النحو الوظيفي(69) جدول الأدوات التي لها أكثر من معنى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والاربعين بعد ثلاث مئة يعني من ثلاث مئة واثنين واربعين. الفصل الثامن والعشرون. الادوات التي ذكرت اه بعض معانيها ولم يذكر بعضها
0:20هذا باب مهم جدا جدا. طيب الهمزة للاستفهام. يلا الاخوة الهمزة للاستفهام مثال هل كتبت؟ الم نربك فينا وليدا؟ اتجعل فيها من يفسد فيها طيب الاخوات للنداء هانتوما الاخوات ما لهم اليوم؟ الاخوات ازيدن؟
0:48ازيد ازيد ايوسف لا نداء ازيد ايوسف للتسوية سواء عليها انذرتهم ام لم تنذرهم. ذكر المؤلف سواء علينا اجزعن ام صبرنا الهمزة همزة تسوية تسبق بسواء. وسنأخذ في مغني اللذيذ بعض الالفاظ الاخرى
1:14لكن اهم شيء عندنا في هذا المستوى اذا سبقت بسواء هذه نسميها همزة التسوية. من اين استفيدت التسوية؟ من سواء من سواء حقيقة والهمزة قوت هذه التسوية فسواء علينا اجزعنا ام صبرنا؟ يعني كانه يقال
1:33جزعنا كانهم قالوا جزعنا صبرنا نرفع قدركم جزعنا وصبرنا سواء كيف نعلن سواء خبر مقدم احسنت. اين المبتدأ توزعوا والله. جزعنا فعلا احسنتم. يعني اول من غير سابق وبعض العلماء زاد من الحروف المصدرية الهمزة جعلها حرفا مصدريا لكن اصح انها تسبت من غير سالك فيصير
2:13جزعنا وعدمه سواء. جزعنا هذه المصدر المؤول مأخوذ من جزعنا هو المبتدأ خبر. كم مبالغة في سواء تقديم الخبر. اولا تقديم الخبر ما قال جزعنا وعدم مساوء سواء يعني يدل على انه يستوي استواء تاما. تنكيره. تنكيره. تنكير سواء ايضا
2:44سواء ما هي من مصادر او مشتقات بص استوى ايش مصدر استوى اذا سواء اسم مصدر. اسم مصدر فيعني كأنه استوى استواء واثر الاستواء وهو السواء فاعطتنا المصدر واثره. هم العلماء يقولون ان اسم مصدر بمعنى المصدر. لكن حقيقة هو افاد معنى المصدر واثر المصدر كما شرحت
3:12في انبتها نباتا يعني بدل ان يقول انبتها ان باتا فنبتت نباتا فاعطانا انه انبتها انباتا فنبتت فهو افاد المصدر واثر المصدر يمتعكم مش تمتيعة متاعب تمتيع واثر من التمتيع. هذا الاصح في المعنى فيصير كانه يستوي استواء تاما
3:35من تقديم الخبر والتعبير سواء اسم المصدر ومن التنكير والاصل ان لا يقل ان يأتي المصدر الاصل ان يقول مستوى صحيح فالتعبير بالمصدر مبالغته ايضا ان التعبير باسم المصدر مبالغة مبالغة مثل زيد عدل. الاصل ايش نقول؟ عادل. عادل. فكل هذا مبالغة انه يستوي خص
3:59تستوي تماما اجزعنا ام صبرنا. نعم ام منعوا ام هنا متصل. متصلة. ام تكون متصلة في حالتين ما هما؟ الاختبار في همزة الاستفتاء. في هذه الحالة واذا سبقت بهمزة استفهام ازيد قائم ام عمرو
4:25فهمتوا الاخوات؟ متى تكون متصلة في حالتين في هذه الحالة سواء علينا اجزعنا سواء عليهم انذرتهم. واذا سبقت باستفهام ازيد قائم ام عمرو. تمام؟ منفصلة هذي متصلة اما المنقطعة تكون بمعنى بل والهمزة ام خلقوا من غير شيء انا افسرها بالعامية لا يكون
4:50ليكون ها؟ فهي تختلف عن بل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون فهو استفهام لكن في تكذيب لهم لكن تختلف عن بل ماذا تختلف عن بل انه مستفهم بها. اما بل مقطوع بما بعدها. ام خلقوا من غير شيء
5:07ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقن فهي ليست معنى بل الاستفهام لكن في تهكم اما بل مقطوع بما بعده واضح طيب اذا فهمنا الهمزة تكون تعبتوا ها؟ الاستفهام والنداء والتسوية
5:30طيب الاخوات اف واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قرب ايش يعني بالحق؟ كيف نعرب بالحق حاج ممكن اجعلها مفعولا مطلقا اي اتلوا تلاوة متلبسة بالحق واضح؟ او حال من نبأ نبأ ابني ادم حال كونه متلبسا بالحق. ايها ابلغ محقا ام بالحق
6:04بالحق لماذا في كل جزئية من جزئياته متلبس بالحق لو قلت محقا يعني ممكن تكون في اغلب كلامك محقا. صحيح. لكن بالحق ما في حرف يقوله الا ايش بالحق اذ قرب
6:23ماذا نعرب اذ هنا واتل عليهم؟ نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا ظرف اهم نعلقه باتسلو قلت له اذ قرب؟ لا لا لا يصح لماذا التقرير كان قبل التلاوة. يعني يصير معنا اتله اذا حين قربا اتله. هل هو يتلو حين قرب؟ لا لا. لا. اذا بماذا نعلقه؟ اتلوا عليه
6:51نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا ممكن نعلقه بالنبأ بنبأهم حين قرب او نجعل بدل نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا خلي نمشي مع المصنف علقه نعلقه بالنبات نبأ ابني ادم بالحق حين قربا يعني نبأهم حين قربا. فهي ظرف
7:15اذ نقول اسم اعربوها مع بعض يلا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. وهو مضاف وجملة مضاف اليه. تمام؟ طيب. واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض. الاخوات. ماذا تعربن
7:35ايش يكون معنا الاعراب اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة انتم قليل مضاف اليه. مستضعفون انتم مبتلى ما لكم يا جماعة؟ انتم هذا النحو ابو العلوم
7:59اه ابو العلوم هذا. انتم مبتدأ وقليل خبر مستضعفون خبر اخر في الارض ما قال في مكة ايها ابلغ في مكة ولا في الارض؟ في الارض يعني ما حتى كل الارض يعني
8:17تمام؟ ولماذا ما قال تستضعفون؟ مستضعفون ثبوت وما قال انتم قليلون انتم قليلون. نعم. مستضعفون في الارض. تمام الان هل يصح عند الجمهور ان تعرب اذ مفعولا به لا عند الجمهور لا يصح اعرابه اذ الا ظرفا
8:44او مضافا اليه في يومئذ فقط. اذا ماذا قال الجمهور؟ لا يصل. لا يصح اعرابه اذ مفعولا به ولا اي شيء الا ظرفا او مضافا اليه. اعيده عند الجمهور الا ظرفا او مفعول به. ظرفا او مضاف اليه. طب اذ قال ربك للملائكة نحن كيف نقول اذكر اذ قال ربك
9:12لكن هم يقولون لا هو ظرف كيف نجعله ظرفا هنا نفس الشيء اذ قال ربك وهنا كذلك آآ اذكروا اذا انتم كيف يمكن ان نجعله ظرفا على رأي الجمهور؟ نقدر ماذا؟ مفعولا به
9:35اذكروا القصة او الاحداث اذ اذكروا الحادثة او القصة او نحوك او الواقعة اذ فهمتو الفكرة؟ الله يجازيك بالخير الله يحفظكم مثلا الله يحفظكم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب ايش عراب يومها
9:58مفعول به كيف يمكن ان اجعلها ظرفا يخافون عذابا يوم القيامة واقعا يوما فهمتم فكرة فالجمهور قالوا لا هي ظرف والمفعول به محسوس لكن ابو السعود والبيضاوي والزمخشري قالوا لا هي ظرف
10:19طب ما الفائدة من ذكر الظرف؟ لماذا ما الله قال اذكر قصة ادم اذ قال ربك اذكر قصة ادم كانه يقول لانه ذكر الوقت يستلزم ذكر احداثه وكانه يقول لك لا تذكر القصة فقط بل اذكر جميع الزمن
10:37بتفاصيلها كانه يقول اذكرها فهمت اذكرها بتفاصيلها واحسن من يتكلم على هذا ابو السعود انا زرت قبره وموجود عند سلطان ايوب يقولون سلطان ايوب يعني سيدنا ابو ايوب الانصاري يسمونه سلطان ايوب. وحق البورصة ايضا زوجته وقبره
10:56هذا في بورصة يعني سبحان الله هذه هؤلاء يعني اعلام الامة هؤلاء ابو السعود حتى البورسوي ترى ابو السعود احسن من يتقن انا عندي افضل تفسير في العالم وتفسير ال سعود
11:10والشيخ فضل عباس يقول من لا يكون مفسر مفسرا حتى يقرأ هذا التفسير. تفسيرا بالسعد افندي. والشيخ كان سليمان القانوني وحتى بقي عند شيخ اسلام اربعة خلفاء وفي عهد اربع خلفاء وكذا
11:30نعم. الان اذكروا اذ انتم. اذا اذ على رأي ابن هشام وابن مالك والمتأخرين؟ لا. مفعول به. وعلى رأي الجمهور نحن نمشي على مذهب ما ابن مالك وابن هشام انا نقول اسم مبني على السكون في محل نصبه مفعول
11:50هل يا ظرف بهذا التركيب هل يضع؟ تمام. لا. اذا قلت مفعول به ليست ظرفا. فهمتوا وجملة اذ انتم قليل ما واقعها؟ مضاف اليه. طيب ايش الجملة التي بعدها اقرأها
12:08بس بس علي وسنه حينئذ عشر سنين. اه. اسلم علي فاعل. وسنه حينئذ عشر سنين. وسنه كيف نعربها؟ الواو معرب الواو سنه مبتدأ مبتدأ مبتدأ اين الخبر المتعلق لا لو قلنا سنه حينئذ هل تم المعنى؟ لا عشر. عشر هو المهتدى هو الخبر. وسنين
12:41مضاف اليه مجرور وعلامة جره ملحق بجمع المذكر السالب تمام؟ حين كيف نعرب حين ظرف زمان متعلق باسلما؟ باسلما وهو مضاف واذ مضاف اليه. من يعربه اعرابا كاملا نعم ما نعرب اعرابا كاملا اذ
13:19نعم. من يعرب اعراضا كاملا اذ حينئذ حين قلنا ظرف خلاص موجود قلنا اه الله يجزيك خير حين ظرف سالب اضافة اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. حين ظرف منصوب وهو مضاف ايش اصله
13:46كيف نعربها؟ اسم مبني على السكون. سخون او الكسر كسر دي هذا عوض فاصلى حينئذ التنوين عوض فحركت بالكسر لماذا لالتقاء الساكنة. فنقول اسم مبني على السكون في محل جرب مضاف اليه
14:14وهذا الكسر هذا لاجل التقاء ساكنين. اين الساكنة تنوين اه سكون اف وسكون وسكون تنوين تنوين العوض فهمنا طبعا حينئذ اذا كانت عوضا عن جملته تكتب متصلة اما اذا صرح بالجملة التي بعدها
14:36اذ جاء زيد هنا تكتبها متصلة مفصولة. متى نكتبها متصلة والاغلب اذا حذف المضاف اليه واوتي بتنوين العوض. هذا متفق عليه بين العلماء انه حينئذ ساعة اذ وقت اذ هذه مضاعف اليه
14:58مع بعض الشيخ اه عبد القادر شاركنا نعربها مع من الاول. نبأ اذ قرب اذ اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. اذكر اذ انتم اسم مبني على السكون في محل نصب المفعول. لهذا كل النحو هذا اذا انتم انهيتم هذا هذا كل النحو. بعدها سنعيد افكار
15:19فقط هذا كل النحو الذي درسناه ان شاء الله. اه اسلم علي وسنه عشر حين حين ظرف زمان وهو مضاف واذ مبنيا على السكون في محل جر المضاف اليه. في قول اظنه للاخفش قال هو معرب ورد عليه الجمهور. قال حينئذ مضاف اليه
15:40الكسرة لكن هذا قول ضعيف طيب للتعليل لا اعامل هذا التاجر اذ انه جشع اذ انه جشع هذه التعليلية فبينما العسر هذاك الفجاء ياسر للتعليلية لا اعامل هذا التاجر اذ انه اي لانه
16:07اعطيكم مثالا اخر واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله المعنى لانكم هل هي معنى لانكم واذا اعتزلتموهم يعني هي اصلها حين اعتزلتموهم وما تعبدون الا الله فادعوا. فاوه. لكن حاصل معنى التعليل
16:32اصلا ظرف لا تخرج عن كونها ظرفا لكن افادت التعليق. لكن المصنف مشى على انها حرف. يعني ايد التعليلية يوجد الخلاف هل هي ظرف ام حرف هي الاقرب للظرفية حقيقة
16:47اعطيكم مثالا اخر. وان من شيعته خذوا هذا المثال دقيق ورائع. وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم من شيعة من من شيعة نوح ابراهيم كيف هو من شيعة نوح؟ لانه جاء ربه بقلبه سليم اذ قال لقومه فهذا هو فعل كما فعل مين؟ نوح عليه السلام
17:15انه انكر على الاصنام بس هل هي اصلا للتعليل ولا هي ظرفية ظرفية وان من شيعته لابراهيم حين شاء ربه بقلب سليم لكن حاصل معنا تفيد ايش؟ في الاحسن ابقائها انه ابقي على الظرف
17:33المصنف هذا سنأخذه في مغني اللبيب وقواعد الاعراب. المصنف مشى على انها حرف يعني قولوا فيها خلاف. هل هي ظرف ام حرف تمام لا اعامل هذا التاجر حين هي اصل العبارة حين انه جشع يعني في وقت انه جشع لا اعامله لكن حاصل معنا
17:53لانه تشاء فنقول اذ حرف تعليل لا محل من اعراب وانه جشع جملة اسمية او الظرف يفيد التعليق والجملة بعده مضاف قولان الاخيرة المفاجأة هذي غالبا ما بيننا هذا فيه ابيات فبينما العسر اذ دارت مياسير لها قصة رائعة من يحضرها لنا منكم
18:20موجودة في المغني فبينما العسر او بينما المرء فبينما المرء سبحان الله فاتتني. عند بينما العسر دارت ما يسير هناك قصة وبينما المرء كذا ان شاء الله اتيكم بهذه القصة فيها قصة جميلة. هذه بينما العسر اذ دارت مياسيره
18:40يعني بينما انت في عسر اذ دارت ما يسير ايش؟ اذ هنا تفيد ايش؟ التعليل. تمام؟ مفاجأة بس. فبينما نحن نيام اذ سمعنا دويا مروعا هذي ايش تفيد؟ فجائية. ايضا يعني في في القرآن موجود يوجد مثلها. فهذه اذ كثيرا من العلماء اختاروا انها
19:00حرف تعليل حرف التعليم. فصار الحاصل. كم معنى اللي مزاكرة؟ اه حرف مفاجئات. حرف مفاجأة. اما ظرف زمان او مفعول به او مضاف اليه او تعليلية او فجائية. نختار في الفجائية ان تكون حرفا
19:23نعرفها الحرب. ابقها ظرفية لكن فجائية اعربها حرفا ما عندناش احسن. اعتقد ان الجمهور اه سيأتي ان شاء الله نعم. لكن حرف احسن فيها لا نأخذ اي للنداء اي شباب اليوم
19:41اي شباب اليوم ايش نعرب اي هنا نداء والشباب ها؟ ما شاء الله ونادى منصور واليوم المضاف اليه زأر الغضنفر اي الاسد ايش نعرف اية اي تفسير الاسد بدل ممتاز
20:03ممتاز نحنا اخطأت نحب الخطأ. اذا قلنا اي تفسيرية هل ما بعدها بدل؟ هي اي تفسيرية هل الاسد بدل من قال بدل كيف نرد عليه من تعريف البدن؟ ما هو تعريف البدن؟ التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
20:24هنا في وسط اذا هذه من الحالات اذا ماذا نعربها ايضا؟ عطف بيان عطف بيان احسنت شيخ نبيل هذه من الحالات التي تعرضوا عطف بيان ولا تعرب ولا تعرف بدله. يعني ما يعرف وعطف ما يعرب عطف بيان يعرب يعرب
20:44بدلا الا في حالات هذه منها وهنا تعرب عطف بيان ولكن لا تعرب بدلا بسبب الوضع. بسبب الواسطة. الكوفيون كيف اعربوها جعلوا اي حرف عاطف تقول هذا غضنفر اي اسد. ورأيت غضنفرا اي اسدا. اسدا ومررت بغضب اي اسد
21:09فالكوفيون قالوا هذا حرف عاطف مثل جاء زيد وعمرو. فقالوا اي حرف عاطف وما بعدها معطوف. الباصين قالوا لا هي ليست من حروف العطف ما بعدها عطف بيان فهمتوا؟ اذا هي تتبع ما قبلها دائما وانتم عندما تكتبون رسائل ماجستير والدكتوراة اي اجعلها تابعة لما قبلها
21:30هذا غضنفر اي اسد يعني تفسير حسب ما المفسر في الاعراب اه رأيت غضب فرن اي اسدا ومررت بغضنفر اي اسد اي تفسير يجعلها ما بعدها تابعة لما قبلها. لو كان بعدها جملة؟ جملة؟ لا محللت. انما هي عادة ان يعبرون بامن الجسم والجملة
21:50آآ ما سيأتين الان اي انه سيأتينا مثال للجملة نعم اي شباب منادى زأر الغضنفر اي الاسد مفرد مثال كان شوقي امير الشعراء اي انه كان اول شعراء عصره. كان شوقي امير الشعراء اي انه
22:10كان اول شعراء عصره او نقول كان شوقي امير الشعراء اي انه كان اول شعراء عصره. الان ايش نقول في اي هنا؟ تفسيرية. تفسيرية. والجملة ما موقعها؟ لا محل. جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. نقول كان
22:30امير الشعراء اي انه كان اول شعراء عصره وجملة انه كان اول شعراء عصره جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. تفسيرية سيدي بكون بعدها يعني كانها جملة جديدة كانها جملة جديدة. تكسر في بداية الكلام فتكون
22:50مكسورة. وهنا كما قرأنا يجوز بعد اي التفسيرية الفتح والكسر فالكسر على اعتبارها على اعتبار اي في اول الجملة. والجملة بعدها تعليلية لا محل لها من الاعراب. ويجوز ان نقرأها بالفتح
23:09كان شوقي امير الشعراء اي انه كان اول شعراء عصره. فالمصدر المؤول منصوب على انه عطف وبيان كان امير الشعراء اي انه كان اول شعراء عصره. فالمصدر المؤول انه كان اول شعراء عصره في محل
23:29نصب على انه عطف بيان. الان عندما اخذنا الهمزة واذ واي وناخذ الان حتى سهرت حتى مطلع الفجر الاخوات ايش ما طلعت؟ حتى حرف جر مطلعي اسم مجرور. انتظر انتظر حتى اعود
23:49اه ايش نقول حتى هنا خلاف ايش انه حتى بالضبط؟ اما ان تنصب بالضبط يعني اما على كلام الكوفيين حتى ايش؟ ناصبة واعود فعل مضارع منصوب منصوب. وعلى قول البصريين حتى حرف غاية وجر. واعود
24:11مقصود بان مضمر وجوب والمصدر المؤول في محل جر بحتى نعيد على مذهب الكوفيين حتى حرف النصر واعود ساء مضارع منصوص. على مذهب بصرية حتى غضايا وجهك اعود فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد حدا. والمصدر المؤول
24:41بمحل جر بحدا والجار والمجرور متعلقان بانتظر. طيب للعطف نعم اقرأوا الجملة لفقره انكره الناس انكره الناس حتى اصدقاؤه قلنا العاطفة تعطف ايش؟ غاية في ما هو غاية في الخسة او الشر. ما هو غاية في الخسة او الشرف
25:10يموت الناس حتى الانبياء هم اعلى ناس. نعم. وصل الحجاج حتى المشاة هم اقل ناس فدائما حتى العاطفة تعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف. تمام؟ فنقول لفقره انكره الناس حتى مين؟ اصدقاؤه كيف
25:28نعرب حتى حرف عط واصدقاؤه معطوف على ايش؟ الناس عطفنا غاء ما هو غاية في ايش؟ في الشرف اذا سهرت حتى مطلعي حتى حرف؟ جر. جر. حتى اعود ايضا حرف جر فتكون جارة في حالتين ما هما؟ اسم مفرد مجرور او فعل مضارع منصوب
25:54طيب ومتى تكون عاطفة في مثل يموت الناس حتى الانبياء؟ اني لاعجب نعم حتى الصديق تنكر لي حديد. ايش نقول؟ حتى ابتدائية. متى تكون حتى ابتدائية؟ جملة اسمية. او ماضوية او مضارع
26:14مرفوع احسنت شيخ مجاهد نعيد متى تكون حتى جارة؟ اذا جرت ايش؟ اسما مثل حتى حين وحتى مطلع الفجر. متى تكون اه عاطفة في مثل يموت الناس حتى الانبياء. ومتى تكون ابتدائية في ثلاث حالات؟ ماضوية اسمية
26:35مضارع اما المضارع المنصوب ايش تكون؟ جر جر فهمتوا؟ نعود حتى مطلع الجارة حتى اعود جارة حتى اصدقاؤه عاطفة حتى الصديق ماذا نعلم الصديق؟ هي مبتدأ مبتدأ تنكر خبر فنقول حتى ما
26:56نوعها ابتدائية اه نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك