النحو الوظيفي(104) التراكيب التي يجوز فيها أكثر من وجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة ستة وثمانين بعد الثلاث مئة في الباب الثامن في تعدد الاوجه الاعرابية في بعض التراكيب. وصلنا الى باب نعمة وبئسة. تفضل شيخنا
0:20باب نعمة وبئس المخصوص بمدح او الذنب في نحو نعم المؤدب الدهر الدهر. الان ماذا نعرب الدهر هنا نعم فعل فعل ماض جامد والمؤدب فاعل صح؟ ونعمة هنا فقدت الزمان. فهي اسم عند الكوفيين وفعل عند البصير
0:40كبار الاصل الدهر ماذا يجوز في اعرابها؟ اما مبتدأ والجملة قبلها خبر. تمام؟ اه او خبر لمبتدأ محذوف. اذا جعلناها خبرا لمبتدأ محذوف. ما موقع هذه الجملة؟ ايش تقدير الكلام؟ استناف بياني. كأنه قيل ماذا
1:00بالضبط عندما نقول نعم المؤدب كانه المؤدب اسف اذا قيل نعم المؤدب فكأنه قيل من هو فيقال هو الدهر فجملة فيها احكام كثيرة. فنقول هو الدهر ما موقعها من الاعراب
1:16استئناف بياني ويدخلها العلماء في باب الاطناب من باب الاطلاق زيادة لفائدة من باب الايضاح بعد الابهام. من باب الايضاح بعد الابهام. وجمهور العلماء ما يجعلون الجنسية. كانك مدحت الجنس ثم خصصت منه الدهر
1:38نعم المؤدب جنس المؤدب ثم خصصت الدهر. فعندما نقول نعم الرجل زيد انا مدحت من؟ جنس الرجال لاجل زيد مش الف عين لاجل عين تكرم؟ الله. لما رأيت زيدا عظيما فقلت نعم الرجل مدحت الجنس ثم خصصت زيدا
1:58لكن هذا ذمه السام الرائع وانتقضاه انتقده السام الرائي. قال طيب انت قلت نعم الرجل زيد ما تحت الجنس ورأيت عمرا غير فقلت بئس الرجل زيد ذممت الجنس في اشكال وفي الجنس ايضا انبياء وصالحون فقال هو حقيقة المعنى تخصيص زيت
2:18من بين الجنس. عندما نقول نعم الرجل زيد كأني خصصت زيدا بالمدح من بين جنسه. نعمة الفاكهة البرتقال كأنني خصصت البرتقالة من بين الفاكهة فهمتوا الفكرة؟ هذا السامرائي ذكر هذا المعنى. تفضل سيدي. فاذا اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ
2:38محذوف والمعاصرون يجيزون البدل وهذا لا يجيزه المتقدمون. ان تكون الدهر بدلا من المؤدب. والمتقدمون ذلك لان حاجة الجملة الى المخصوص اولى من حاجتها للبدل. تمام؟ وهناك اعراب اخر يذكرون يذكره المتقدمون
2:58ان تعرب الدهر مبتدأ خبره محذوذ. هذا فيه تكلف. يعني اما مبتدأ خبر محذوف او خبر لمبتدأ محذوف او مبتدأ والجملة قبله خبر تمام؟ تفضل سيدي اعد. باب نعمة وبئس المخ. باب نعمة وبئس. المقصوص المدح او الذنب في نحو نعم المؤذن
3:18وبئس المشير الهوى. يجوز ان يعرب هذا المخصوص الدهر والهوى خبر المبتدأ المحذوف. تقديره الممدوح او المذموم. ويجوز ان يعني من هو؟ الممدوح زيد الدهر والمذموم الهوى. نعم. ويجوز ايضا ان يعرض
3:38مبتدأ والجملة قبله خبر فهو على كلتا الحالتين مرفوع. نعم من باب الاشتغال تذكرونه ان يتقدم ايش؟ اسم؟ وبعده فعل اشتغل بضميره او بملابسه صحيح؟ زيدا ضربته او اكرمته او زيدا ضربت اخاه اه نعم او زيدا ضربت رجلا يحبه
4:05ايش لماذا هذا السبب؟ اهنته. لا زيدان ضربته رجلا ايش اعراب رجلا؟ ضربت رجلا مفعول به مفعول به يحب ايش علاقتها بما قبلها؟ هي الصفة للمفعول به. فيها ضمير يعود للاول. كل هذا يعني داخل في الاشتغال
4:25زيدا ضربته زيدا ضربت غلامه مفعول به واتصل به ضمير او اتى مفعول به له صفة فيه ضمير يعود للاول. زيدا ضربت رجلا يحبه كله اخذناه في المتممات. تمام؟ فقلنا عند الجمهور قالوا لا يمكن ان نجعل الفعل عمل في الضمير والاسم الظاهر. تمام
4:47فنقول هذا مفعول به لفعل محدود. زيدا ضربته ضربت زيدا ضربته. وعند الجمهور لها فائدتان ما هما زيدا ضربته اما التأكيد او الحصر لكن ان عانيت الحسرة لابد ان تقدر العامل متأخرا زيدا
5:07ضربته ضربته. هذا الذي ذكره في شروح التلخيص سعد وذكره شرح التلخيص. لكن قلنا السامرائي ذكر شيئا افضل ما هو؟ بالضبط يعني لنا ثلاثة اساليب قال اما ان نقول زيدا ضربت او اياك نعبد فهذا افادة الاهتمام او الحصر او زيد ضربته اذا كان الكلام على
5:32على زيت فارفعه واجعله مسندا اليه نعم. ومتى اقول زيدا ضربته؟ اخذناها. اذا انا اهتم بفعلي مع الاهتمام بالمقدم. فهمتوا؟ يعني قلنا ذكرت لكم الرحمن علم القرآن. فالكلام على من شيخ مالك
5:58الرحمن علم القرآن خلق الانسان كلام على الرحمة. الرحمن. اه ثم قال والسماء رفعها فالكلام ليس على السماء اصالة وليس آآ مراد الحصر انما كلام على فعل الله انه فعل كذا وفعل كذا ورفع السماء وان
6:19مرفوعة هو السماء. فحصل الاهتمام بامرين. بالفاعل والمفعول. فهمتم؟ نفس الشيء اانتم اشد خلقا؟ ام الكلام على من؟ على فعل الله. بناها رفع سمكا فسواها ولطش ليلها. ثم قال والارض بعد ذلك دحاها
6:39فالتركيز على فعل الله وتعظيمه مع الاهتمام بان المدح هو هو الارض فين انت؟ هذا هو يعني استعمال الاشتغال. تفضل سيدي. باب الاشتغال اذا تقدم اسمه وجاء بعد له فعل نصب ضمير هذا الاسم نحو محمدا او محمد قابلته. اذا قلنا شيخ محمد عصام اذا قلنا محمد
7:05مقابلتو مبتدأ وخبر اذا قلنا محمدا قابلته ايش الاعراب محمدا؟ مفعول به. مفعول به لفعل محذوف عليه. يفسره المذكور. وهذا المفسر لا محل له من الاعراب. نعم. لو محمد وقابلته او نصب ضمير اسم له صلة بالاسم المتقدم. نسميه سببيه. سببية
7:25قابلت اخاه تمام؟ او محمدا زيدا ضربت اخاه. ايش نقدر في زيد ضربت اخاه لا لا نقول ضربت زينا ضربت اخاه. اهنت زيدا ضربت اخاه لاني ما ضربت زيدا. انا ضربت اخاه. محمدا قابلت
7:43اخاه مثلا اكرمت محمدا او احترمت محمدا قابلت اخاه. نعم. تفضل. بسم الله. جاز في هذا الاسم متقدم ان يرفع على انه مبتدأ. والجملة بعده خبر. وجاز ان ينصب على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور
8:03فنقول في المثال السابق محمد قابلته ومحمدا قابلته وتقول محمد قابلت اخاه ومحمدا قابلت اخاه. طبعا هذا الاشتغال العلماء يذكرون له خمس حالات حالة يجوز الوجهان حالة حالة افضل الرفع حالة افضل النصر حالة يجب الرفع حالة يجب النصب. المصنف هنا ذكر لنا ثلاثة حالات
8:34سنأخذ في قطر الندى ان شاء الله او في الالفية هذه الحالات الخمسة. فالمصنف هنا اعطانا ما يجوز فيه الوجهان. تمام؟ السماء رفعها او السماء الارض دحاء بعد ذلك دحاها او الارض بعد ذلك دحاها. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية تفضل. ويشترط في هذا الجواز الا
8:54قدم على الاسم اداة تختص بالدخول على افعاله. نحو ان. مش عند عند البصريين. يشترط في ان واذا ولو ان تدخلا على الفعل فاذا دخلا على اسم نقدره فعلا صح؟ نعم. نعم. فيكون حينئذ واجب النصب
9:14نحو ان محمدا قابلته قابلته. قابلته فاكرمه. هنا هل يصح ان نقول ان محمد دول يعني هنا اه لابد ان تدخل ان على فعل صح؟ لو تقدر تدخل على فعل فهنا لا
9:34لابد عندهم ان تنصب محمدا لان ان لا تدخلوا على الجمل الاسمية لانك ان رفعته ادخلته على ايش؟ جملة اسمية فهمنا؟ فيجب عند البصريين في هذه الحالة ان تنصب. تمام؟ فتقول ايش؟ ان محمدا قابلت
9:54فاكرمه او قابلته فاكرمه. ان محمدا قابلته لان التقدير ايش؟ ان قابلت محمدا قابلته. ان قبلت محمدا قابلته فاكرمه ولا يصح ان محمد لانك ان قلت ان محمد قابلته تكون جملة اسمية. نعم
10:14تكون جملة اسمية. قد تقول طب ما انتم قلتم من احد المشركين استجارك. هذا يختلف عما في هذا. نعم سيدي. نحن ان محمدا قابلته فاكرمه ولا اداة تختص بالدخول على على الجمل الاسمية. مثل اذا الفجائية. فيكون
10:34وحينئذ واجب الرفع نحو نظرت فاذا السماء تغطيها السحب. الان اذا ما الواجب فيها؟ ان تدخل على جملة اسمية. نعم. فاذا قلنا فاذا السماء تغطيها. ماذا نقدر فعلا اذا تغطي؟ واذا لا تدخل على الفعلية. ففي هذه الحالة
10:54يجب الرفع. فنحن اخذنا الان ثلاث حالات الحالة الاولى يجب النصب في الادوات المختصة بالدخول على الافعال مثل ان اذا لو. وحالة اخرى يجب الرفع في الادوات المختصة بالدخول على الجمل الاسمية نحو اذا الفجائية. حالة اخرى يجوز الوجه
11:18فيما عدا ذلك يعني على تفصيلنا وحقيقة هي خمس حالات مثل السماء رفعها يصح فيها الوجهان وادوات الشرط والاستفهام الناس تفصل الان. يعني هذا القدر يكفينا الان. نعم. ان شا الله في القطر وفي الالفية نفصل اكثر خمس الحالات الخمسة ان شا الله. فهمتم ان شا الله
11:38بصير ما فيش اشي اسيد يعني فعل لازم. بدنا نقدر متعدي. مراته بزيد. جاوزته زيدا هذا شيء اخر يعني الشيخ رأفت يذكرنا بشيء ان الاشتغال لا يشترط ان يكون اه الفعل متعديا
11:58قد يكون في الاشتغال فيه فعل لازم مثلا زيدا مررت به هو به مجرورا لكن محلها النصب مش هو مفعول غير صريح؟ نعم. فنقول جاوزت زيدا مررت به. هذا درسناه في المتمرة. نعم سيدي. في احد عنده سؤال هنا
12:18شيخ محمد مفهوم مروان؟ تفضل تصدق. خامسا باب الاستثناء اولا المستثنى بالا اذا كان الكلام تاما منفيا. نحو نسميه تاما نسميه تاما غير موجب يعني. نعم. نعم. نحو لا يقبل في الجامعة الناجحون في الثانوية العامة الا المتقدمين. لنا ان نقول الا المتقدمين على الاستثناء او الا؟ متقدمون. متقدمون
12:48البعض من كل من الناجحون. نعم يجوز في المستثنى ان ينصب على الاستثناء وان يكون بدلا من المستثنى منهم. هو هنا الناجحون هو مرفوع يجوز للمستثنى ان يتبعه في الرفع. فنقول الا المتقدمون ومثله لم اثق باحد الا اخاك
13:11الا اخاك او الا ايش؟ اخيك. اخيك. اخاك على ايش؟ على الاستثناء واخيك على البدل. البدل بعض من كل من احد. نعم. وهنا لا يشترط الرابط. نحن نشترط في البدل ان يوجد فيها فيه رابط. وهنا لا يشترط في ثلاث حالات لا يشترطها
13:31هذا منها ان يوجد رابط في بدا البعض. نحن نقول اكلت الرغيف نصفه. لابد من رابط ضمير. نعم. هذه الحالة لا يشترط فيها الرابط. نعم سيدي ولكن اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه نحو ليس لي الا عليا اصدقاء
13:51هذا الفت ايش تأليث صح؟ اصدقائهم دليل اه مفردها صديق اصدقائهم اصدقائه مخلصون. تذكرون هذا اخذناه هذا مذهب جماعة من النحاة كثير من كتب النحو كالقطري وغيره نص عليها قالوا في الاستثناء التام غير الموجب يجب ما
14:11يجوز فيه ايش؟ وجهان صح؟ الا اذا تقدم المستثنى فيجب النصب ومثلنا اذا تذكرون وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. كيف نعربه يا شيخ مالك؟ مالية ايش؟ خبر
14:31اين مبتدأه اصدقاؤه. لا ما لي الا ال احمد شيعة. شيعة المبتدأ. وال احمد منصوب عليه الاستثناء. فقالوا يجب النصر وما لي الا وما لي الا مذهب الحق مذهب. لي خبر ومذهب مبتدأ. تقدم المستثنى على المستثنى منه وهو
14:54وما لي الا مذهب الحق مذهب. لماذا؟ قالوا يجب من يعرف؟ خل ناخذ المصنف ليس لي الا عليا اصدقاء. لانه جواز الاتباع على اي وجه هو عادة لو اخرناها اخرها
15:14ما لي ليس لي الا ام ليس لي مخلصون اصدقاء مخلصون الا عليا. لنا نقول الا عليا والا علي. علي على ايش؟ بدنيا. بدا البعض من كل. نعم. طب الان لو قدمناه
15:31كيف سنعرب الان اصدقاء عليا لا نستطيع ان نقول اصدقاؤه بدل هي بدل من علي. تمام؟ هذا رأي الاكثرين. تمام؟ هذا رأيه الاكثرين. لا البغداديون هذا رأي البصريين جمهور البصريين جمهور النحاة حقيقة. لكن البغداديين والكوفيين اجازوا الوجهين. ولو
15:54تقدم. طب كيف سنقول لهم؟ كيف خرجتموها؟ ماذا يخطر في ذهنكم انهم خرجوها؟ الجملة كلها؟ لا يجوز عندهم الا علي اصدقاؤه او الا عليا اصدقاؤه يصح عندهم. تقدير. تقدير. دخلوا الاصول الفقه
16:14هنا قالوا عام اريد به الخصوص في اصدقاء عام اريد به علي سيكون بدلا مطابقا فهمتهم تكلف شوي لكن جيد يسهلوا علينا. اذا ما القاعدة من الاخوة لخصوها لنا. استثناء التام غير الموجب
16:37يصح فيه من وجهه الا اذا تقدم بدل والنصب على الاستثناء الا اذا تقدم المستثنى فيجب النصر هذا جمهور العلماء وجمهور المصريين. اه لكن الكوفيين والبغداديين ماذا اجازوا؟ اجازوا رفعوا ايضا. اجازوا الرفع. ونقول لهم كيف تجيزون الرفع؟ قالوا
16:57نجعل اصدقاء اه من العموم الذي اريد به الخصوص وهو علي فيكون بدلا مطابقا من علي فيصح عندهم الا عليا اصدقاؤه او الا علي اصدقاؤه. فهمنا؟ اقرأ هذا الشيخ رأفت ولكن استدراك من ماذا
17:17من جواز الوجهين في الاستثناء التام غير الموجب. واضحة؟ وفي ثالث ثاني وله استثناء منقطع. باستثناء المنقطع يجب عندهم النصب لكن في لغة اجازت ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباعه ما اتصل
17:44وانصب من قطع وعن تميم ابدال وقع. نفس الفكرة في الاستثناء المنقطع اسنان منقطع عند الجمهور الجمهور العرب يجب النصب. نعم. لكن تميم يصح فيه الوجهان. لماذا يجب النصب وصلت المسافرون الا حقائبهم. ليس من جنسه. ماذا ستقول بدل بعض منكن؟ من قطعة بعض. فهمتوا الفكرة؟ نعم. فاذا قلنا ما وصل المسافرون
18:12هنا الا حقائبهم واضح بس الا حقائبهم سنقول هذا بدل بعض من كل كيف الحقائب بدل من مسافرين فتميم قالوا يصح مشان الحقائق المسافرون هون مش مراد بمسافرون فقط. مسافرون مع حقائبهم وابدلتها. النحو ما يصعب
18:32ولا اي شيء. صار عندنا اذا الان تصور تام. استثناء تام غير موجب ماذا يصح فيه؟ وجهة نظر. تمام؟ الا اذا قدم المستثنى فيجب النصب الا عند الكوفيين ومن؟ البغداديين. والبغداديين. في الاستثناء المنقطع نعم الى الكوفيين
18:52واجب النصر في استثناء منقطع واجب النصب الا عند تميم تميم فهمنا الفكرة؟ نعم. طب جواز الوجهين ايش السام والرائي يقول؟ ان جواز الوجهين عندما نقول ما وصل ما جاء الطلاب الا زيدا والا زيد. في زيد كانك تريد ان تدخل
19:12منهم ان هو ان تعده هو من افرادهم اما اذا قلت الا زيدا كانك تنفيه من الجنس. ما فعله الا قليلا. في النصب فهمتم؟ ما فعلوه الا قليل منهم نحن ايش قرأنا؟ بدنا نروح قليل فكانه يريد انهم هؤلاء القليل منهم مع انهم منهم فعلوه لكن الا قليلا كانهم
19:36عن جنسهم فهمتم الفكرة؟ لذلك انت عندما تقول ليس لفلان عتاب عندي الا السيف اذا اردت ان تجعل السيف من جملة العتاب ايش تقول؟ للسيف تبدله بدل بعض اما اذا تريد السيف غير العتاب تقول ليس له عتاب عندي الا السيف فهمتوا الفكرة؟ هذا ذكرها السامرائي في معاني النحو تفضل. باء المستثنى
20:03بخلى وعدا وحاشا. اذا لم تسبق الاداة من المصدرية ويجوز فيها. بدون واط. بدون واط. يجوز فيه النصب على انه مفعول به والاداة قبله فعل ماض. ويرد فيه الجر على ان ادوات الاستثناء احرف احرف. احرف جرا. احرف جر
20:23مثله غادر المصابون المستشفى خلا مصابا او مصابا. ايش بيت الشعر الذي اخذناه تذكرون؟ حاشا وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصب فعلان. قلنا هذه الافعال خلوا عدا وحاشا ان نصبت فهي افعال. وان
20:43لا فهي حروف جر. واذا سبقت بما يجب النصب. النصب لماذا ايش قلته؟ لانه ما مصدرية؟ وما المصدرية لا تدخل الا على الافعال؟ من خالف في هذا الكساء قال لك ان تقول نحن نقول جاء الطلاب ما عدا زيدا واجب صحيح؟ صح. الكسائي يصح عنده جاء الطلاب ما عدا زيد
21:10طب كيف نخرجها جعل ما زائدته جعل ما زائدة. فهمتوا الفكرة طيب اذا قلنا جاء الطلاب عدا زيدا. هو فعل صحيح حيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. اذا نصبنا اين الفاعل هنا
21:31مستتر يعود الى ماذا جاء الطلاب عدا زيدا هذا الجائي زيدا اذا ثلاثة مذاهب ما هي اما ان يعود لاسم الفاعل مفهوم من الفعل. جاء الطلاب عدا الجاء زيدا. او يعود
21:53اصدر على مذهب الكوفيين عدا ايش هو مجيئهم زيدا او الى البعض المبهم عدا بعضهم زيدا نعيد حيث جرفهما حرفان حرفان كما هما ان نصب فعلان الان اذا نصبنا بها اين الفاعل
22:16اما ان يعود الى اسم الفاعل مفهوم من الكلام او الى المصدر او الى البعض المبهم. فهمتوا؟ مش مفهوم. مثلا اجتهد الطلاب عدا زيدا عدا هو مين هو المجتهد عدا المجتهد الجنس هنا جنس المجتهد تجاوز زيدا شنو عدا
22:41تجاوزه ليس منهم يعني كانوا تجاوزوا فليس منه هذا او عدا اجتهادهم زيدا هذا على رأي الكوفيين او البعض المبهم زيدا. تمام؟ مش مفهوم؟ اه. سهلة؟ اذا صعب عليكم خذوا برأي جامعة دروس
23:01عربية قال لماذا تتعبون الطلاب؟ اجعلوها اداة كالة وخلصوا. وخرجها على اقوال قديمة شو رأيكم هذا المذهب؟ اسهل ها؟ تمام طيب ثم اذا جررنا بها هل هي حروف جر اصلية ام زائدة خلاف؟ عرفتم؟ زائد فاهمين اللي مش فاهم يسأل؟ لا لا
23:23طيب اقرأها مرة ثانية. المستثنى طبعا حاشا هل تدخل عليها ماء؟ لا تدخل. اما ماء احاشي فاطمة ولا غيرها او ما حاشا فاطمة ولا غيرها هذا مدرج مدرج في الحديث. اي ما استثنى فاطمة ولا غيرها. فهذا مدرج في
23:43الحديث فما لا تدخل في الاصح على ايش؟ لا تدخلوا في الاصح على حاشا. نعم. تفضل. المستثنى بخلاء وعدا وحاشا اذا لم تسبق الاداة المصدرية يجوز فيه النصب على انه مفعول به والاداة قبله
24:03وفعل ماض ويزغيه الجر على ان ادوات الاستثناء احرف جر مثل غادر المصابون المستشفى خلا مصابا او مصاب اما اذا سبقت هذه الادوات من من المصدرية فلا يجوز في الاسم بعدها الا النصب. اه لا يجوز في الاسم بعدها الا النصب. وايش اعراب النصب هنا
24:24يجوز فعل يجوز. فعل يجوز. طبعا لماذا نعدها حرف جر هل هي شبيه بالزائد او حرف جر الزائد؟ ارجعوا لوجهة كل واحد منهم هاتوها لنا. تفضل استاز. باب التمييز. باب التمييز. هذا شرحناه في المطول. مطول جميل. قلنا في تذكرون
24:44اما مفرد واما ايش؟ واما نسبة. نسبة. النسبة النسبة عندنا محول او غير محول. صحيح. والتمييز المفرد يدخل تحته مقدار مقدار شبه مقدار عدد والعدد نوعان صريح وغير صريح وايضا المقادير
25:04وما يجري مجرى مقادير مثل وغير صح؟ اه. وما كان فرعا للتمييز. هذا ايش؟ هذا ايش عندنا قلنا؟ خاتم حديدا هذه الاوجه وفصلنا لكم ماذا والعنف قلنا الان العدد هل يصح دخول من من عليها؟ لا. لا. النصر المطلقة. اما هذا الصريح من احد عشر تسعة وتسعين لا تدخلوا من عليه. حداشر تفصيلا. الان كم
25:32كم كتابة؟ هل تدخلوا من عليها؟ خلاف لا كم التكفيرية؟ كم الاستفهامية؟ هل يصح دخول من على تمييزها خلاف؟ من اجاز قال منه قوله تعالى سلبني اسرائيل كما اتيناهم من اية. اذا جعل
25:51كم استفهام يعني تمام سنأتي للمقادير الكيل عدد الوزن كم وجها فيها؟ ثلاثة ثلاثة شيخ مالك يلا هذا رطل قمحا قمحا رطلوا قمحا رطلا من قمح. يصح فيها ثلاثة اوجه هناك فرق في المعنى. ارجعوا لمعاني النحو. طيب
26:13شبيه بالمقدار ثلاثة اوجه الا فيه اضافة اضافتان يعني ما في السماء قدر راحة سحابة يمتنع الاضاءة لا نقول قدر راحة سحاب. نصير معنا قدر راحة سحاب راحت السحاب يعني
26:34انما اما راحة قدر راحة سحاب او سحابة. فمن يعمل الان عندنا المحول نأتي للتمييز تمييز النسبة او الجملة. حول عن فاعل. قلنا المحول بجميع انواعه لا يصح دخوله من عليه. تمام
26:54وغير المحول يصح دخوله من عليه ما اكرم زيدا رجلا او من رجل. لله دره ايضا فرع عن التمييز نقول هذا خاتم حديدا كم وجها فيه خاتم حديدا؟ اربعة اربعة هذا خاتم حديدا صح؟ خاتم حديدا؟ خاتم من حديد في واحد رابع؟ خاتم من حديد خاتم حديد بدل
27:21هذا خاتم حديد عطف بيان او بدن وخاتم حديدا حديد من حديد. تمام؟ وهناك تفصيل احسن في المطول. يعني هذا شيء سريع. تفضل السيد باب التمييز تمييز الكبد والوزن والمساحة يصبح مساحة. تمييز الكيل والوزن والمساحة يجوز فيه
27:45ايه؟ النصب والجر من والجر بالاضافة. نحو اشتريت ارنبا قمحا او اردبا من قمح او اردب قمح واشتريت قنطارا قطنا او قنطارا من قطن او قنطار قطن. او اشتريت مترا
28:05يعني بعض العلماء يجعل الطول في قسم ثالث يعني في رابع في وزن وكيل ومساحة اسمها زرع او طول ومنهم من يدخله في المساحة. يعني المساحة هل نعني بها طول بعرض يعني؟ او نعني فيها فقط متر
28:26فهمتم؟ بعض العلماء جعلها قال ذرع او طول ايضا ان لا يؤخذ به الا اذا اريد به هنا متر الحديد حرير مربع صح؟ لكن احيانا يراد به فقط متر بدون مربع
28:41ادخلوا في المساحة تقليلا للاقسام. تفضل سيف واشتريت مترا حريرا او مترا من حرير او متر حرير. نعم. هذه لكم سهلة انتم ما شاء الله صرتم الان يتقنون هذه باب المنادى يجوز ترخيم المنادى. هذا الترخيم يلحق شيئين. اكتبوا عندكم. من اركان المخطوم بتاء التأنيث
29:06اما ان يختم بتاء التأنيث كعائشة او علم مذكر او مؤنث اذا كان ايش؟ غير مركب. ان يكون اربعة احرف فاكثر يعني اما ان يدخل على شيئين ما ختم بتاء التأنيث هذا مطلقا. تمام
29:22بدون عدد لا يشترط عندنا عدد فيه. نعم. القسم الثاني ما اه كان علما لمذكر او مؤنث ليس فيه تاء وتأليف طبعا. اذا اربعة احرف فاكثر كجعفر وسعاد فاذا اما في تاء تنين شيخ مالك او ايش؟ اربعة احرف فاكثر. مذكر او مؤنث. ماذا خرج عن قيودنا
29:46ما كان ثلاثة احرف وليس فيه ما كان ثلاثة احرف. او كان مركبا او كان نكرة نحن قلنا ما كان علما مختوما بالتاء صح؟ او كان علما لمذكر او مؤنث وهو اربعة احرف. فماذا خرج عندنا؟ ثلاثة
30:07احرف ليس فيها تاء صح؟ خرج عندنا النكرة لانه ليس بعلم وخرج عندنا المركب. نعم فنقول عائشة او يا حذفنا التاء طبعا لماذا نرخم اما للتحبب او للتحقير او نحو ذلك يعني لها
30:27كثيرة ارجعوا لها في كتب البلاغة والنحو. الان اذا لنا لغتان لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر. اذا لم ننتظر ماذا نقول تعالى شوف لا اذا ما انتظرنا التاء يا عائشة. اه اذا لم ننتظر التاء نقول يا عائشة كما قلت يا عائش بالضم. لماذا؟ كاننا
30:48قلنا يا تاء انت شغلتك الطويلة هاتي الضمة وروحي. فما لاحظنا التاء خلص التاء حذفت هات الضمة التي كانت عليك نضعها على ايش الشين فنحن لا ننتظر التاء. هاي لغة من لا ينتظر مستعجل الزلمة. اخد الضمة وحكى لروحه. واحد مسكين ينتظر
31:08هذا يحب التاء يحب التاء ويقول انا انتظر التاء يلاحظها وان كانت خفية عنه فايش يقول يا عائشة اذا قلنا يا عائش الشيخ مروان نقول المنادى مبني على الضم في محل نص. اذا قلنا يا عائشة منادا مبني على الضم الذي على التاء المحذوفة. في
31:32فهمتوا؟ اقرأ يا شيخ ها باب المنادى يجوز ترخيم المنادى اي حذف اخره للتخفيف. وذلك بشروط خاصة يرجع اليها في كتب النحو وسنكتفي هنا بذكر بعض الامثلة التي يجوز فيها هذا الترخيص. وذلك مثل يا عائش يا عائشة
31:58او يا عائشة وفي هذا المثال ويشبه يجوز امره. بهذا المثال وما يشبهه يجوز امران. نعم. اولا ان تبقى فتحة الشين بعد حذف علامة التأنيث فتقول يا عائشة وتقول في اعرابها عائشة منادى منادى منادى مبني على
32:20على ضمة التاء المحذوفة للتنقيب. وتسمى هذه لغة من؟ لغة لغة من ينتظر. اي من من يتصور يتصور ويتمثل التاء المحذوفة هو يحبها وينتظرها. كانها لا تزال موجودة. نعم. باء او ان
32:40يا عائش بضم الشين وتقول في اعرابها عائش منادا مبني على الضم على لغة من لا ينتظر اي من صرف نظره عن التاء المحذوفة واعتبر واعتبر واعتبر الكلمة كأن الشين اخرها. كأن الشين؟ اخرها. نعم. ومثل ذلك يقال
33:00في ندائي يا فاطمة او يا فاطمة. نعم مهلا بعد هذا التذلل. عزة اه يا عزة او يا عزة نعم. وبثين. نعم. سمية وسمية امية وامية. بالضبط. نعم ثامنا باب الظرف. هذا اذا اردتم ان تتوسعوا فيه يذكرون هذا المبحث في باب الاضافة. في الجزء الثاني من الالفية من ابن عقيل
33:30اذا اردتم ايضا من الكتب التي ابدعت فيه شذور الذهب. شذور الذهب اطال في مقدمة الكتاب في هذا المبحث. يعني عندنا الاسماء المبهمة ايش عندما تذكرون الظروف؟ تنقسم الى ايش؟ مبهم مبهم مبهم مختص ومن المختص ما هو
33:50دود نسميه معدود يعني خلاو قسمناها ثلاثة اقسام تسهيلا في معدود مثل ايش اسبوع شهر هذا يكون في جواب كم كم يوما بقيت في هذا المكان؟ اسبوعا شهرا سنة. الثاني مختص. المختص اما ان يختص بماذا
34:10زمانه ما كان. لا يختصه بماذا؟ شف مالك شاركنا؟ باضافة زمانا طويلا. او نعتل مثل زمانا طويلا او باضافة يوم الخميس او بالعلمية رمضان. اذا عندنا مع المعدود كثير من العلماء يدخلوه في المختصين نقسمها ثلاثة اقسام. كالمتمم ومعدود اسبوع شهر سنة
34:40والاحسن ان ندخله في المختص لكن حتى نفهم هذا. والمختص ما اختص بماذا؟ بنعت او اضافة او عالمية. نعت مثل يوم طويل. اضافة يوم الخميس على مية رمضان تمام؟ او
34:57الثالث اللي هو المبهم. المبهم هذا كلامنا فيه الان. يوم يوم اذا اريد به ليس اربعا وعشرين ساعة. يوما مبهم يعني الساعة مثلا وقت حين زمن هذا المبهم هذا المبهم يبنى في حالتين. اما ان يضاف الى جملة
35:20كما ذكره المصنف وفي قسم لم يذكره المصنف اذا اضيف الى مبني. الى مبني. خلينا ناخذ اولا ما ذكره المصنف. المصنف مشى هنا على الارجح وهو مذهب الكوفيين. مذهب الكوفيين اذا اضيفت يوم او ساعة او مثلا او لحظة
35:40هذي المبهمات اذا اضيفت الى جملة يصح الاعراب والبناء. لكن الاحسن اذا اضيفت الى معرض وهو الفعل ايش مضارع او الجملة الاسمية ان تعرب. واذا اضيفت لمبني الاحسن ان تبنى. هذا مذهب الكوفيين. ايش مذهب الكوفيين
36:00يصح؟ الوجه. الوجهين. الاعراب او البناء. لكن اذا اضيفت لمبني وهو الفعل مضارع او للجملة الاسمية الى معرب وهو الجملة الاسمية والفعل المضارع يعرف. الاعراب افضل. واذا اضيفت الى مبني. فالبناء اولى. مثلا
36:20او ما ولدته امه او كيومه كيومه اذا قلنا كيومه هذا معرض ام مبني؟ معرض كاف حرف جر يومي معرب وكيوم اطلب اسم مبنية عالفتح في محل جر فهمتم الفكرة؟ نعم. ايهما اولى؟ حسب ما بعد. ولدته مبني. ولدته مبني مبني. ايهما اولى؟ كيومي ولا كيومه؟ كيومه. كيوم
36:44اولى فهمتوا؟ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. ينفع هذا يومه. قرأ قراءتان. يوم اولى. ايهما اولى يوم اغولا لماذا؟ بعده معرض. هذا يوم. فهمتم الفكرة؟ فنقولها مبتدأ خبر. ويوم نقول مبني على الفتح في محل رفع خبر. تمام
37:05نفس الشيء في واحد يقول لنا نفس نفس السي. نفس الشيء اه في اذا اضيف اللي مبني قرئ بقوله تعالى ويومئذ معسأل وافتح اتى رضا اه شيخ رأفت؟ نعم. ويومئذ مع سالا ايش يعني يومئذ مع سالا وافتح اتا رضا
37:22هذا في سورة هود يومئذ اه هذه يومئذ في سورة هود وفي من عذابي من خزي يومئذ او من خزي يومئذ. ويبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه قرأ به قرأ يومئذ ببنيه. على قراءة من عذاب يومه
37:45مضاف اليه؟ معرب. على قراءة من عذاب يوم؟ مبني على الفتح. اتى رضا اتى رضا نافع الكساء هذا ويومئذ مع سأله وافتح اتى رضا يومئذ نافع الكسائي. مش هيك ؟ ونحن نقرأ يومئذ. فعذاب يوم مضاف اليه. عذاب
38:05مبنيا على الفتح في محل جر مضاف اليه. من خزي يومي معرب من خزي يوم مبني. لماذا بنيت؟ اضيفت لمبني. ما هو المبني؟ اذ. مش اذ مبني فهمتم الفكرة؟ نعم. اذا اردتم ان تتوسعوا افتحوا الشذور. شذور كتاب رائع جدا جميل. انا احبه جدا لكن لم ادرسه الا مرة. لان
38:30انه يطول حقيقة يحتاج الى طول نفس من الطلاب. نعم. هو حقيقة يعني شرحي بن هشام هو افضل شرح. لكن له حاشيات العدوي العدوي وحاشية الامير. حاشية العدوي افضل الحواشي. عليه. مع تعليقات اه محي الدين. واضحة الفكرة. حاشة العدوي ممتازة
38:50هو شرح ابن هشام مع تعليقات محمد محي الدين. يوجد حاشي للامير عليه. والان ايضا رأيت ظن الشمني حاشي عليه جديدة ايضا المطبوعة تفضلي. موجود عندي انا هذا هذه الدروس بس تحتاج لتنقية. واحد يعني يحذف الاشياء التي ينبغي ان تحذف
39:10تفضل ثامنا باب الظرف كل ظرف مبهم مثل حينه ويومه ولحظة وساعة. اذا الى جملة جاز في الظرف ان يبنى على الفتح وان يعرب على حسب موقعه في الجملة. الساعة معدودة نقول ساعة ليس
39:30مراد بها ستين دقيقة هنا ساعة يعني الساعة كأن لم يلبثوا الى ساعة من نهار لحظة يعني. وقت قصير يعني. واليوم مراد به ايضا يعني زمن مبهم يعني. نعم ولكن يرجح البناء اذا جاء بعد الظرف جملة فعلية فعلها مبني. ويرجح الاعراب اذا جاء بعد الظرف جملة فعلية فعلها معرب
39:53هذا مذهب مين ؟ كوفي. نعم وهو المختار عند ابن هشام وجماعة نعم. او جملة اسمية مثل لم افارقه من ساعة قابلته او من ساعتي قابلته. اذا قلنا من ساعة ايش هذا يكون شيخ مالك؟ معرب. او من ساعة نقول
40:13مبني عالفتح في محل جر. ايهما اولى؟ ساعة. ساعة. لانه قابلتهما ابني. واضح شيخ عبد القادر؟ ابني. نعم. تفضلوا. فيجوز في كلمة في كلمة ساعة ان تجر بالكسرة لان قبلها لان قبلها حرف جر. لان قبلها حرف جر نعم. نعم
40:33وتكون حينئذ حينئذ معربة ويجوز ان تكون مبنية وتكون مرة ثالثة. ويجوز وتكون حينئذ معرب معربة. نعم ويجوز ان تكون مبنية على الفتح في محل جر. وهذا ارجح لان ما بعدها فعل مبني. ومثل
40:55اقبل. نعم. اقبل يوم يكمل. يوم تريدها مضافة اذا قلت يوم يكرم هذا نعت. نحن نريدها مضافة صح وبدون ضم يوم يكرم المرء او يهان. او يومه. اذا قلنا اقبل يومه هذا معرب فاعل مرفوع. واذا قلنا اقبل
41:15يوم ايش نقول في اعرابها مبني عالفتح في محل رفع فاعل ناصر يعني لنا وجهان حقيقة. اذا قلت يوم فاعل مرفوع تمام؟ اذا قلت يوما فيها اعرابات كثيرة جدا. ارجعوا لها في هذا يوم ينفع الصادقين
41:34منها ان نجعل يوم مبنية على الفتح في محل رفع فاعل. مبنية على الفتح في محل رفع فاعل. او نجعل فاعل مستترا ويوم ظرف منصوب تمام؟ بس خلينا ما نكثر الا وجه لكم الان. بس قولوا مبني على الفتح في محل رفع فاعل. تفضلوا. فيجوز في كلمة يوم الرفع فيجوز الرفع
41:54في كل يوم الرفع لانها فاعل فتكون معربة. ويثبت على الفتح والرأي الاول ارجح لان ما بعد ظرف مضارع معظم. ومثل صفق المتفردون وقت الفرقة. وقت الفرقة منتصرة اضاف الى جملة اسمية وقت الفرقة منتصرة مبتدأ وخبر ووقت اضيفت للجملة الاسمية. ناسي؟ متصلة
42:24احنا بدنا هو يريد انه يستدل شيخنا. جملة فعلية جملة مضارعية جملة اسمية. جملة ماضوية. الان نريد جملة اسمية الفرقة منتصرة تمام؟ وقت الفرقة لنا نقول وقت ظرف منصوب تمام؟ او مبني عالفتح في محل نصب وجهان هي وقت وقتر. اها
42:44وقت وقته لكن مرة حركة اعراب ومرة حركة بناء نعم. تفضلوا. فيجوز ان تكون يجوز ان تكون فتحة فتحة كلمة وقت فتحة اعراب او فتحة بناء والاول ارجح لان ما بعدها
43:04الجملة الاسمية. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك