النحو الوظيفي(105) الجزء الثاني من التراكيب التي يجوز فيها أكثر من وجه
0:00طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة والثمانين بعد الثلاث مئة اه الى باب النعت. تفضل سيدي
0:15تاسعا باب النعش فقط نعم. في مثلي اشتريت منزلا واسعة حديقته. يجوز الاعراب واسعة نعتن سبيلي منزلا. اذا قلت لكم اشتريت منزلا واسعة حديقته ايش عراب واسعة نعطي منزلا. نعد سببي صح؟ نعم. وحديقته
0:35يعني في احد اتصل بي قبل في خلال هذا الاسبوع قال اذا قلنا زيد اه كريم ابوه ايش يا اخوي جاء زيد الكريم ابوه تمام اذا قلنا الكريم وابوها هذا معت ايش؟ سببي. طب اذا قلنا الكريم الابي او الكريم ابا. نعم حقيقي
0:59ايش العبرة؟ ضمير اهم شيء الضمير. اه فاذا اذا قلنا كريم ابوه هذا نعت سببه لماذا؟ لان الكرم نسبناه الى الاب اما كريم ابا اه جاء زيد الكريم ابا او الكريم الابي هذا نعت حقيقي لماذا؟ لانه في مبالغة الكريم هو
1:21ثم تقول ابا كانك تبهم ثم تبين فانت نسبت الكرم اليه وكذلك كريم الاب جاء زيد الكريم الابي. الكريم هو. واما الاب مضاف اليه فهمنا؟ هنا اذا قلنا اشتريت منزلا واسعة حديقته واسعة ما عاد سببه حديقته
1:41تفاعل طيب اذا قلنا اشتريت منزلا شيخ طيفان واسعة حديقة ايش عراب واسعة اين المبتدأ حديقته مبتدأ واسعة الخبر لانه هذا نكر وهذا معرفة. والجملة في محل نصب صفة في منزلا. اذا اذا اما ان نقول واسعة حديقته واسعة صناعة سببي وحديقته فاعل. او واسعة حديقة حديقته مبتدأة
2:06واسعة الخبر والجملة في محل نصب صفة لمنزلا. تفضلوا سريعا ويدوز العرب واسعة من البداية في مثله. في مثلي اشتريت منزلا واسعة حديقته وواسعة حديقته سبيلي منزلا وحديقة فاعل وحديقة فاعل واسعة وجزء اعراب واسعة مرة ثانية اه وحديقة
2:32وحديقته لازم تكون مش حديقة. وحديقته اه صلحوها. فاعل لي واسعة. فاعل لواسعة وحديقته فاعل لواسعة بالنصر تفضل. ويوزع واسعة خضرا مقدما مرفوعا. وحديقته مبتدأ مؤخرا. والجملة نسمية في محل نصب النعت لمنزلة
3:01بكل اسم مفرد نكرة منعوت من اعتسابي. بشرط ان يصح التكوين جملة اسمية. جملة اسمية همزة وصل. جملة اسمية من النعت السليم اذا وضع كل منهما موضع الاخر. مثل هذا مشروع مضمون نجاحه. اذا قلنا هذا مشروع مضمون النجاح. ايش نعرف مضمونه
3:21هذا مشروع هذا مشروع مضمون النجاح ومضمون النعت سببي ونجاحه نائب فاعل او نجاحه مبتدأ ومضمون الخبر والجملة في محل رفع النات لمشروع. نعم سيدي واعجبت بطفل جيد القاء هو جيد القاؤه. وهذه ارض موفور محصولها. وقطعت زهرة ذكية رائحتها
3:44وسبحنا امس في بحيرة هادئ ماؤها. اذا اذا قلنا اعجبت بطفل ايش نقول؟ جيد القاؤه. نعت سببه والقاؤه او جيد القاء القاء مبتدأ وجيد الخبر والجملة في محله جر النعت. اه هذه ارض موفور محصور وموفور على السبب محصولها
4:06نائب فاعل او محصول او مبتدأ موفور خبر والجملة في محل رفع النعت قطعت زهرة ذكية طيبة رائحتها فذكية ما تسبب رائحتها فاعل او رائحتها مبتدأ وذكية ذكية رائحتها خبر
4:23والجملة في محله نصب النعت. سبحنا امس في بحيرة هادئ ماؤها. نعت سببي وماؤها فاعل او هادئ ماؤها ماؤها مبتدأ وهادئ الخبر والجملة في محل جر النعت لبحيرة. تفضلي. عاشر الماء والعطف اولا في نحو اخفى التجار يشعون السلع حتى مواد بمواد
4:45مواد غذائية. بالضبط يعني تذكرون اكلت السمكة حتى رأسها. ايش رأسها حتى جاره ورأسه مجرور. حتى رأسها مأكولون؟ لا حتى رأسها اكلت السمكة حتى رأسها عاطف. والعاطفة نعطف ما هو الغاية في الخسة والشرف؟ نعم. او حتى رأسها حتى
5:05ابتدائية ورأسها مبتدأ ومأكول او اكل خبر. نعم فهمنا؟ ولكن ارجعوا في باب معاني النحو في الجزء الثاني هي صفحة اه ممكن صفحة ثلاثين او تسعة وثلاثين في باب حتى الكلام حتى في الجزء الثاني. الجزء الثاني له كلام ممتاز جدا
5:27الجزء الثاني. اه وايضا تكلم علي في الجزء الثالث فمرة يا سيدي قال حتى اه بدناش نفصل كثير الان وقت قصير. لكن ارجعوا لحتى احيانا تتعين الجارة احيانا تتعين العاطفة احيانا يجوز الوجهان. ارجعوا في الجزء الثاني
5:41والثالث كررها في موضعين في باب العطف باب الجر ارجعوا لها الان ايش نقول اخفى التجار الجشعون السلع حتى مواد حتى جارة ومواد ايش؟ اسم مجهول. حتى مواد اه وحتى مواده
5:59ابتدائية يعني حتى مواده الغذائي ايش اخفوها طبعا حتى الجارة تركز على الغاية اخر شيء حتى العاطفة على ماذا تركز غاية في الخسة والشرف فهمنا؟ فاذا قلنا حتى مواد يعني اخر شيء
6:22اخر شي حتى رأسها كأنك تركز اخر جزء منها اكلته. حتى رأسها ايش تركز اخس شيء انا اكلته حتى رأسها جملة ابتدائية جملة مبتدأ وخبر مأكول في الجميع الان عندما اذا قلنا حتى رأسها الغاية تدخل
6:43رأس مأكول نعم حتى رأسها اكلت ايضا بس التركيز في الجارة انه اخر شيء سلام هي حتى ايش مطلعك. اخر شيء لا يعطف بها الا ما هو غاية ويدخل ما بعدها في الغاية
6:57اما حتى العاطفة حتى العاطفة تعطف ما هو غاية في الخسة والشرف والشرف يموت الناس حتى الانبياء نعم. قال ان كان ما بعدها ما قبله من جنسه فيدخل لكن آآ
7:13حطيت بينكم خيط بالخط الاسود لم تدخل الغاية حتى لانه احنا نصوم الى ان يطلع الفجر. نعم. دخول الفجر مش داخل فيها. نعم. تميز سيدي القائل ان كان ما بعدها داخل فيما قبلها فتدخل الغاية والا فلا. اه
7:28هي حقيقة يعني الغالب في حتى ان يدخل تدخل الغاية والغالب فيه الى ان لا تدخل الا بقرينة هذا الاصل الاصل في حتى ان ندخل الغاية والاصل فيه الى ان لا ندخل الا بقرينة. مثل اه الى المرافق
7:45تفضل استاز في نحو اخفى التجار الجشعون السلع حتى مواد مواد مواد الغذاء. يدرك المواد الجر على ان حتى حرف جر حرف جر والنصب على انها معطوفا بعد ما طفت على السلع وحتى حرف عطف والرفع عنهم كدؤ والخبر محذوب تقديره اخفيته. وحتى حرف ابتداء. اذا قلنا الان ما زارني
8:08من شاب ايش من هنا الاخوات زائد انت؟ زائدة الشاب المجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل فلنا ان نعطف على اللفظ او على المحل. اذا عطفنا على اللفظ ايش نقول؟ ولا شيخ. واذا عطفنا على المحل ايش نقول؟ ولا
8:23شيخ نعم سيدي تقول ما زارني من شاب ولا شيخ فيجوز بكلمة شيخ الجر عضا على شاب مع مراعاة الله وجزره مراعاة للمحل لان شاب محلها الرفعة الرفع لانها فاعلة
8:41طيب وتقول لم استشر من احد جاهل. من هنا ايش الاخوة؟ زائدة. زائد. احد مجرور لفظا منصوب محله على انه مفعول به. لنا ان نقول جاهل نعتل لللفظ او جاهل النعت
8:57للمحل وقياسا عليها ما لكم من اله غيره نعت اللفظ وغيره نعت للمحل وغيره على القراءة الشاذة على الاستثناء بوتام غير موجود. نعم. وتقول لما استشر من احد جاهل او جاهلا. اما الجر فعلى ان جاهل معت لاحد مجرور امرأة اللفظ. واما
9:19المسبوق فمراعاة للمحل لان احد محلها النصب لانها مفعول به من انواع الواو تذكرون لا تأكلوا السمك وتشربي ايش الواو عاطفة؟ نعم. على الجزم على فعل مجزوم على فعل مجزوم. لا تأكل السمكة وتشرب واو معي. وثم نقول
9:41مصدر مؤول معطوفا عن مصدر متصيد. لا تأكل السمك وتشرب. كأننا نقول لا تأكل السمك وانت لك ان تشرب اللبن. نعم سيدي من انواع الواو في مثل لا تتعب نفسك في اللعب نهارا وتسهر وتسهر معطوفة على تتعب تتعب
10:04لا تتعب نفسك. واذا قلنا وتسهر الواو ما هي منصوبة بان مضمرة ويقول وتسهر الواو استئناف والجملة انت تسهر اي مسموح لك ان تسهر. تفضل كيدوز لي كلمة تسهر الجزم عطفا الا تتعب وتكون واو العطف تتعب
10:19الا تتعب وتكون راوي العطف ويجوز فيها النصب على ان الواو واو المعية يذرف على انها مضارع لم يسبق بناصب ولا جازب نذكر واو الاستئناف. نعم. ومثلها ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون. هذا نوع مستقل هذا نوع اخر. عجيب هذا نوع
10:39جيب وانا طلبت من الشيخ اديب الصانع عمل فيها بحثا عنده بحث فيها هذا النوع شوي فيه شيء عجيب مثل مثلها لا تهنوا وتدعوا الى السلم. يعني الان بعض العلماء قال عاطفة فايش يصير معنا؟ لا تلبسوا الحق
10:55ولا تكتموا الباطل فلتكتموا معطوفة على تلبس. منهم من قال واو المعية اي ينهاكم عن الجمع بينهما. لا يكون منكم لا لا يكون منكم لبس وكتمانا. نعم لكن هو معنى لا هذا ولا هذا
11:13لانه الثاني من لوازم الاول الثاني من لوازم الاول اذا هم لبسوا الحق اه؟ لانهم كتموا لا تهنوا اذا هم وهنوا ايش يحصل انهم يدعوا الى السمع فليس المعنى لا تهنوا ولا تدعوا الى السماء
11:33وليس المعنى لا تجمع بين الامرين هو نهي عن الاول نعم وعن امر يلزمه الاخر. فكان نهى عن الامرين لكن في تلازم بينهما. في حالة وسط بين النهي والمعية فهمتوا
11:49ليس المعنى انه الناهي عن المعية مثل لا تأكل السمكة وتشرب والنهي عن هذا الذي يلزمه هذا فكأنه نهيتك عن الامرين وعن شيء ولازمه مش ومعيته يعني فهمتو؟ لا تهنوا وتدعوا الى السبب
12:07كانوا مش لا تهنوا ولا تدعوا قال لا تهنوا وما يتسبب عنها. وبعدها حالية ايضا لانه مجزوم. او منصوب يعني. فهمتوا فهذه حالة وسط ايش نشخصها وبدك يعني هذا تشخيصه هاظ
12:25هي امثلة مثل ثلاثة في القرآن مثلها. لا تهنوا وتدعوا لا تلبسوا الحق وتكتموا لو مشينا مع المصنف وهذا الذي ذكره المحاكم والمفسرون اما الواو عاطفة اي لا تلبس ولا تكتم او الواو معي اي لا تلبس مع الكتمان
12:42نعم سيدي فيجوز ان تكتموا ان يكون ملزوما بالعطف على تلفسه وتكون الواو العطف ودوزوا ان ان يكون الفعل منصوبا والواو واو المعين. نعم اسلوب الشرط. تاني عشر اسلوب الشرطي. الان اذا عندنا اذا كان فعل الشرط انتبهوا. ماضيا اكتبوا لفظا او معنى
13:03اذا ايش الشرط الاول شرط ان يكون الشرط ماضيا. تعرفون فعل الشرط اما ان يكون ماضيا او مضارعا. ان ان زرتني هذا ماضي. انت زرني مبارك مبارك. طب ان لم تزرني ايش نعتبره
13:18ماض معنا. شكرا الفعل المضارع اذا دخلت عليه لام تقلبه الى هذا ماض بمعنى صح؟ فاذا اذا كان الشرط ماضيا لفظا ان زرتني او ماضيا معنا لم تزرني يصح في جواب الشرط ان ترفعه
13:33تمام انت ان زرتني ايش الاصل؟ اقول اكرمك صح؟ اكرمك صح؟ الاصل ان اقول ان زرتني اكرمك يصح اكرمك ان لم تزرني اه اكرمك اكرمك. هذا الكلام فيه. تفضل ايش قال؟ اسلوب الشرط اذا كان فعل شرطي ماضيا وجواب الشرط مضارعا جاز في الجواب الرفع والجزم. مثل من تبرع بجزء
14:03ما له الفقراء ينال اجرا او ينال اجره. الاصل من تبرع هذا ماضي صح؟ نعم. نعم. اذا كان مضارعا لا يصح لك الا الجزم. مم. هنا لماذا مع الماضي يصح الوجهان لانها لما لم تعمل في الماضي
14:18اللي لم تعمل في ظاهر الماضي. ايش عملت؟ في محله صح؟ فلم يعملوها في جوابي. فهمتوا الفكرة اذا تبرع هل عملت في لفظه؟ في ظاهره يعني لم تجزمه لفظا. مبني على الفتح في محل جزم
14:31فلما لم تعمل في لفظه ظاهرة اه لم تعمل في جوابه فلنا ان نقول من تبرع بجزء من ماله للفقراء ينل وهو الاصل مجزوم من جواب الشرط او يناله اكتبوا هذه الابيات
14:45وهذا قول زهير بن ابي سلمة وان اتاه خليل يوم مسغبة مش خليل صاحبنا وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب يقول لا غائب ما لي ولا حرموا. حرموا يعني ما
15:03ممنوع. يقول لا غائب ما لي ولا حرم يعني مش ممنوع عن احد ان اتاه شرط ماض صح؟ ايش الاصل يقول؟ يقل تمام ايضا ان رأتني تميل عني كأن لم
15:24الاولى وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب ما لي ولا حريم البيت الثاني ذكره النحاء ان رأتني تميل عني كأن لم يك بيني وبينها اشياء موضع الشاهد ان رأتني تميل
15:44ذكره العلماء هنا عني كان لم يك بيني وبينها اشياء. ايضا قول العرب من لم يتعود الصبر تودي به العوادي من لم يتعود الصبر هذا مثال لايش الماضي معنا من لم يتعود الصبر تودي. ايش الاصل يقول؟ تودي. تودي. به العوادي اي تهلكه
16:11العوادي. هنا لنا رأيان للعلماء الرأي الاول خلينا ناخذ نطبق على المثال الاول ان اتاه خليل يوم مسغبة يقوله هناك مذهب جميل للمبرد والكوفيين. ايش قالوا المبرد والكوفيون قالوا هذا هو جواب الشرط
16:30نقول كيف جواب الشرط يقوله قالوا لكن على حذف الفاء نقول له طب كيف جاءت فمتى تدخل سمية طلبية وبجانب. قال سهل الموضوع سهل اهلا وسهلا شيخ عبد الله الموضوع سهل نقدر الفاء والمبتدأ
16:48ايش يكون التقدير؟ ان رأتني او ان اتاه فهو يقول هذا مذهب من؟ المبرد من البصريين والكوفيين ايش قالوا؟ يقول هو جواب الشرط لكن بحذف الفاء ومبتدأ لماذا قدرنا مبتدأ
17:06حتى نسوغ دخول الفم فهذا مذهب سهل ان رأتني او آآ قال فهي تميل ان اتاه فهو يقول ان لم يتعود فهو يودي تمام سيبويه قال هذا مؤخر والاصل فيه التقديم
17:26ايش اصل الكلام قال اصله يقول لا غائبني لا غائب مالي ان اتاه خليله يقول هذا ليس جواب الشرط هذا يقول مؤخرا من تقديم واصلها يقول لا غائب ما لي ولا حرموا ان اتاه خليل. اين جواب الشرط
17:47محذوف يقل دل عليه المذكور. فهذا دليل الجواب وليس الجواب هذا مذهب اذا من يعيد ما الشرط اولا في هذا جواز الرفع ماضي لفظا او لفظا او معنى؟ اه لفظا او ماض لفظا او معنى. الان الكوفيون والمبرد ماذا قالوا؟ هو الجواب لكن على حذف الفاء
18:12وهو بالضبط الان ماذا قال؟ هذا دليل الجواب. الجواب محذوف وهذا دليل الجواب في قصة جميلة بعض اهل التصوف في قال في حديث ان لم تكن تراه ان لم تكن
18:31ان لم تكن تراه تراه خبر ايش تكن. تكن فانه يراك بعض اهل التصوف اراد ان يأخذ منها تفسيرها اشاريا قال ان لم تكن ان تراه اذا انت فنيت عن نفسك وما لك شخصية. يعني حقيقة الان نحن نحتاج الى تربية كثيرة يعني. صار عندنا يعني واحد
18:55يغتر بعلمه لا فائدة من علمك من قال علمت فهو ايش؟ جاهل قال دخلت فيها في الجامعة جاهلا متواضعا وخرجت منها جاهلا مغرورا. وفي رواية دكتورة فهي تجد واحد يصير دكتور صار شيء. اذا صرت دكتورا اعرف انك لم تعرف شيئا لانك ضيعت عشر سنوات
19:17بهالرسالة ليل نهار في الرسالة بس في الرسالة تفهمش الا في الرسالة وكتبت في هالرسالة في موضوع واحد طب وقتك يعني ضاع عليك حقيقة نحن نؤيد يعني لابد من الشهادات
19:30لكن يعني الان نحن العالم الحقيقي ما كان على ما عليه العلماء متبحرا في علم الاصول والعقائد والمنطق والفقه. هذا العالم الحقيقي. كان واحد من علماء الازهر مدير بمعهد فكان اذا غاب استاذ يدخل مباشرة اين وصلتم ويكمل؟ في النحو الفية
19:49بأي شيء اين وصلتم يكمن يدرسهم مباشرة هذا العالم عرفتهم؟ مش واحد بيوخذ لي دكتوراة ويشوف حاله على ايش ايش يعني الان صرت يعني عرفت البحث يعني في مسألة بحثت في مسألة فحقيقة الانسان يقول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر
20:08في صفحات الماء وهو اه رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه في طبقات الجو وهو وضيعه. حقيقة الاشجار المليئة هي منحنية دائما الاشجار الخالية ترفع نفسها فالانسان كان شيخنا يركز على هذا كثيرا يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر هكذا يقول
20:33ابو ايمن ابو الشامات يعيدها تكريره اتى بالتكرير في الراء. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فالانسان يعني قال تلك الجنة نجعلها لمن لا يريدون علوا. هذا لا بد ان لا تنسوا هذا
20:52تلك الجنة التي تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا. فهذا هو حال المؤمن الصادق الصالح يعني مش شائف لحاله كلمتين حافظها وصار دكتور على ايش؟ عرفتم؟ بس الشيخ اه احنا ما بنحكي يعني عن الدكاترة هم العلماء. لكن يعني الحقيقة
21:12ما تنفخوا حالكم انتم جايين تصيروا دكاترة صراحة تصيروا. صح. فما تشوف حالك عايش يعني. قارن نفسك بواحد من علماء القدامى تجد نفسك هباء في بحره يعني. طيب نرجع لموضوعنا قال
21:26احيانا نبعث لاي واحد ببعث بقول له ما بدك تنظر في كتب التواجن فيها موقع اسمه ترجم للشيخ محمد الامين الهرمي. نعم. اه معروف هذا في مكة. بس شوف هاي الدرجة وشوف انت عاد كيف صحيح
21:45احسنتم هو الواحد لما يقرأ القدامى يعرف نفسه حقيقة. قال فان لم تكن اذا انت نفسك يعني ما عندك نفس تراه فجاء واحد من المحام انتقد انتقد هذا الصوفي ايش قال لهم
22:00لازم يكون مرسوم. جواب الشرط هذا لو انت جعلت تراه جواب شرط كان عليك ان تقول تره. ماذا نجيب عن هذا الصوفي؟ هنا ماضي معنا في صح الرفع والجزم. فتوجيهه صحيح من حيث القواعد يعني وان لم يعني تفسير اشاري لكن القواعد
22:20صحيح نعم. بين قناة الجواب حسن العقار انه اذا صبر قائم بنفي اهذا هو؟ هذا هو مش السوق منا فيه قلنا اذا ماضي لفظا اه هيها ماض لفظا ومعنى ثقة ان لم تقم في حديث ان ان عفوا ان اه
22:41هذا هو نتكلم مش قلنا ايش احنا قلنا؟ الماضي بتنلفظ او معنى انلم ان لم ان لم تقم او ما اخذنا المثال الذي تقدم قبل قليل. نعم سيدي. الان هذا الكلام فيه
22:57تفضل سيدي. اذا كان فعل شرط ماضيا وجواب الشرط المضارع جاز في الجواب الرفع والجزم مثل من تبرع بجزء من ماله فقراء ينال اجرا او ينال اجرا. ولكن الجزء ارجحه في حاجة
23:07نستسرع لا افراط ولا تفريط. نعم. اعد اهدأ من هذا. اذا كان فعل الشرط ماضيا؟ اذا كان كان فعل الشرط ماضيا وسط وسط خذ سرعة خمسين نعم نعم اذا كانت. اذا كان فعل شرط ما ضيق وجواب الشرط مضارعا كاد في الجواب الرفع والجزم. مثل من تبرع بجزء من ما له الفقراء ينال اجرا او ينال اجره
23:34والجزمة ارجع الاصل لانه نعم وفي حالة الرفع يكون جواب الشرط اما الفعل المضارع وحده. لكن مش وحده هاي فيها شيء. مش الفعل مضارع وحده. يعني الفعل مع هو محذوفة مع الفاء يعني. هذا مذهب ثالث غير الذي ذكرناه عن سيبويه والمبرد والكوفيين آآ ذكره في همع الهواء
23:58اه قال هناك قول اخر وهو ان نحو اه مثلا يقول واه في قولنا وان او خليل يوم مسغبة يقول او تميل في ان رأتني تميل مثلا ان نحو هذا يقول وتميل هو الجواب لا
24:18على تقدير الفاء ولا على نية التقديم والتأخير. ولكن لما لم يظهر لاداة الشرط تأثير في الفعل علم اه؟ لم تؤثر في الجواب. لاحظوا اتاه لم يعمل فيها ان لم تعمل في لفظها فلم تعمل في الجواب. وان رأتني لم تعمل في رأتني في لفظها لم تعمل في الجواب. فتحصل عندنا ثلاثة اقوال قول سيبوي
24:44وهو انه فيه تقديم وتأخير والجواب محذوف وقول المبرد والكوفي والكوفيين قالوا هو جواب الشرط على تقدير الفاء وهو هناك قول ثالث كما ذكره الهمع انه هو الجواب يقول و تميل لكن لما لم
25:04اما الاداة الشرط في الفعل الماضي لم تعمل وهو الشرط لم تعمل في الجواب. نحو افقار هو جواب الشرط مرفوع للضرورة او على لغة ضعيفة هذا تخريج النحو الوافي اما جملة اسمية والفاء محذوفة واما هذا دليل الجواب وجواب الشرط محذوف
25:24لكن هذا مذهب المصنف مع مذهب اه النحو الوافي قال هو مرفوع للضرورة. تفضل استاذ فاذا ردوا له الفاء فعل مضار على فعل الشرط المضارع الان. يجوز الفعل اذا عطفنا اما ان نعطف على جواب الشرط
25:41او نعطف على الشرط تمام؟ اذا عطفنا على جواب الشرط لنا الرفع والنصب والجزر مثلا في قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له. اين جواب الشرط فلا هادي له صح؟ ولا نافية الجنس
25:59ويذرهم ويذرهم ويذرهم يصح ثلاثة اوجه لم يقرأ يعني قرئ بالمتواتر والشاب نحن جمعنا القراءات جمعنا القراءات كلها وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يحاسبكم به الله. الان كم وجها فيها؟ يحاسبكم. يحاسبكم
26:20الا فيغفر هذا قرئ به فيغفر لمن يشاء او فيغفر لمن يشاء قل امين او فيغفر لمن يشاء لم يقرأ به. فهمتوا؟ لم يقرأ به. فهمناها؟ طيب الان. اذا اخذنا وان تبدوا ما في انفسكم
26:40قلت اخوي يحاسبكم جواب الشرط صح؟ انتوا بدوا يحاسبكوا مجزوم فيغفر لماذا عط فعل هذا الفعل فيغفر ايش نجعل فاء صنافية فيغفر بان مضمرة. منصوب بان مضمرة. قد يسألكم سائل
27:03طب هنا لم تسبق بنفي ولا طلب الفاء السببية وهو معية؟ جواب الشرط مم لا لابد قلنا لا يجزم بفاس وهو معي الا اذا سبقت بنفي او طلب اسمية ايش قلنا؟ مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحظهم. هنا العلماء اجازوا في هذه الحالة لان الشرط وجواب الشرط غير
27:27متحققين غير متحققي الوقوع وهذا يشبه ايش؟ النفي والطلب. مش الطلب. انا عندما اقول ليت الشباب يعود. لعل زيدا ات. هل هو من محقق الوقوع؟ ليس نعم غير متحقق في الخارج فالنفي والطلب غير متحقق في الخارج. والشرط وجواب الشرط غير متحققين في الخارج فاشبها
27:51النفي والطلب فهمتوا الفكرة؟ طيب اذا اذا عطفنا عالجواب كم وجها فيها ثلاثة اذا عطفنا على فعل الشرط العلماء فقط اجازوا وجهين اجازوا. وجهين. ايش قال؟ تفضل اذا عصي له الفاء فعل مضارع على فعل الشرط المضارع المعطوف الجزم عطفا على فعل الشرط والنصب على ان الواو للمعية والفأل
28:19اذا منعوا ماذا؟ منعوا الرفع لكن من اجازه الصبان وياسين وكفى بهما الصبان ياسين اجازوا الاوجه الثلاثة ثلاثة اوجه الثلاثة نعم الجمهور ماذا اجازه؟ وجهي الجزم واضح والنصب على ان الواو ايش؟ للمعية للمعية. طب لماذا الرفع منعه
28:41الجمهور لانه قالوا كيف ستأتي بالرفع واو استئناف وانت ما جئت بجواب الشرط ماذا نجيبهم اجعلها يا اخي تلك الجملة المعترضة ايش المشكلة يجعلك الجملة المعترضة فهمتوا الفكرة؟ اذا الذين منعوا قال اذا نحن رفعنا سنرفع على انه استئناف
29:05ونحن الان ما اتينا بالجواب كيف تأتي بالاستئناف قبل ان تأتي بالجواب فالذين اجازوا قال هذه جملة معترضة فالاسهل ان تأخذ برأي الصبان وياسين تقول اذا عطفنا على الشرط بالفاء او الواو او عطفنا على الجواب الفاء والواو يصح الاوجه الثلاثة
29:24الجزم عطفا واو عاطفة. النصب واو معية. الرفع على الاستئناف فهمتو نعم سيدي اعد اعد القراءة. اذا عدت بالواو او الفاء فعل مضارع على فعل الشرط المضارع يجوز في الفعل المعطوف الجزم عطفا على فعل الشرط والنصب على ان الواو المعية
29:44والفعل منصوب بان مضمرة بان مضمرة بعد صحيح مضمرة نعم. فتقول من يكن ذا فضل ويبخل ويبخل بفضله يحتقره الناس. نعم. من يكن ذا فضلا. اين الشرط يكن. يكن. اين جواب الشرط؟ يحتقرهم. نعم
30:07اه من يكن دائما الناس اذا انت فقير خلص ناس يحبونك يقبلون منك اي شيء لكن صرت غنيا جميع الناس الاهل والاصحاب اذا ما احسنت لهم ستصير ايش؟ ومن يك ذا فضلا فيبخل بفضله
30:22على اهله يستغنى عنه ويذمم. دير بالك. نعم. الان من يكن ذا فضل الان اين الجواب الشرطي احتقروا صح؟ فلنا ان نقول ويبخل او ويبخل باتفاق العلماء يبخل عطف فعل على فعل ويبخل واجاز قلنا ياسين والصبار ويبخلوا وتكون واو الاستئناف والجملة
30:47ايش؟ معترضة تفضل سيدي يبخل اه بالجزم واو عاطفة فيبقى. اه فيبخل نقول فايش سببية؟ اسفاء عاطفة. ويبخل فعل مضارع مجزوم عطفا على الفعل السابق. فيبخل الفائش سببية اذا قلنا ويبخل واو معي فيبخل ايش الفاء
31:08بس هذا الفرق ما ما فش فيها اي بخلوة يبخل ويصح؟ يصح. العاطف؟ اه. نحن قلنا اذا قلنا واحدة واحدة. ايش قلنا؟ من يكن ذا فضل ويبخل واو وعاطفة ويبخل معطوف على مجزه
31:29طب فيبخل فسببية عاطفة عاطفة فيها عاطفة وهذا فيه عاطفة على فعل طيب ويبخل فيبخل الواو معي والفاء سببية لا الفاء سببية فلو عطفنا عليها لا ما احنا الاول مجزوم
31:46من يكن مجزوم اذا قلت ويبخل ايش الواو؟ ومنصوب بان مضمرة فيبخل الفائش؟ السببية. لكن مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد. المتصيد. نعم. الان ويبخل فيبخل هل يصحان؟ على رأي
32:05وياسين نجعل واو والفاء سينافيتين والجملتان معترضتان تمام تفضل. يحتقره الناس؟ هذا جواب الشرط فيزفي يبخل الجزم والنصب على التوجيهين السابقين اكمل الان هذا على العطف على الشرط الان عطف على الجواب ما الحكم؟ يجوز ثلاثة اوجه باتفاق. نعم
32:31واذا عطف له الفاء فعل مضار على جواب الشرط جاز في الفعل المعطوف الجزم والنصب على التوجيهين السابقين وجاز فيه وجه ثالث هو الرفع على ان الواو والفاء الاستئناف والفعل بعدها او الفعل بعدها مرفوع على ان يصح الفعل والفعل اخذنا الان
32:51قبل قليل؟ نعم. نعم. ان زيدا قائم وعمرا او هو عمرو جالس. نعم. لانه لم يسبق بناصب ولا جزم مثل ان تقصر في عملك يضع مستقبلك وتندم وتندم وتندم. ومنه قوله تعالى ومن يضلل الله فلا هادي له
33:08ويذرهم ويذرهم او يذرهم. طبعا قرئ بالنون والياء ايضا. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قرئ فيغفر فيغفر ولم يقرأ فيغفران لكن يصح لغته نعم سيدي
33:24نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك