شرح حديث سيد الاستغفار الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الاكارم ان موضوع الاستغفار طلب مغفرة الذنوب من اهم الموضوعات التي ينبغي
0:53ان يعتني بها المسلم في حياته وان يوليها اهتمامه الكبير وعنايته الفائقة وقد جاء في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جاء نصوص كثيرة بالحث على الاستغفار
1:19والامر به وبيان فضله وفضل اهله والملازمين له جاء في ذلك نصوص كثيرة لا تحصر الا بكلفة منها قول الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
1:46ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية كما يقول بعض السلف ارجى اية في كتاب الله ويقول الله تعالى بالحق الاستغفار وبيان فضله وثمراته في الدنيا والاخرة
2:15يقول عن عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا فهذه الاية العظيمة
2:41اشتملت على فوائد جمة ومنافع مهمة للمستغفرين والملازمين للاستغفار يؤثر ان رجلا جاء للحسن البصري التابعي الجليل رحمه الله تعالى ان رجلا جاء اليه وشكى اليه الفقر فقال له استغفر الله
3:16وجاءه رجل اخر يشكو قلة يشكو وجاءه رجل اخر تشكو عدم الولد فقال له استغفر الله وجاءه ثالث يشكو جفاف بستانه فقال له استغفر الله ثم تلا على هؤلاء قول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم
3:50انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات لكم انهارا فهذه من ثمرات الاستغفار ومن فوائده في الدنيا اما في الاخرة فان فوائد الاستغفار عظيمة
4:16ومنافعه كثيرة واما في السنة فقد جاء نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحث على الاستغفار وبيان فضله منها حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه الذي رواه الترمذي في سننه وغيره
4:43يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
5:08يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة والشاهد من الحديث في فضل الاستغفار الجملة الثانية منه وهي قول الله تعالى في هذا الحديث القدسي
5:32يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنان السماء قيل هو السحاب وقيل هو ما يبلغ اليه البصر منها ما يبلغ اليه بصرك فلو بلغت الذنوب كثرة وتنوعت وتعددت وتاب منها العبد
5:59واستغفر الله جل وعلا غفر الله له ومن الاحاديث الواردة بالاستغفار حديث ابي هريرة عند البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من مئة مرة
6:26غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكان يستغفر الله في اليوم اكثر من مائة مرة بل كما يقول ابن عمر كنا نحصي عليه في المجلس الواحد
6:49يقول استغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة يلازم الاستغفار ويهتم به صلى الله عليه وسلم ومن الاحاديث الواردة بفظل الاستغفار وعظم شأنه الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
7:12عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال لو لم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
7:30ولا جاء بقوم يستغفرون الله فيغفر لهم لذهب بكم ولجاء بقوم يستغفرون الله فيغفر لهم فالله جل وعلا يحب الاستغفار ويحب المستغفرين ومن اسمائه الحسنى جل وعلا العفو والغفور والغفار
7:58هذه من اسماء الله والله جل وعلا يحب منا ان ندعوه باسمائه وان نتعبده بمقتضى اسمائه كما قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
8:22في الحديث المحرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة مئة الا واحد واحصاء هذه الاسماء
8:45ليس كما يفعله بعض الناس يأخذ هذه الاسماء في ورقة ويتلوها احصاء الاسماء ثلاثة مراتب كما بين ذلك اهل العلم المرتبة الاولى حفظها تحفظ الاسم حفظها والمرتبة الثانية فهم معناها
9:13والمرتبة الثالثة دعاء الله بها والعمل بما تقتضيه فعلى سبيل المثال نحفظ ان من اسماء الله التواب ونعد هذا من اسمائه سبحانه وتعالى ثم نفهم معنى هذا الاسم وهو ان الله جل وعلا يقبل التوبة من عباده
9:44ويوفق عباده للتوبة وانه اهل المغفرة سبحانه وتعالى. نفهم معنى الاسم ثم نعمل بما يقتضيه فنتوب الى الله نتوب الى الله من جميع الذنوب وهكذا سائر اسماء الله سائر اسماء الله الحسنى نحفظها ونفهمها فهما صحيحا
10:13بعيدا عن الهموم المنحرفة المعوجة التي تؤول الصفات او تعطلها او تنفي مدلولها الذي اراده الله اراده رسوله صلى الله عليه وسلم نفهمها بعيدا عن هذه المناهج الفاسدة بل نفهمها على منهج سلف الامة
10:39فالغفور والغفار والعفو هذه من اسماء الله الحسنى ومقتضى ذلك ان نلازم الاستغفار وان نكثر من التوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى فالله غفور ليس لكل احد ولكن لمن اتى باسباب المغفرة
11:13الله غفور لمن اتى باسباب المغفرة من تعاطى اسباب المغفرة. من تعرض لمغفرة الله جل وعلا. الله غفور له ولهذا قال الله تعالى في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به
11:35ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمغفرة الله ينالها اهلها الذين يتعرضون لها ويبذلون اسبابها ومن اجمع النصوص لاسباب مغفرة الذنوب قول الله تعالى في سورة طه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
12:10واني لغفار لمن؟ لمن مغفرة الله من ينالها واني لغفار كانه قيل لمن فذكر ضوابط تنال بها مغفرة الله جل وعلا كفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فهذه من اجمع
12:39الامور او هذه الاية من اجمع الاسباب التي تنال بها مغفرة الذنوب لمن تاب الله غفور لمن تاب ولهذا جاء ان التوبة تجب ما قبلها تمسح ما قبلها من الذنوب
12:58وليس هناك عمل تغفر به الذنوب كلها غير التوبة فالذي يتوب الى الله من ذنوبه يغفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر يغفر الله له ذنوبه وان كانت ما كانت كثرة
13:20كما قال تعالى في الاية المتقدمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. مهما كانت بما فيها الشرك يغفره الله ولكن في حق من؟ في حق من تاب. لا تقنط يعني تقي الله
13:43فالله يغفر للمذنبين مهما كانت ذنوبهم ومهما تعددت اذا تابوا الى الله جل وعلا فالتوبة تجب ما قبلها كفار لمن تاب وامن امن بالله وملائكته وكتبه ورسله امن باصول الايمان
14:07وعمل صالحا اتى بالاعمال الصالحة بعد توبته فاقبل على العبادة والصلاة وذكر الله وخشيته ومراقبته اقبل على الاعمال الصالحة القلبية والظاهرة يقبل على الله ثم اهتدى استقام على ذلك استقام على ذلك ولم يمكر ولم يرجع
14:33استقام على ذلك الى ان يموت من كان كذلك غفر الله له ذنبه وستر عيبه وكان ممن ينال مغفرة الله جل وعلا ايها الاخوة حديثنا بهذه الكلمة بهذه الامسية التي نسأل الله ان تكون
15:02نافعة لنا مباركة حديثنا سيكون ببيان صيغة عظيمة من صيغ الاستغفار جاءت في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل هي كما ذكر اهل العلم اثقل صيغ الاستغفار واكملها
15:30ولهذا ينبغي ان نعتني بحفظ هذه الصيغة وفهمها وظبطها والعمل بها عن شداد ابن اوس رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد
15:57اللهم انت ربي لا اله الا انت قلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي
16:19فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة
16:44من قالها من يومه قالها في النهار من قالها في النهار ثم مات قبل ان يمسي يكون من اهل الجنة جاء في بعض الروايات الا دخل الجنة جاء في رواية ثالثة الا وجبت له الجنة
17:05تقولها في الصباح تقولها في الصباح وفي المساء ولهذا عد اهل العلم هذا الحديث من عمل اليوم والليلة اذكار الصباح والمساء فتقولها اذا اصبحت واذا امسيت فمن قالها ومات من يومه قبل ان يمسي دخل الجنة. قال هذا الدعاء
17:29ومن قاله من ليله ومات قبل ان يصبح دخل الجنة. وجبت له الجنة هذا الحديث العظيم حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه وارضاه اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب
17:48الدعوات باب افضل الاستغفار عنون عنون لهذا الحديث بقوله باب افضل الاستغفار خرجه ايضا في موضع في موضع ثاني من كتاب الدعوات وقال باب ما يقول اذا اصبح باب ما يقول اذا اصبح
18:14وذكر الحديث وفي هذا ان الامام البخاري رحمه الله يرى ان في قوله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار الى اخر الحديث يرى ان في ذلك دلالة على ان هذه الصيغة
18:34المذكورة بهذا الحديث هي افضل صيغ الاستغفار واكملها وعندما نقف على معاني الحديث ما اشتمل عليه من الامور الجامعة في الدعاء والخضوع والتذلل والانكسار والفقر والاعتراف بفظل الله ونعمته وانه لا يغفر الذنوب الا هو
19:04عندما نقف على ذلك نتبين ان هذه الصيغة المذكورة في هذا الحديث صيغة عظيمة جامعة تحقت ان توصف بانها استحق ان يوصف هذا الاستغفار بانه سيد الاستغفار وصفه بذلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
19:30هذا الحديث خرجه البخاري في صحيحه كما اسلفت من حديث شداد ابن اوس الصحابي الجليل وليس لشداد في البخاري غير هذا الحديث وهذه فائدة حديثية ليس له الا هذا الحديث
19:50وقد خرجه البخاري في موضعين من صحيحه وانفرد باخراجه البخاري لم يخرجه مسلم واخرجه بعض اهل السنن من النسائي والترمذي في الفاظ فيها ايضا دلالة على اهمية تعلم هذا الاستغفار
20:18ففي رواية للترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على سيد الاستغفار وفي رواية للنسائي يقول صلى الله عليه وسلم تعلموا سيد الاستغفار تعلموا سيد الاستغفار. ففي هذا الحث على تعلم هذه الصيغة العظيمة في
20:44الاستغفار لله سبحانه وتعالى وقد روي الحديث بالفاظ اخرى مقاربة لهذا اللفظ من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن مسعود وابن ابزة وبريدة رضي الله عنهم وارضاهم. لكن الصيغة التي ذكرناها واوردناها والتي جاءت من حديث شداد ابن اوس هي
21:11الصيغة التي اخرجها البخاري في صحيحه فينبغي اخوتي ان نعنى اولا بالحفظ هذا الدعاء الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيد الاستغفار يقول بعض اهل العلم في معنى ذلك
21:33يقول لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة اطلق عليه سيد الاستغفار لما كان جامعا لمعاني التوبة اطلق عليه سيد الاستغفار. ولهذا ترجم له البخاري في صحيحه بقوله افضل الاستغفار وفي هذا كما اسلفنا اشارة الى ان لفظ السيادة دال على على الافضلية
22:02لفظ السيادة التي اضيفت الى الاستغفار لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار بهذا دلالة على ان هذه الصيغة دالة على الافضلية ومعناه معنى كونه سيد الاستغفار ان هذا اللفظ اكثر الالفاظ المستعملة نفعا
22:25يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار نريد بعد ذلك ان نقف مع الفاظ مع الفاظ الحديث فقول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الحديث او في اول الدعاء ان يقول العبد اللهم
22:53ان يقول العبد اللهم هذه الكلمة معناها بالاتفاق ان يأ الله معنى هذه الكلمة وهي ترد كثيرا في الدعاء في كتاب الله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم معناها بالاتفاق يا الله. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
23:19ولا خلاف ان لفظ اللهم معناه يا الله ولا خلاف ان لفظ اللهم معناه يا الله. ولهذا لا تستعمل الا في الطلب فلا يقال اللهم غفور رحيم لا تستعمل الا في الطلب. فلا يقال اللهم غفور رحيم بل يقال اللهم اغفر لي وارحمني ونحو ذلك
23:48وقوله اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك في هذا الجمع بين التوحيدين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والطلب
24:16لقوله اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك الجمع بين التوحيدين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والطلب فان التوحيد الذي امرنا بتحقيقه والاتيان به وتكميله ينقسم كما بين اهل العلم الى قسمين
24:46توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الارادة والطلب اما توحيد المعرفة والاثبات فهو متعلق متعلق بالاقرار بربوبية الله والاعتراف بانه الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر لشؤون خلقه والاقرار كذلك باسمائه وصفاته الواردة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
25:27فهذا القسم يسميه اهل العلم توحيد المعرفة والاثبات لانه يتعلق بالمعرفة والاثبات تعرف وتثبت تعرف ربوبية الله وانه الخالق الرازق المنعم المدبر تعرف اسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
25:52وتقر بذلك كله فتوحيد المعرفة والاثبات يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان المطلوب في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات الاعتراف والاقرار لله بذلك له في الربوبية توحيد الله بافعاله كالخلق والرزق والانعام والاحياء والاماتة والتصرف ونحو ذلك
26:27والاعتراف له باسمائه الحسنى وصفاته العليا واما القسم الثاني فهو توحيد الارادة والطلب توحيد العبادة اخلاص العبادة اخلاص العبادة كلها لله وحده فهذا الحديث جمع بين هذين التوحيدين جمع بين هذين التوحيدين
26:56فقوله اللهم انت ربي ثم قوله خلقتني هذا توحيد المعرفة والاثبات الاقرار لله بالربوبية وانه وحده الخالق لا خالق الا الله وقوله لا اله الا انت ثم قوله وانا عبدك
27:19هذا توحيد الارادة والطلب اخلاص الدين لله اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فبدأ هذا الحديث بالجمع بين هذين التوحيدين الذين هما اصل الاصول واهم الاصول والعناية بهما مقدمة على العناية بكل امر
27:48فبدأ في هذا الحديث بالاتيان بهذين التوحيدين الاقرار بربوية الله وانه الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر لشؤون خلقه كلها ثم توحيده في العبادة لا اله الا انت انا عبدك لا اله الا انت
28:12انا عبدك ثم في قوله خلقتني وانا عبدك دلالة على مسألة يذكرها اهل العلم وهي ان توحيد الربوبية يستدل به على توحيد الالوهية اذا اقر العبد بانه لا خالق الا الله
28:38فعليه الا يعبد الا الله كما انه لا شريك له في الخلق فلا شريك له في العبادة ولهذا قال في الحديث خلقتني وانا عبدك وكما انه لا خالق لي غيرك
28:54فلا معبود لي سواك خلقتني وانا عبدك كما انه لا خالق لي غيرك انت وحدك تفردت بخلقي ورزقي واحيائي واماتتي فانا لا اعبد الا انت انا عبدك اما ان يعترف
29:15بانه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا منعم الا الله ولا مدبرا لشؤون الخلق الا الله ثم يذهب ويدعو قبر فلان وفلان اين هذا من التوحيد فالذي يعترف بان الله وحده الخالق عليه ان يعبد الله وحده
29:38ولهذا جاء هذا المعنى في القرآن كثير ذكر الربوبية والخلق والرزق والاحياء والاماتة والاستدلال بها على الالوهية وانا ربكم فاعبدون. يعني كما انه لا رب لكم سواي فلا معبود لكم غيري
29:59يقول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات
30:18رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ما معنى قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والخطاب هنا لمن جعل لله الانداد. الشركاء يقول الله تعالى لهم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
30:44يعلمون ماذا؟ يقول ابن عباس وغيره لا تجعلوا لله شركاء في العبادة. وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله
31:06هذا قوله خلقتني وانا عبدك لا خالق غير الله اذا لا معبود الا الله لا معبود بحق الا الله. لا نخضع ولا نذل لا ندعوا ولا نستغيث الا بالذي خلقنا واوجدنا من العدم. وهو الله وحده
31:27خلقتني وانا عبدك فكما انه لا خالق لي غيرك فلا اعبد سواك استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية ولهذا يعاب من يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويدعو غير الله
31:52يعاب بانه يدعو من لا ينفعه ولا يضره ويدع الخالق الرازق النافع الضار المنعم المتصرف في شؤون خلقه كلها وعندما تنظر وهذا واقع مؤسف عندما تنظر لحال بعض من ينتمي للاسلام في هذا الزمان
32:20تجده يقر بانه لا خالق الا الله بل ويقول لا اله الا الله ومع ذلك تجده عند الاضرحة والقبور قبر البدوي وقبر زينب ونفيسة ونحو ذلك يذبح وينذر ويستغيث ويدعو ويطلب
32:42ويسأل وينكسر ويذل يقدم هذه العبادات لتلك القبور التي لا تملك له ضرا ولا نفعا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما
33:11منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الذي يدعى ويسأل ويستغاث به ويتوكل عليه ويعبد هو الله وحده الخالق هذه مسألة نفيسة مسألة عظيمة شريفة ارشد اليها هذا الحديث العظيم
33:38كذلك في الحديث قوله لا اله الا انت الاعتراف والاقرار لله بالالوهية لا اله الا انت تلفظ بالشهادة لا اله الا الله وهذه الكلمة العظيمة التي بدأ بها هذا الحديث
34:00هي التي خلق من اجلها خلقت من اجلها الخليقة وقامت لاجلها السماوات والارض وخلقت الجنة والنار وقسم الناس الى قسمين اهل سعادة واهل شقاوة اهل جنة واهل نار فاهل هذه الكلمة هم اهل الجنة
34:23وتاركوها هم اهل النار فبدأ بهذه الكلمة العظيمة بدأ هذا الحديث بهذه الكلمة العظيمة الذي هذا شأنها قد بين اهل العلم ان هذه الكلمة لا تنفع قائلها الا اذا استتم شروطها
34:49الواردة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال الناظم وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لا ينتفع قائلها بالنكد حتى يستكملها العلم واليقين والقبول
35:11والانقياد تدري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. اشار في هذا النظم الى سبعة شروط عظيمة بلا اله الا الله قامت عليها الدلائل الكثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينتفع قائل
35:35هذه الكلمة العظيمة الا اذا استتم شروطها الواردة في الكتاب والسنة وليس هذا محل بسطها ذكر ادلتها ثم قوله في الحديث وانا عبدك باعتراف لله بالعبودية انا عبدك والخلق عباد الله
35:59الخلق عباد الله وعبودية الخلق لله نوعان عبودية لربوبيته وعبودية لالوهيته عبودية لربوبية الله بمعنى ان الخلق كلهم الله اوجدهم وخلقهم ويرزقهم ويحييهم ويميتهم لا شريك له في ذلك ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هذه العبودية
36:36لا يخرج عنها مخلوقا. كل مخلوق عبد لله. عبد لله بربوبيته لان الله هو الذي اوجده وخلق ورزقه ويحييه ويميته والقسم الثاني عبودية لالوهيته وهذه اختص الله بها بعض خلقه
37:00الذين وفقهم للايمان وهداهم لطاعة الرحمن فهؤلاء عباد لالوهيته يخضعون له ويطيعون وينقادون لشرعه ويمتثلون امره ويطيعون رسله فهذه عبودية لالوهية الله وهي خاصة ببعض الخلق. الانبياء اتباعهم الانبياء واتباع الانبياء
37:29ولهذا اضافهم الله الى نفسه في مثل قوله تعالى وعباد الرحمن فهؤلاء بعض خلق الله الذين اهتدوا هداهم الله ولزموا لزموا عبادة الله وطاعته والانقياد لشرعه سبحانه وتعالى وحسب فهم
37:55ان المقصود لقوله وانا عبدك في الحديث العبودية لالوهية الله لان العبودية لربوبية الله اشار اليها في الحديث في قوله خلقتني في قوله اللهم انت ربي فقوله انا عبدك اي عابد لك
38:17مطيع لك امتثلوا امرك قاد لشرعك هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول هذا الحديث اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك قد بدأ
38:38كما تقدم بهذه الامور الجامعة العظيمة المتعلقة بالتوحيد والحديث فيها يقول لكن نكتفي بما قدمناه ثم قوله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قوله في الحديث بعد الجملة السابقة وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
39:03ذكر فيها اهل العلم بعض المعاني فقال بعض العلماء يريد بقوله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يريد انا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت
39:25فالعبد عاهد الله وواعده على الايمان العبد الذي قال انا عبدك يعني ممتثل بعبادتك هذا عاهد الله وواعده على لزوم الايمان والاستقامة على طاعة الله ولهذا فالعبد في كل صلاة بل في كل ركعة يعاهد الله على اخلاص العبادة له
39:50اياك نعبد واياك نستعين هذا وعد منك لله ان تعبده ولا تعبد غيره وان تستعين به ولا تستعين بغيره في الحديث يقول وانا على عهدك ووعدك عاهدتك ووعدت ان التزم بالايمان والعبادة والانقياد بامرك فانا على ذلك فانا على ذلك مقيم ما
40:17ما استطعتم ملتزم بذلك قدر استطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول بعض اهل العلم يحتمل ان المعنى اني مقيم على ما عهدت اليه ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ما استطعت. الله عهد الينا
40:44ان نلتزم بالايمان امرنا بذلك ودعانا اليه وعهد الينا ذلك فهذا العبد بهذا الدعاء يقول اللهم اني ملتزم بما عهدت الينا من الايمان ملتزم ان اقوم بذلك وان قاد قدر استطاعتي
41:08ثم في قوله ما استطعت تقييد ذلك كله بالاستطاعة. يعني قدر استطاعته وهذا من رحمة الله جل وعلا بامته. يقول بعض اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما استطعت
41:29يقول اشتراط الاستطاعة فيه الاعتراف بالعجز والقصور انا ما استطيع ان اكمل الايمان واتي به على اعلى مراتبه واتم مقاماته اعترف بعجزي وقصوري ما استطعت فلا تؤاخذني على عجزي وضعفي وقصوري
41:55قد قال الله تعالى في القرآن الكريم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وجاء في الحديث ان الله تعالى قال فعلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال
42:14اذا امرتكم بامر تأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا ولهذا نكتة بينها اهل العلم لما ذكر الامر قيده بالاستطاعة لان بعض الاوامر قد لا يستطيع ان يقوم بها الانسان او قد يستطيع ان يقوم بها لكن يستطيع لا يستطيع ان يكملها
42:42فعلق فعل الامر بالاستطاعة لكن لما جاء للنهي قال وما نهيتكم عنه فانتهوا. ما قال ما استطعتم لان كما يقول العلماء النهي ترك والترك مستطاع الترك مستطاع لكل احد يعني عدم الزنا عدم السرقة عدم القتل عدم كذا الامور التي نهى الله عنها مستطاع لكل احد
43:13ما احد يقول لا استطيع ان اترك شيئا من هذه الامور لا يقول ذلك الا من كان عنده فساد وهوى في فعل المعصية والعياذ بالله ولهذا لم يعلق الترك بالاستطاعة. قال وما نهيتكم عنه فانتهوا
43:34فقوله ما استطعت بهذا اعلام للامة ان احدا لا يقدر على الاتيان بجميع ما يجب عليه لله في هذا اعلام للامة ان احدا لا يقدر على الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر
43:58للنعم فرفق الله بهم بالامة ولم يكلفهم من ذلك الا وسعهم ما استطعت فيجتهد الانسان ويكون صادقا مع الله في ذلك يجتهد في فعل الطاعات والقيام بشكر النعمة وتحقيق الايمان
44:19قدر استطاعته الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ثم قوله في الحديث ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي معنى ابوه اي اعترف واقر
44:44قد جاءت هذه اللفظة برواية اخرى للحديث واعترف بذنبي مفسرا فقوله ابوه بذنب آآ ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اعترف واقر لك بنعمتك علي واعترف واقر بذنبي اقرار واعتراف
45:10الاعتراف بنعمة الله ابوء لك بنعمتك علي لو لاحظنا وتأملنا الحديث نجد انه لم يقيد لم يقيد الاعتراف بالنعمة بذكر نعمة معينة اطلق قال بنعمتك علي ففي هذه الجملة اعتراف بجميع نعم الله. ابوء بنعمتك علي
45:39معنى ذلك اعترف واقر لك بكل نعمة انعمت بها علي والنعم كلها من الله سبحانه وتعالى. هو مسقيها وموليها سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله. فالنعم كلها من الله. فقول العبد بهذا الدعاء ابوء لك بنعمتك
46:03اعتراف منه بجميع نعم الله. نعمة الايمان نعمة العافية نعمة الولد نعمة الزرع نعمة كل كل نعمة وما بالعبد من نعمة فهي من الله سبحانه وتعالى والاعتراف بذلك موجب ومقتضي لشكر الله سبحانه وتعالى على النعم
46:29كما قال الله جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فاذا اعترف العبد بان النعمة من الله وحده لا شريك له فيها عليه ان يشكره عليها بقلبه
46:49وقال به بقلبه ولسانه وعمله فيعترف شكر النعمة فيعترف انها من الله ويحمد الله سبحانه وتعالى عليها ويصرف النعمة في طاعة الله لا يصرفها في معصية الله هذا مقتضى الاعتراف
47:14والاقرار بان الله سبحانه وتعالى اسدى اليه النعمة وتفطى وتفضل عليه بها. ابوء لك بنعمتك علي لم يقيد فدل ذلك على شمول هذه الكلمة بكل النعم شمولها للاقرار والاعتراف بكل النعم
47:37ثم قوله بذنبي ابوء بذنبي يعني اقر واعترف بذنبي ذكر اهل العلم في هذا معنيين المعنى الاول اعترف بذنبي بعدم قيام بشكر نعمتك على الوجه الاكمل لانها ذكرت بعد ذكرت هذه الجملة بعد قوله ابوء لك بنعمتك
48:08وابوء ذنبي يعني بتقصيري انا اعترف باني مقصر في شكر نعمتك هذا معنى ذكره بعض اهل العلم يعني في عدم الوفاء بشكر النعمة اعتراف بذلك والمعنى الاخر يحتمل ان معنى قوله ابوء بذنبي
48:31اعتراف بوقوع الذنب مطلقا. يعني ابوء بذنوبي بمعصيتي كل معصية وقعت مني وهذا الاعتراف اول الطريق للتوبة الاعتراف بالذنب اعتراف العبد بانه مذنب ومقصر في حق الله هذا اول طريق في التوبة
48:58ان يعترف بتقصيره فاذا عرف العبد انه مذنب ومقصر ولم يقم بحق الله كما ينبغي اعترافه هذا طريق او بداية طريق الى التوبة لكن اذا كان يذنب ويعصي ويرتكب الموبقات
49:21ثم لا يشعر ولا يحس بانه مذنب او مقصر فهذا التوبة منه بعيدة الا اذا هدي الى اسبابها ووفق الى طريقها فهذان معنيان في قوله ابوء بذنبي معنيان في قوله في قوله في هذا الحديث ابوء بذنبي. ولعل الاقرب منهما والله اعلم الثاني
49:51لان الاعتراف بالتقصير ووقوع الذنب منه هذا مدعاة للاستغفار والحديث بالاستغفار اعترافه بالذنب وبالتقصير ووقوع الخطأ منه والنقص هذا مدعاة للاستغفار وملازمته وهذا لب الحديث ومقصوده ثم في قوله ابوء لك
50:22بنعمتك علي وابوء بذنبي بشارة الى مسألة او امر ذكره اهل العلم وهو ان العبد في هذه الحياة في صباحه ومساءه يتقلب بين امرين نعمة حادثة من الله سبحانه وتعالى
50:45وهي محتاجة الى الشكر او ذنب يقع فيه لتقصيره فهو محتاج الى استغفار فالحديث جمع بين الامرين جمع بين الامرين. ولهذا قال بعض السلف اني اصبح بين نعمة وذنب لهذا قال بعض السلف اني اصبح بين نعمة وذنب
51:10فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا. فالعبد يتقلب في صباحه ومسائه بين هذين الامرين اما نعمة حادثة من الله له وكل النعم من الله فهذه تحتاج الى شكر
51:33او ذنب وقع فيه هذا يتطلب توبة واستغفار. فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها الى شكر وذنب منه يعني من العبد يحتاج فيه الى الاستغفار ثم امر اخر
51:55فائدة عظيمة تؤخذ من هذا الحديث وهي ان من اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه مهما كان الذنب اذا اعترف العبد قال انا مذنب ابوء بذنب اعترف بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
52:18اذا حصل هذا من العبد الاعتراف بالذنب والتوبة غفر الله لك فمن جمع بين هذين الامرين غفرت ذنوبه. الاعتراف بالذنب والتوبة الى الله وهذا المعنى الذي اشير اليه في هذا الحديث
52:40جاء صريحا في حديث اخر في حديث الافك الطويل وموضع الشاهد منه اه قوله العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه هذا المعنى اشير اليه في هذا الحديث العظيم
52:59ثم قوله في الحديث في ختامه فانه لا يغفر الذنوب الا انت بهذا الاعتراف بان الله وحده هو الذي يغفر الذنوب وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. فلهذا يتوجه العبد بالتوبة والاستغفار والانابة
53:23وطلب العفو يتوجه بذلك كله الى الله وحده فانه لا يغفر الذنوب الا الله ثم ايضا من الفوائد التي في الحديث وهذه تبينت لنا من خلال شرحه وايضاحه ان فيه جمع بين مسألتين عظيمتين
53:48يجمع بينهما في نصوص كثيرة في الكتاب والسنة وهما التوحيد والاستغفار فهاتان المسألتان اعظم المسائل واهمها وقد جمع بهذا الحديث بين هاتين المسألتين وقد جاء الجمع بينهما في نصوص كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم منها قول الله تعالى فاعلم
54:18ام انه لا اله الا الله؟ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم فهذه الاية الكريمة جمع فيها بين التوحيد والاستغفار وكذلك حكى الله عن ذي النون انه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
54:43جمع فيها بين التوحيد والاستغفار. وكذلك قول الله تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه جمع في هذه الاية بين التوحيد والاستغفار. وهكذا نصوص كثيرة يجمع فيها بين هاتين المسألتين توحيد الله واستغفاره من الذنوب. وقد جمع بينهما في هذا الحديث العظيم. حديث سيد الاستغفار
55:15وختاما ايها الاخوة نقول عن هذا الحديث العظيم وعن ما اشتمل عليه من المعاني الجامعة العظيمة النافعة نقول وبالجملة وهذه خلاصة لما اشتمل عليه الحديث نقول وبالجملة فهذا الحديث العظيم
55:40قد اشتمل على معان عظيمة استحق بها ان يوصف بانه سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية وفيه الاعتراف بانه الخالق وفيه الاقرار بالعهد الذي اخذه الله على عباده
56:04وفيه الرجاء بما وعد بما وعدهم به وفيه الاستعاذة من شر ما جنى على نفسه وفيه اضافة النعم الى موجدها ومسديها وهو الله وحده وفيه وفيه اضافة الذنب ووقوع الخطأ الى نفسه
56:24وفيه رغبة العبد في المغفرة واعترافه واعترافه بانه لا يقدر احد على ذلك الا هو سبحانه فهذا حديث عظيم اشتمل على هذه هذه الامور العظيمة فينبغي اخواني وفقني الله واياكم لكل خير
56:45وهدانا لكل خير ان نعتني بهذا الحديث وان نهتم به وان نجعله في اذكارنا صباح مساء فنحفظ لفظة كما هو نحفظ لفظه كما هو والافضل ان نحفظ اللفظة التي اوردتها وهي في صحيح البخاري
57:09نحفظ هذه اللفظة ونقولها في الصباح بعد صلاة الفجر وفي المساء اما قبل الغروب او بعد الغروب واعيد اللفظة مرة ثانية كان لنحفظها وبإعادتها اختم هذه الكلمة التي اسأل الله الكريم ان تكون نافعة
57:33سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي
57:51وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا الله واياكم الاعانة على على بهذا الذكر وبكل ذكر وطاعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
58:18اخر دعوانا ان مع تحيات اخوانكم لتسجيلات خالد الاسلامية في