصرت ديني عرفت ديني تمام المعرفة اما انا فقد ابصرت ديني فان كنت اظللت دينك فالتمس ابحث اذهب وابحث عن عن دينك اما انا فواثق بديني مطمئن له عارف به لست بحاجة الى هذه الخصومة والجديدة
1:09:39وقال احمد بن سنان جاء ابو بكر الاصم الى عبدالرحمن ابن مهدي فقال جئت اناظرك في الدين فقال ان شككت في شيء من امر دينك ان سكت في شيء من امر دينك فقف
1:09:56حتى اخرج الى الصلاة. اهل السنة مشغولين بما هم عليه من حق وبعبادة الله تبارك وتعالى فقال له ان شككت في شيء من امر دينك فقث حتى اخرج الى الصلاة. انا مشغول بطاعة الله اريد ان اصلي فقف حتى اخرج
1:10:14الى الصلاة والا فاذهب الى عملك. شوف لك عمل اخر فمضى ولم يثبت هذه جملة من النقول المفيدة وكثير منها نقلته لكم من كتاب الابانة لابن بطة العقدلي رحمه الله وهو كتاب عظيم في في ذلك
1:10:33آآ وجميع هذه النقود توضح لكم جميع هذه النقول عن السلف رحمهم الله توضح لكم متانة دين وقوته في نفوسهم وشدة رعايتهم وعنايتهم به وعدم تعريضهم له الى خصومات او جدل او او رأي منحرف او نحو ذلك. فكان ذلك من اعظم
1:11:02اسباب ثباتهم على الحق الثاني عشر اعتقادهم اي السلف ان مسائل الاعتقاد اعتقادهم ان مسائل الاعتقاد من الايمان بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر ونحو ذلك من الامور اه ونحو ذلك من الامور الثوابت التي جاءت بها الرسل واتفقت كلمتهم عليها فلا يدخلها نسخ او تعديل
1:11:33او نحو ذلك فهذا الاعتقاد عند اهل السنة فيما يتعلق بالعقيدة. العقيدة من باب من باب الاخبار وباب الاخبار لا يدخله الناس ولا يدخله التعديل. وكلمة الانبياء متفقة عليه من اولهم الى اخره. كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:57لو قال نحن الانبياء ابناء علاج ديننا واحد وامهاتنا شتى الامر الثالث عشر وضوح عقيدته اي اهل السنة ويسرها وبعدها عن الغموض. بينما العقائد الاخرى تراها يختلفها انواع من الغموض
1:12:22وكثير من الشبهات وعدم وعدم الوضوح. اما عقيدة اهل السنة والجماعة فهي واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار وهي تكتسب وضوحها من وضوح منبعها ومصدرها وسلامتها وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق
1:12:50ببيان هذه العقيدة الحقة ووضوحها لوظوح مصدرها يقول مثل ظوء الشمس للبصر لا يلحقها اشكال ولا يغير في وجه دلالتها اجمال ولا يعرضها تجويز او لا يعارضها تجويز واحتمال تلج تلج الاسماع بلا استئذان
1:13:21وتحل من العقول محل الماء الزلال من الصادئ الظمآن فضلها على العقول على ادلة العقول والكلام كفضل الله على الانام لا يمكن احدا ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس
1:13:43الا ان امكنه ان يقدح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس الذي يريد ان يقدح في العقيدة الصحيحة السليمة المأخوذة من الكتاب والسنة مثله مثل رجل يأتي الى الناس في وسط النهار
1:14:04ويقول لهم اريد ان اثبت لكم الان انه ليل ليس لي هذا مثل لمن يأتي ويريد ان يشكك في في صحة العقيدة الصحيحة السليمة المأخوذة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لانها واضحة
1:14:24صافية نقية وضوحها وصفاؤها من صفاء ووضوح مصدرها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه سلم والامر كما قال الله تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
1:14:46الامر الرابع عشر في في في ثبات اهل العقيدة على العقيدة وسلامتهم من الانحراف اعتبارهم واتعاظهم بحال اهل الاهواء. اعتبارهم واتعاظهم بحال اهل الاهواء. وقديما قيل السعيد من اتعظ بغيره
1:15:11فاهل الاهواء الذين تركوا الكتاب والسنة واعرظوا عن الكتاب والسنة اورثهم هذا الترك تذبذبا وانحرافا وتنقلا واضطرابا. وعدم استقرار وثبات ولهذا لا لا تجد لصاحب هوى ثبات واستقرار وانما هم دائما وابدا في تنقل
1:15:38وانقل لكم هنا نقولا عن اهل العلم في وصف اهل الاهواء من ذلك قول شيخ الاسلام اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع اخر. مع انه كان قبل قليل يقول به لكنه انتقل منه
1:16:02وهذا دليل وهذا دليل عدم اليقين. فان الايمان كما قال فيه قيصر لما سأل ابا سفيان عن من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له
1:16:22بعد ان يدخل فيه؟ قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد فهذا فيه عبرة وعظة من حال اهل الاهواء انهم لا قرار لهم ولا ثبات وانهم دائما وابدا في تنقل واضطراب وتدبر
1:16:43قال قتادة لو كان امر الخوارج هدى لاجتمع لو كان امرهم هدى لاجتمع ولكنه ظلال ولا ولكنه كان ضلالا فتفرغ ومما وصف به اهل العلم آآ اهل الاهواء وبينوا فيه حالهم قول ابي المظفر السمعاني فيما نقله عنه التيمي وابن القيم
1:17:09قال واما اذا نظرت الى اهل البدع رأيتهم متفرقين مختلفين شيعا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الى التكفير يكفر الابن اباه. والاخ اخاه والجار
1:17:34تجارة وتراهم ابدا في تنازع وتباغظ واختلاف تنقضي اعمارهم ولم تتفق كلماتهم ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في وصف اهل الاهواء وايضا المخالفون لاهل الحديث هم مظنة فساد الاعمال. اما عن سوء عقيدة ونفاق. واما عن مرض في القلب
1:18:02وضعف ايمان ففيهم من ترك الواجب واعتداء الحدود والاستخفاف بالحقوق وقسوة القلوب ما هو ظاهر لكل احد وعامة شيوخهم يرمون بالعظائم وان كان فيهم من هو معروف بزهد وعبادة ففي زهد بعظ العامة من اهل السنة
1:18:24عبادته ما هو ارجح مما هو فيه؟ ومن المعلوم ان العلم اصل العمل وصحة الاصول توجب صحة انتهى كلامي وقال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يرون التلون في الدين من من شك القلوب في الله عز وجل
1:18:46وقال مالك بن انس الداء العضال التنقل في الدين وقال ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك فمن ينظر الى الى حال اهل الاهواء يجد ان حالهم في في حقيقة الامر لعب بالدين
1:19:05لعب في الدين. تنقل قرأ عقليات افكار الشام من هذا القبيل واشياء متجددة وامور متنوعة ومختلفة لا ثبات لهم ولا قرار ويكثر فيهم الاضطراب والتعارض والتناقض والشك يكثر فيهم ذلك
1:19:33حتى انه مرة جاء احد اهل السنة الى اثنين من كبار رؤوس علماء الكلام وكان يعني هذين المتكلمين في حوار كبار في امور من الاعتقاد. فدخل عليهم هذا الرجل وهم في في حوار وفي حيرة
1:19:57في حوار وحيرة وشك واضطراب فدخل عليهم احد اهل السنة فسألاه قال له ماذا تعتقد قال اعتقدوا ما يعتقد المسلمون يعني مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:20:21فقال له وانت مطمئن بذلك؟ مرتاح وانت مطمئن بذلك؟ قال نعم قال اما نحن فوالله ما ندري ما نعتقد والله ما ندري ما نعتقد والله ما ندري ما نعتقد لانهم المسألة اصبحت جدل وحوار وما الى ذلك. فالذي ينظر في حال اهل الاهواء يجد فيهم العظة والعبرة
1:20:45وكما قدمت السعيد من اتعظ بغيره فصاحب السنة يحمد يحمد الله عز وجل على على السنة ويسأله تبارك وتعالى ان يثبته عليها الامر الخامس عشر من اسباب ثباتهم على الاعتقاد الحق
1:21:09اتفاق كلمتين وعدم تفرقهم في الدين اما اهل الاهواء فقد فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فريقون فرحون. اما اهل السنة كلمتهم متفقة وليس عندهم تفرق او اختلاف في دين الله
1:21:33على جادة سوية وصراط مستقيم يتعاهدون ذلك ويتواصون به ويصبرون عليه قال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومما يدل ان اهل الحديث على الحق ومما يدل على على عفوا هذا الكلام لابي المظفر السمعاني
1:22:01قال ومما يدل ان اهل الحديث على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولها الى اخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار
1:22:22وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار في باب الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها. ولا يميلون عنها. قلوبهم في ذلك على قلب واحد
1:22:43ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى
1:22:59على لسان واحد وهل وهل على الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى واعتصموا
1:23:16بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فهذا ايضا من من اسباب العظيمة التي ادت الى ثبات اهل السنة على الحق واستقامتهم
1:23:38على العقيدة الصحيحة وسلامتهم من الانحراف والتلون والتغير. وهذا الامر هو الامر الاخير لكنني اقف عنده وقفة اوضح فيها بعض الجوانب من الاعتقاد التي تبين لكم آآ اتفاق التي تبين لكم اتفاق اهل السنة والجماعة
1:24:06على العقيدة وسيرهم فيها على وتيرة واحدة من اولهم الى اخره. اذا نظرت في كلامهم في هذا الزمان ونظرت في كلامهم في اول الازمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تجد ما عندهم شيء واحد
1:24:24لانه مأخوذ من مسكاة واحدة قد قال الامام مالك رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم دينا ولن يكون الى ان تقوم الساعة
1:24:40ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولهم فانت اذا نظرت الى عقيدتهم في هذا الزمان وفي جميع الازمان الماضية تجدها عقيدة واحدة. واضرب على ذلك بعض الامثلة. اذا جئت الى جانب
1:24:59التوحيد والاخلاص. اخلاص العمل لله تبارك وتعالى. تجدهم كلهم من اولهم الى اخرهم دعاة الى التوحيد كلهم يدعون الى اخلاص العمل لله. كلهم يحذرون من الشرك بالله وصرف شيء من
1:25:19لغير الله. لا ترى فيهم من يدعو الى شيء من الشرك. او او والمخالفة للتوحيد. كما يفعله كثير من اهل الاهواء يدعون الى اشياء من هذه الامور ويسمونها بغير اسمها
1:25:40فيسمون انواعا من الشرك توسلا او شفاعة او نحو ذلك الاخوة يرغبون ان نتوقف لاداء الصلاة ونكمل ان شاء الله الامثلة بعد الصلاة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:26:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقبل المواصلة اود التنبيه على امرين يتعلقان بما سبق. الامر الاول
1:26:29آآ في الكلمة التي مضت معنا جرى على لسان سبق ولسان تنبهت له قبل قليل التي تتعلق بالفطرة والصواب في الاية تعطي مواجهة الى الدين الحنيفا فطرة الله التي سطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
1:26:59واعود الان الى ما ذكرته وهو ما يتعلق بالامثلة التي توضح اه اتفاق كلمة اهل السنة والجماعة على عقيدة واحدة من اولهم الى اخرهم والخص ذلك في نقاط ايضا بايجاز واختصار لضيق الوقت فمن ذلك كما ذكرت الدعوة الى
1:27:19الاخلاص والتوحيد والتحذير من الشرك فهم من اولهم الى اخرهم في هذا الباب على كلمة واحدة آآ متفقون ليس بينهم اي خلاف في ذلك. مثال اخر انهم جميعا متفقون على الحث على السنة والنهي عن
1:27:39البدع والاهواء لا ترى فيهم الا الداعية للسنة المحذر من البدع. لا تجد فيهم من يحسن الاهواء ويرغب في البدع ويحاول ان يبين لها محاسن او نحو ذلك هذا لا يوجد في اهل السنة. وانما الجميع من اولهم الى اخرهم يحذرون من البدع
1:27:59والاهواء ويدعون الناس الى التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مثال ثالث ايمانهم باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته تجدهم من اوله الى اخرهم على وتيرة واحدة. يثبتون لله
1:28:18ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات وينفون عنه ما نفاه عنه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب. ولا يحرفون ولا يعطلون ولا يكيفون ولا يمثلون
1:28:38قاعدتهم في ذلك كما اخبر الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكلهم في هذا الباب على وتيرة واحدة. اما من سواهم فتجد المحرف او المعطل او المكيف او الممثل او غير ذلك من الطرق التي اختارها اولئك
1:28:58انفسهم وارتضوها لانفسهم مثال اخير اتفاق منهجهم في طريقة الاستدلال. وهذا امر سبق ان وضحته. فطريقتهم في الاستدلال واحدة فيه واحد وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي اقوله في ختام هذه الكلمة
1:29:22هو انني اتوجه الى الله تبارك وتعالى العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يلحقني واياكم بالصالحين من عباده. وان يهدينا واياكم سواء السبيل وان يمن علينا وعليكم بلزوم السنة واتباعها اتباع اثر سلف الامة وان يجنبنا الاهواء والبدع
1:29:42وان يمنحنا صحة في الاعتقاد وسلامة في الايمان واستقامة في السلوك وحسن في الادب والاخلاق وان يوفقنا جميعا بتوفيقه وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه
1:30:02ولا يفوتني ختاما ان اشكر الاخوة جميعا على اولا اتاحة هذه الفرصة لهذا اللقاء المبارك وعلى حسن الاستماع والصبر واسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:30:22وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ طلبة العلم فهل هذا يعد صحيحا لهذه المقولة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:31:05اما بعد اولا قبل الاجابة على السؤال من باب المشاركة فيما تقدم في كلام الدكتور عبد الرحمن حول آآ الكتاب الذي باسم الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الاسلامي آآ هذا الكتاب من وجهة نظر مؤلفه وكاتبه اراد ان ان
1:31:35يضبط مسيرة العمل الاسلامي بوظع امور او اصول او ثوابت لا يكون اه فيها بينهم خلاف وامور وصفها بانها متغيرات وهذه الامور لا ينبغي ان يكون الخلاف فيها اه سببا
1:32:05تنازع والتباغض وآآ خلخلة الصف وتفريق الكلمة ونحو ذلك وهو قصد يعني جمع جمع الكلمة جمع كلمة المسلمين وتقريب وجهات النظر ولكن آآ مع ذلك حقيقة ينبغي ان آآ يتنبه المسلم الى
1:32:35سبق ان اشرت اليه في هذه الكلمة ان آآ جمع الكلمة واتفاق اهل السنة ما كان من اجتماعهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وانا حقيقة في نفسي شيء من وصف
1:32:55في بعض الجوانب من الدين بانها متغيرة. او انها تقبل التجديد. لان هذا الاصطلاح الذي اه يعني البعض ادخلوا تحته امورا لا تقبل الجدل ومن الامور المستقرة ومن الامور المتكاثرة المتكاثرة دلائلها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن
1:33:25على سبيل المثال ان صاحب الكتاب ذكر في غير الثوابت اقسام التوحيد الثلاثة ذكر في غيره الثوابت اقسام التوحيد الثلاثة. وقال ان هذه الاقسام الثلاثة ومن هذا التقسيم الثلاثي للتوحيد اصطلاح حادث
1:33:45ذكره بعض اهل العلم ليس عليه اية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال ان قال في الكتاب ان انا لا نعرف حدود فاصلة بين توحيد الربوبية
1:34:05وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. وانا حقيقة يعني لما اقرأ مثل هذا الكلام يتعجب غاية العجب كيف يكون اه يعني الاخذ من مسيرة العمل الاسلامي مع التوهيم بهذه الاصول اه الثابتة
1:34:25الواضحة المستقرة البينة التي تكاثرت دلائلها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. عندما يقرأ المسلم الفاتحة يجد فيها هذه الاقسام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
1:34:45التوحيد الثلاثة. وهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد ليست هي كما ذكر امورا اصطلاحية بل هي في في حقيقة امرها حقائق شرعية علمت بالتتبع والاستقراء لكتاب الله فاشرت الى ما يتعلق قول ذلك الكاتب ان اقسام التوحيد اصطلاحي امر اصطلح عليه بعض اهل العلم واوضحت
1:35:15ان هذا ليس صحيح. بل ان هذا التقسيم اه تقسيم شرعي معلوم بالتتبع والاستقراء لكتاب بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هناك امور كثيرة تعلم بالاستقراء. اركان الصلاة اركان الحج. آآ
1:35:35شروط لا اله الا الله يعني اركان كثير من العبادات شروط قبول العمل امور كثيرة يأخذها اهل العلم ويعرفونها بالتتبع والاستقراء لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والاستقرار عندما يكون تاما فهو
1:35:55حجة فوفى اقسام التوحيد بانها امر اصطلاحي اصطلح عليه بعض اهل العلم هذا فيه توهين من هذا الاصل وتقليل من شأنه وهذا يسبب عكس ما كان يريده اولئك يسبب خلخلة في الصف وتفريق لكلمة المسلمين ولهذا
1:36:15من الواجب على كل من يتصدر لمسيرة العمل الإسلامي ان ينصح للمسلمين وان يكون عونا لهم علا بعد الله عز وجل على الثبات على الحق والاستقامة عليه على ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:36:35اما بالنسبة لما يتعلق بالسؤال وهو ذلك الاثر وان البعض قد يستدل به على اه التهوين من الرد على المخالف. فالجواب ان من يستدل بهذا الاثر على التهوين من الرد على المخالف يكون استدل به
1:36:55على استدل به في غير بابه. والذي ينبغي على من يطالع اقوال السلف الا يحمل كلامهم ما لا يحتمل. فهذه ونظائرها مما نقلت بعظه او شيئا منه. المقصود به عدم تعريظ الدين او جعل الدين عرظة للخصومات
1:37:15الدين رأس مال المسلم. واثمن شيء عنده فلا ينبغي له ان يعرضه للجدل والخصومات وان يجعله مجال للاخذ والرد والقبول والمنع ونحو ذلك. فالدين آآ ثابت ومستقر ودلائل وبينة ولا ينبغي ان يجعل عرضة للخصومات ومن جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل كما بين ذلك السلف
1:37:44اما الرد على المخالف فالنقول عن السلف في ذلك كثيرة. ولما سئل الامام احمد عن ذلك قال اذا قال السائل اذا سكت انت وانا من للناس فالرد على المخالف هذا من باب النصيحة للمسلمين وايضا من باب اماطة الاذى عن عن طريقهم لان
1:38:04البدع والاهواء تؤذي المسلمين في طريقهم فينبغي على العلماء ان يميطوا هذا الاذى وان يبينوا للناس الحق وان ان يردوا الباطل على على اهله عملا بقوله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين السبيل المجرمين
1:38:24املا بقوله صلى الله عليه وسلم آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والنصوص في هذا المعنى كثيرة