متممة الآجرومية (72) الجزء الثاني من العطف
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل التوابع. قلنا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعتم اخذناه وتوكيد وعطف اخذنا عطف البيان وبقي علينا عطف النسب. هذه التسمية عطف النسق مصطلح كوفي. سيبوي كان يعبر باب بباب
0:20الشركة لان الكلمة جاء زيد بن عمرو اشتركا في شيء. اما البصريون الكوفيون يعبرون بعطف النسق. مأخوذ من ان سقط الدر انا عندما انسق الدر يعني انظم بعضها وراء بعض. ادخل هذا ثم ادخل هذا. فكأني عندما قلت جاء زيد وعمرو نسقت عمرو على زيد. كيف وضع اللؤلؤ
0:43ادخلتهما في سلك واحد لانني كاني قلت جاء زيد جاء عمرو وادخلته في سلك الحكم السابق يعني فالنسق بمعنى المنسوق من اطلاق المصدر على اسم المفعول. فعطف المنسوق لان الثانية منسوق على الاول يعني
1:02معه مدخل معه في سلكه قال العلماء من نسخت الكلام انسقه عطفت بعضه على بعض وواليت اجزاءه بعضها ببعض ربطا يجعل المتأخر متصلا بالمتقدم كما يقال نسقت الدر ونسقت الشيء بالشيء اذا اتبعته
1:23نعم. الان عطف النسا فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف العشرة اذا هذا خرج بهذا النعت النعت لا يتوسط شيء. وخرج ايضا آآ عطف البيان وخرج البدل
1:45وخرج التوكيد كلها لا يكون بينهما واسطة ولماذا قال بحرف من الحروف العشرة لان الكوفيين زادوا حروفا اخرى كما تقدم معنا في اي. فقالوا في اي حرف من حروف العطف. وتذكرون فيه الا
2:02عندما نقول ما قام القوم الا زيد ما اعراب زيد نحن قلنا زيد ما قام القوم الا زيد بدا البعض. نعم. من كل. الكوفيون قالوا الا حرف عطف تمام كأني قلت قام كيف اقول جاء زيد لا عمرو قالوا حرف عاطفي. فزادوا حروفا اخرى. فلذلك المؤلف احترز عن كل هذا
2:33الحروف العشرة حتى ايش؟ يمنع الحروف التي زادها الكوفيون وغيرهم. وهي الواو والفاء وثم وحتى وام اه واو واما اما اما في قول ضعيف. وبل ولا ولكن فالسبعة الاولى تقتضي التشريك في الاعراب والمعنى. انا عندما اقول جاء زيد
3:02وعمرو انا شرفت اولا في الاعراب وشاركت ايضا في ماذا؟ في المعنى في المعنى كلاهما جاء كذلك الفاء جاء زيد فعمرو جاء زيد ثم عمرو يموت الناس حتى الانبياء ازيد جاء ام عمرو؟ جاء
3:21زيد او عمرو جاء اما زيد واما عمرو في كل هذه الامثلة هو يشرك في الحكم وفي الاعراب اما الثلاثة الاخيرة اللي هي بل ولا ولكن تشرك فقط في الاعراب لا في الحكم. فاذا قلنا مثلا ما جاء زيد
3:42بل عمرو. زيد جاء ام لا؟ ما جاء. ما جاء. ما جاء. عمرو جاء ام لا؟ جاء. فنحن ما شركنا في الحكم. شركنا في كذلك لكن ضعه هنا. ما جاء زيد لكن عمرو. عمرو. عمرو. وكذلك عندنا لا جاء زيد لا
4:03عمر عكس المعنى. نعم. هنا تشريك في الحكم لا في الاعراب نعم ام ام التي للاضراب واو التي تأتي بمعنى الاضراب لا تشرك اذا بعض العلماء حمل او على الاضراب في قوله تعالى مئة الف او يزيدون
4:23وحملوا ان في ام المنقطعة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام كذا؟ يعني هذا سنأخذها ان شاء الله فيما بعد لكن يهمنا بشكل عام ان السبعة الاولى تشارك في
4:36الحكم والاعراب والثلاثة الاخرة تشرك في الاعراب لا في الحكم نعم. نأتي لمعاني هذه الادوات او هو سيذكرها هو سيذكرها بنفسه قال فان عطفت بها على مرفوع رفعت جاء زيد وعمرو او على منصوب نصبت رأيت زيدا وعمرا او على مخفوض خفضت
5:03بزيد وعمرو او على مجزوم جزمت ان تؤمنوا وتتقوا. شف ان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم فاعطفناها على فجزمنا. نعم نعم فقال فان عطفت بها على مرفوع رفعته على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمته
5:52نحو وصدق الله ورسوله. فهنا الواو نعربها معا الواو حرف عطف رسوله معطوف على لفظ الجلالة. والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة في اخره. نعم اه وقال نعم اه ومن يطع الله ورسوله فرسوله معطوف على لفظ الجلالة والمعطوف
6:18على المنصوبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لاحظوا ومن يطع الله ورسوله رسوله ايش معطوفة على ايش لفظ الجلالة والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. امنوا بالله ورسوله رسوله
6:40معطوف على ماذا؟ على لفظ الهلال. على لفظ الجلالة والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم. اين فعل الشرط اين فعل الشرط؟ فعل الشرط. تؤمن اين جواب الشرط؟ يؤتكم فتتقوا معطوف على ايش
7:04تؤمنوا اذا نعيد هنا صدق الله ورسوله هنا لفظ الجلالة معطوف على الرسول ومعطوف على ارض الجلالة ومن يطع الله ورسوله منصوب معطوف على لفظ الجلالة امنوا بالله ورسوله مجرور معطوف على لفظ الجلالة. ان تؤمنوا هذا فعل الشرط. ويؤتيكم هذا جواب الشرط. وتتقوا نقول الواو
7:30حرف عطف مبني على الفتح تتقوا معطوف على تؤمنوا والمعطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه حذف النون ذلك ولا يسألكم معطوفة على ماذا على يؤتكم والمعطوف على المجزوم مجزوم. الله يقول اذا انتم امنتم
7:51واتقيتم سيعطيكم اجوركم. ولا يسألكم ان تنفقوا جميع اموالكم ان يسألتموها فيحفكم اي يشق عليكم جدا. نقول احفى شاربه اذا قصه تماما فيحفكم يعني سيكلفكم مشقة عظيمة فيحفكم تبخلوا وعندها ستبخلون ولن تنفقوا جميع اموالكم. فمن رحمته انه ما طلب منا ان ننفق جميع اموالنا. طلب اثنين ونصف المئة
8:19واضح؟ فيحفيكم تبخلوا نعم ويخرج اضغانكم. والواو الان بدأ بمعاني هذه الحروف فالواو لمطلق الجمع ما معنى لمطلق الجمع؟ انها لا تفيد ترتيبا. لمطلق الجمع تفيد فقط انه جاء زيد وعمرو. عمرو جاء مع زيد فقط
8:40ليس اكثر. تفيده انه جاء زيد وعمرو. جاء زيد مع وعمرو. كلاهما جاء. فممكن انهما جاءا معا واضح؟ ويمكن ان عمرو جاء اول او زيد جاء اول. فلنا ان نقول جاء زيد وعمرو اي معا. او جاء زيد
9:00امر قبله او جاء زيد وعمرو بعده لكن قد تفيد الترتيب بقرينة يعني. ان كان هناك اه قرينة قد تفيد الترتيب. كما نقول اوحى الله الى صلى الله عليه وسلم ونوحا
9:17وواضح ان نوح بعد سيدنا قبل سيدنا محمد ونقول انجيناه واصحاب السفينة مش معقول يعني ينجى وحده هؤلاء وحدهم هنا تدل على انهما معا. فاذا الدلالة على القبلية والبعدية هذه من ايش؟ من القلب
9:35او المعية والفاء للترتيب والتعقيب. المؤلف هناك اكثر من عشرين حكما خاصة تخص حرف الواو ذكرها الشارع. الاهدى الاهدل يشرح يعني كل شيء. ويذكر اشياء لا تذكر في شروح الالفية
9:54لا يمكن ان تراجعوها ان اردتم يعني. الاشياء الخاصة بالواو. يعني لا لا يشاركها حرف اخر في بعض الاحكام تصل اكثر من عشرين حكما ذكرها الشافعي. والفاء تفيد الترتيب والتعقيب. الترتيب والتعقيب
10:12ان الثاني بعد الاول. والتعقيب ان الثانية مباشرة بعد الاول. لكن هنا نقطة مهمة التعقيب كل شيء بحسبه كما يقول المحافظ. فاذا ذهب من عمان الى العقبة في اربع ساعات مثلا معناها اربع ساعات
10:31نقول دخل عمان فالعقبة. لماذا؟ لانها فعلا تحتاج اربع ساعات. واضح؟ اذا تزوج فبعد تسعة اشهر ولد له لنا ان نقول تزوج فولد له واضح؟ مع انه تسعة اشهر بل زاد السامونائي كلاما دقيقا قال المتكلم احيانا يقصر الطويل او يطول القصير وهذا مهم جدا في التفسير. يعني السياق احيانا
10:57ما يريد ان يشعرك بطول الكلام فيأتي بسمة. واحيانا يريد ان يشعرك بالسرعة فيأتي بالفاء. سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء. مع انه في اية اخرى يقول ثم جعلناه حطاما
11:17ثم جعلناه كذا فحسب السياق مثلا واحد يائس تقول له الدنيا طويلة والعمر طويل وستعيش اكثر من خمسين سنة والايام امامك واحد مغتر بالدنيا تقول له اخي الدنيا قصيرة وسريعة الزوال. انت ما كذبت لكل مقام مقال. وهكذا التطويل والتقصير. احيانا يؤتى بالفاء للشيء الطويل تريد ان تصوره بالسرعة
11:45واضح كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما. لماذا هو مضروب لسرعة زوال الدنيا فلا يناسبها ثم لكن في ايات اخرى يقول ثم تراه مصفرا. ثم يكون حطاما. عرفت حسب السياق. فكل شيء يعني التعقيب بحسبه
12:07والفاء تفيد احيانا مع التعقيب السببية مع التعقيب السببية. وكزاه موسى فقضى عليه هي حرف عطف وترتيب وسببية واضح انت مولانا فانصرنا واضح والمؤلف ذكر نظما جميلا هنا يعني هذا لا تجده في كتاب اخر
12:33اه الاهدل اه ذكر نضمن رائعا. فقال والفاء للتفريع في الصفحة الثالثة والاربعين بعد الخمسمائة. انظروا والفاء للتفريع جاءت ان يكن ما قدموه علة لللاحقين والعكس للتعليل وهي فصيحة مهما اتت لجواب شرط سابق
12:55وان اتت من بعد اجمالي باجمال فلتفصيل فاحفظه بنظم رائقي. هذا يعني رائع جدا جدا جدا فعندنا فاء ذكر لنا فاء التفريع وفاء التعليل وفاء الفصيحة والفاء التفصيلية ناخذ هذه الثلاثة هنا هي اكثر من ذلك. الثاء التفريعية
13:25ما قبلها علة لما بعدها هاي التفريعية هنا الفاء ما قبلها علة لما بعدها الهواء شديد فماذا تفعل؟ فاغلق النافذة. يعني كانك تستطيع ان تضع قبلها لامة. لان الهواء الشديد فاغلب واضح؟ ومن التفريعية ذللناها لهم
13:56لهم فمنها ركوبهم لاننا ذللناها فمنها ركوبهم التعليلية عكس ما بعدها سبب فيما قبلها تستطيع ان تضع مكانها لانه تستطيع ان تضع مكانها لان اه اغلق النافذة فالهواء شديد. لاحظوا ما بعدها علة فيما قبلها. ما بعدها
14:31هواء شديد علة فيما قبله او باختصار تستطيع ان تضع مكانها لان تسمى فاء تعليلية الفصيحة تفصح عن محذوف. يعني هي تفيد السببية والعطف. لكن مع ذلك تفصح عن محذوف
14:51هذا المحذوف اما ان يكون شرطا او غير شرط مثلا في غير الشر قال تعالى اضرب بعصاك الحجر. فماذا حصل؟ فانفجرت. ما المحذوف هنا هل اول ما قال الله اضرب انفجرت؟ لا فضرب فانفجرت. فهنا هناك محذوف فضرب
15:19دلت على محذوف قال بل لبثت مئة عام بل لبثت مئة عام. فانظر ايش تقدير الكلام بل لبثت مئة عام فانظر ايش تقدير الكلام ان اردت ان تتأكد فانظر اه غالبا يكون في عطف الانشاء عالخبر
15:45لان العلماء لا يحبون عطف الخبر عن الانشاء والانشاء على الخبر نقدر اذا كان الامر كذلك. انت لو كتبت فاء الفصيحة في التفسير اخرج لك الاف المواضع واضح؟ واما الفاء التفصيلية
15:59يؤتى بها بشكل مجمل ثم يفصل وكم من قرية اهلكناها؟ كم من قرية اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بياتا كم من قرية اهلكناها؟ فوالله اهلكها انتهت كيف فجاءها بأسنا فهنا بعد ان قال اهلكناها اراد ان يفصل
16:26قال فجاءها بأسنا قفاء تفصيلية توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ رسول الله فغسل وجهه توضأ رسول الله كيف اراد ان يفصل فغسل وجهه. وهاي فائدة شو نسميها؟ تفصيلية
16:46ولكن حقيقة الفاء التفصيلية فيها ترقي من اقل الى اشد ايها اشد اهلكناها لجائها بأسنا بياتا او هم قائلون. اشد كأنه في ترقي من اسفل الى اعلى. فبهذا نفهم الابيات والفاء للتفريع جاءت ان يكن ما قدموه علة لللاحق. ما قبلها علة لللاحق
17:11عكس للتعليم ما بعدها علة للاول. وهي فصيحة مهما اتت لجواب شرط سابق. هذا واحد من حالات فاء الفصيحة ان تأتي في جوار شرط مقدم. واذا اتت من بعد اجمال اهلكناها مجملة
17:28ها ثم فصلها توضأ رسول الله مجملا ثم فصلها واذا اتت من بعد اجمال فلتفصيل فاحفظه بنظم رائق هذا يعني كلام يعني الغاية في الجمال حقيقة. وهناك يعني اه لنا يعني المؤلف له تفصيلات. سيطول الكلام لو فصلناه
17:48ما انتم عليكم ان شاء الله ان ترجعوا لها. انا كنت اذكر كل شيء في الدروس فيخرج طالب بلا شيء. يعني اعطه كل شيء حتى يخرج بلا شيء فالان نريد ان نقتصر
18:01التطوير قلة الهمم فقالوا الفاء للترتيب والتعقيب نحو ثم اماته فاقبره ما قال فقبره الله ما قبرنا الله اقبرنا اي اعد لنا قبرا وامر باعداد القبر يعني جعل لك قبرا امر في الشريعة والبشرية وعلم البشرية ان يقبر الميت تشريفا له
18:24كان في قصة بني ادم وفي الشرائع. فما قال فقبره وهذي النعمة على الانسان والان في الغرب يعني في قمة الحضارة يذوبون انسان ويضعونه في علبة يعني قال لي صديق ان دخلت على رجل فقال هذا جدي وهذا امي وهذا مش عارف ايه علما
18:41هذا يعني اهانة للبشري. نعم. يعني نعم. الانسان سبحان الله يضل وحده. وثم للترتيب والتراخي والتراخي اه نحو ثم اذا شاء انشره بعد ايش؟ متى الله ينشرك اي يبعثك؟ بعد موتك
19:00فثم تفيد ترتيب وتراخي بعد مدة. ليش قال اذا شاء لان الكفار دائما يستعجلون. نريد يوم القيامة. نريد الله قال لهم ان لا استعجل السجائر. انا متى اشاء؟ انشر انشر ونشر
19:13مأخوذ كان الانسان لما يموت يطوى كالصحيفة التي تطوى ثم تنشر تفتح هكذا حال الانسان تسمى البعث انشارا هذي اذا سميت التراخي نفس الشيء التراخي انتقد تشعر تأتي بالتراخي لتشعر بطول المدة
19:32وسم حقيقة انواع عندنا هذا مهم جدا في التفسير عندنا ثم انواع في التراخي الزمني هذا الذي يذكره النحا وعندنا التراخي الرتبي التراخي الركبي. ايش معنى التراخي الرطبي؟ الثاني اشد من الاول
19:59اشد او اعظم من الاول. قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام صيام ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ايش بعدها
20:15ثم كان من الذين امنوا. هل معناه اذا فعل هذه الافعال بعد ذلك يؤمن اصلا هذي الافعال بدون ايمان لا تنفع. نعم لكن الله يقول واهم من ذلك واعظم من ذلك وفوق ذلك انه كان ورسخ في الايمان
20:35فهنا نسميها ثم تراخي ايش؟ رتبي. الثاني اشد من الاول ساريك ثم اريك. واحد يهدد واحد. ايش معنى سأريكه ثم اريك واشد ساريك شيئا ثم ليس بعد مدة اريك شيئا اخر. بل اشد من ذلك. انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل
20:55كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. الثاني اشد من الاول. هاي تراخي الرتبة الثالث ثم التي للاستبعاد كلها مستعارة ها هي استعارة من التراخي الزمني. نزلنا التراخي الزمني تراخرت بمنزلة التراخي الزمني. ثم التي الاستبعاد
21:17اكرمك ثم تضربني اكرمك ثم تضربني تفيد امرين انه شيء مستبعد وفي بون كبير بين الحالتين تفيد امرين اذا شيء مستبعد وهناك كبير بين الحالتين الحمد لله في اول سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
21:42وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون شيء غير متوقع يعني. الله خلق السماوات والارض. ثم انت تعبد غيره تشرك غيره وشيء غير متوقع او ايش؟ وبعيد هناك باون
22:03واضح؟ ووعدنا موسى ثلاثين اربعين لله ثم اتخذتم يعني احنا راح سيدنا موسى يجيب لكم كتاب وانتم ايش عملتوا؟ تراخيزي استبعاد بسميه. اه هناك ايضا تدل على طول المدة تدل على طول المدة في الفعل. الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. وفي مثال لا يحتمل
22:32وجها اخر ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى ايش معنى ثم ليس بعد فترة لا يتبعون؟ وليس معناها اعظم من ذلك لا يتبعون. بل يدومون
22:51دوام على عدم المن. ينفق ويدوم على عدم المن. قالوا ربنا الله ليس الاستقامة اعظم من قول ربنا الله اهم لكن انما كانوا قال ربنا الله وداموا على الاستقامة. هاي تدل على الدوام. ذكرها ابن المنير في قوله تعالى ثم لا
23:12هذه بعض انواع السنة بعض انواع الثم اذا ثم تراخي زمني تراخي رتبة الاستبعاد طول المدة تمام؟ هذا تجدونها في كتب التفسير. اذا تراخي زمني. الثاني بعد الاول بزمن التراخي الرتبي
23:33ان الثاني اعظم من الاول والتراخي اه الاستبعاد شيء غير متوقع وبون بين الحالتين وطول المدة يتبعون ما انفقوا ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ما انفقوا منا. واضح؟ نعم
23:53اه نرجع هنا اذا ثم اخذناها العطف بحتى قليل. العطف بحتى قليل جدا حتى انكره الكوفيون. قالوا وما عندنا عطف بحتة وهي لم يرد بها لم يرد يعني العطف بحتى في القرآن. واضح؟ والعطف بحتى
24:13يشترط فيه اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون المعطوف بها اسما ظاهرا. فلا تعطف الضمير. فلا يقال حتى هو اسما اولا ان يكون اسما الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون ظاهرا لا ضميرا. الشرط الثالث ان يكون
24:33بعضا من المعطوف عليه. الشرط الرابع ان يكون غاية في الخسة والشرف. بالخسة او الشرف واضحة الشروط؟ يعني اولا ان يكون اسما ظاهرا اه جزءا مما قبله غاية في الخسة
24:53اكلت السمكة حتى رأسها. فهو اسم ظاهر اه وغاية في الخسة. واضح جزء الرأس جزء من السمكة. يموت الناس حتى الانبياء الجزء او كالجزء. يعني ليس شرط شف السمكة جزء. او كالجزء يموت الناس
25:13حتى الانبياء الانبياء كالجزء يعني. نعم. اه عرفنا يموت الناس حتى الانبياء. فالانبياء هنا جزء من الناس. وصل الحجاج حتى المشاة انفق فلان المال حتى الالاف. يبخل فلان بالمال حتى حتى الدرهم
25:37يبخل به فلاحظوا قال ومعنى الغاية انه غاية في الخسة او في الشرف سواء كان بعضا حقيقة مثل جاء الحجاج وحتى المشاة او حكما ايش مثال الحكم؟ قال اعجبتني الجارية حتى كلامها. فالكلام
25:54ليست جزءا من الجارية لكنه كالجزء. واضح هذا فحتى اذا لم يرد العطف بها في القرآن. ونحن اخذنا ان حتى الثلاثة انواع فعندنا حتى عاطفة وحتى جارة وحتى ابتدائية. فالعاطفة كما اخذنا يموت الناس حتى الانبياء
26:19الجارة مثل حتى مطلع الفجر حتى حين وحتى يرجع الينا موسى. اذا متى تكون اسم مجرور او بعدها فعل مضارع ايش؟ منصوب الجارة في حالتين بعد فعل مضارع منصوب لانه ان مضمرة والمصدر المؤول في محل جر
26:42او اسم ظاهر. ابتدائية متى تكون ابتدائية بعدها ايش اي جملة؟ جملة السمية او ماضوية او مضارع مرفوع الى متى تكون ابتدائية؟ مع ابتدائيا لا تعطف لكن معناها الغاية ايضا. لكن لا تعطف. اذا قال حتى ما
27:10او دجلة اشكل في التتار لما دمروا قال فما زالت الموتى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكله الماضوية حتى جاء نصرنا. المضارع المرفوع حتى يقول الرسول في قراءة الرفع اذا اذا قلنا يموت الناس حتى الانبياء هذه عاطفة. اذا اسم مجرور او فعل مضارع منصوب هذه ايش؟ جارة
27:38اذا بعد جملة اسمية ولم ترد في القرآن او ماضوية حتى جاء او فعل مضارع لم يرد في القرآن فعل مضارع مرفوع الا حتى يقول الرسول في قراءة الافات حتى يقولوا الرسول. انتهينا من العطف بحتى
27:56نعم ويجوز الجر له اكلت السمكة حتى رأسها. فاذا قلنا رأسها ايش تكون بزاف لا اكلت السمكة حتى رأسي هذه عاطفة. حتى رأسها جار جار جارة حتى رأسها ابتدائية ابتدائية ويكون رأسها مبتدأ خبرها محذوف مأكول. مأكول
28:24فاذا قلنا حتى رأسها جارة حتى رأسها عاطفة حتى رأسها ابتدائية. ويجوز الجر له على ان حتى كما تقدم في المخفوضات ويجوز الرفع له على ان حتى ابتدائية ورأسها مبتدأ والخبر محذوف اي حتى رأسها آآ او حتى رأس
28:44تها مأكول انتهينا الان من العطف بحتة الان العطف بام العطف بام ام نوعان ام متصلة ومنفصلة او منقطعة ام متصلة وام منقطعة او منفصلة ام المتصلة في حالتين؟ مثل الزيد جاء ام عمرو
29:24سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ومنقطعة فيما عدا ذلك ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات جميعا ام في اخر سورة اه الطور من ام المنقطعة. فام المتصلة هي التي تأتي بعد ماذا؟ بعد همزة التي يطلب بها مع
29:53ام التعيين ازيد جاء ام عمرو فانا اطلب التعيين اعرف ان احدا جاء لكن لا اعرف هل هو زيد ام عمرو اظهرا تأتي تأتي ام عصرا؟ انا اعرف انك تأتي لكن لا اعرف متى. واضح؟ وهذي اللغة الافصح ان تأتي
30:16يعني تجعل المعروف في الوسط وتدخل همزة على المستفهم عليه وهذا اوجبه البلاغيون لكن اجاز النحويون اجاء زيد ام عمرو؟ اجاز. اجاز النحوين ان تقول اجاء زيد ام عمرو. لكن الافصح ان تجعل المعروف في الوسط
30:34انت تعرف جاء زيد لكن لا تعرف جاء احد لكن لا تعرف من هو تقول ازيد جاء ام عمرو؟ نعربها معا الهمزة للاستفهام زيد مبتدأ جملة جاء خبر ام حرف؟ عطف. عمرو معطوف على؟ زيد. زيد. والمعطوف على المرفوع؟ مرفوع. مرفوع
30:56الان همزة التي للتسوية سواء عليهم اانذرتهم هنا سواء خبر مقدم. اين المبتدأ؟ انذارك. انذارك. نؤول اانذرتهم من غير سابق ايش معنى بنغير الثابت من غير حرف مصدري ما هي حروف المصدرية؟ ان ان كي اذا فهنا لا يوجد عندنا لو
31:24اجد حرف سابق نسبكها من غير سابق. ولا لك ان تعد همزة التسوية من حروف السبك على رأيك. فتؤولها بمفرد انذارك وعدمه سواء. انتم يعني اذا كثرت عليكم هذه المعلومات لو رجعتم الى كتاب مثلا القواعد الاساسية لاحمد الهاشمي
31:44يجمع لك المعلومات بترتيب اه اقرأ بعد الدرس مثلا جامع دروس عربي. يعني اه جيد الدرس يعطيك المعلومات لكن انت ستنسى. لا بد بنفسك ان تقرأ ويرفض ان تقرأ كتبا معاصرة في البداية سريعة يعني قبل ان تقرأ الشرح اقرأ القواعد الاساسية لاحمد الهاشمي جامع الدروس العربية يرتب لك المعلومات
32:07النحو الوافي بعد ذلك ثم بعدها تقرأ هنا يسهل الامر يعني. او ركز في المتن. اهم شيء العلماء كانوا يركزون في المتن. يقول شيخنا قال كنا نقرأ والكتاب خمسة وعشرين مرة قبل الدرس وخمسة وخمسا وعشرين مرة بعد الدرس. اقرأ المتن كثيرا اهم شيء ان تحفظ المتن هذه التفصيلات
32:27الزائدة لا يهم اهم شيء ان تحقق المتنة. عرفتم؟ فهنا هذه ام تفيد العطف. صحيح؟ ام لم تنذرهم؟ يعني دارك وعدمه سواء. هذه همزة متصلة تفيد العطف هنا ام لم تنذرهم معطوفة على انذرتهم
32:48المنقطعة لا تكون في هذه الحالة ولا هذه الحالة بل تكون بمعنى بل او بلوى الهمزة ام خلقوا من غير شيء؟ يعني بل اخلقوا؟ ام هم الخالقون؟ بل ام هم خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون ام عندهم
33:05ربك هي بمعنى بل لكن تختلف عن بل ان همز هم مستفهم عنه على سبيل التهكم لكن بل مقطوع بما بعدها ام خلقوا؟ يعني احنا في العامية يقول لا يكون خلقوا من غير شيء. ام هم الخالقون؟ لا يكون
33:21هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض كذلك؟ بل لا يوقنون هذا المجزوم به بخلاف ام مستفهم عنهم. لكن العلماء يقدرون ان ببل والهمزة. طيب نرجع الى المتن هنا فقال لطلب التعيين ان كانت بعد همزة داخلة على احد المستويين ازيد جاء ام؟ عمرو؟ واو او
33:49لطلب احد الشيئين هي معناها الوحيد طلب احد الشيئين يعني اللي احد الشيء مش طلب هي لاحد الشيئين. لكن قرين قد تعينها للتخيير او الاباحة او كذا. فهي تأتي بعد الطلب وتأتي بعد الخبر. ان كان
34:09بعد الطلب تكون اما للتخيير او الاباحة. صبر شوي وابرة النحل ينسي وخزها العسل. نعم. قال للتخيير او الاباحة بعد الطلب. ايش الفرق بين التخيير والاباحة؟ التخيير لا يجوز الجمع
34:28ليس شرط من جهة الشرع يعني لا يجوز جمع باي سبب. نعم. اما الاباحة لك ان تجمع. فتزوج هندا او اختها. هل يجوز الجمع لا يجوز. لا يجوز. اما جالس العلماء او الزهاد العلماء او الزهاد او اجمع بينهما ما عندنا مشكلة. لو واحد بخيل
34:48اذ قال لك كل تفاحا او موزا. تخيير ام اباحة؟ لا تخيير. تخيير. اما واحد كريم قال اكتب كل تفاحا او موزة باحة. هذا بعد الطلب. اما بعد الخبر فتكون لثلاثة معالم اما شك او ابهام او تفصيل
35:08اذا اما تأتي بعد الطلب او الخبر. بعد الطلب للتخيير والاباحة وبعد الخبر للشك او الابهام او التفصيل الشك انت لا تعرف الشك انت لا تعرف لبثنا يوما او بعض يوم مش عارفين لا يعرفون الابهام انت تعرف لكن تريد ان
35:30على السامع. متى تسافر؟ اسافر غدا او بعد غد لانك لا تريد ان ان يذهب معك. الامام احمد اراد ان يسافر فقال له شخص سنسافر معكم. قال اهلا وسهلا. ثم لما اراد ان يسافر قال
35:46اين زادك؟ قال انا متوكل على الله. قال انت متوكل علينا. نعم. هنا الابهام اما او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. انا اعرف انهم على ضلال كفار. لكن من باب ايش؟ يعني التنزل في الخصام
36:06وانتم على خطأ لننظر. هذا ابهام التفصيل قالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. هل اليهود يقولون كن يهوديا او نصرانيا؟ ايش يقول يهودي كن يهوديا تهتدي والنصراني ايش يقول؟ كل نصرانيا تهتدي فهاي للتفصيل. ليس معناه ان اليهود يقول كن يهوديا
36:31ونصرا كل واحد يكفر الاخر قولوا كونوا هودا او نصارى. والعجيب اننا نحن اقرب من اليهود يعني الى النصارى من اليهود. نحن اعترف باشياء كثيرة عند النصارى ونعترف بسيدنا عيسى وكذا. واليهود يعني على العكس. ومع ذلك يعني العجيب انهم يدعمون اليهود
36:51طيب وللشك او الابهام او التفصيل بعد الخبر لبثنا يوما او بعض يوم هذه ايش دي الشغيلة. انا او اياكم لعلى هدى للابهام. كونوا هودا او نصارى. تفصيل. الان اما اما اما مثل معنى الواو
37:10اما تشبه معنى الواو. اما بكسر الهمزة مثل او بعد الطلب والخبر. يعني نفس التفصيلات لكن في الامثلة السابقة ضع اما مكان او نحو تزوج اما هندا واما اختا الاولى ليست عاطفة باتفاق العلماء لماذا
37:31ما في شيء تعطف عليه. الاولى باتفاق العلماء ليست عاطفة. الكلام في اي واحدة في الثانية فاختها معطوفة على ايش؟ على هند. هند الان ايهما عطف؟ الواو ام اما الاصح ان الذي عطف هو الواو
37:52واما ليست عاطفة ليس معقولا ان ندخل حرفا حرفي عطف مكان واحد. مم يعني الواو عاطفة باتفاق. طب واما ليش تكون عاطفة؟ فاما على الاصح ليست عاطفة. اما تفيد حرف شرط تخيير اما للتخيير فقط او للاباحة حرف
38:08يفيد الاباحة يفيد التأخير لكن ليست عاطفة في الاصح. وبقية الامثلة واضحة واضحة نعم وقيل العطف انما هو بالواو وان اما حرف تفصيل كالاولى فانها حرف تفصيل حرف تفصيل اذا قلنا للتفصيل وحرف تخيير اذا كانت التخيير حرف اباحة اذا كانت للاباحة. وهذا القيل هو الاصح
38:36هذا القيل هو الاصح وبل للاضراب غالبا. نحن قام زيد بل عمرو بل هذه لها حالتان اما تأتي في الاثبات او تأتي بعد النفي او النهي اذا قلنا جاء زيد بل عمرو
38:58ما جاء زيد بل عمره. هنا اتفق العلماء انه ما جاء زيد قطعا وانا اثبت عكسه. نعم. طبعا يشترط في العطف بها ان يكون مفردا العاطف بها وان يكون مفردا. وان لا يدخل عليها حرف عطف اخر
39:21ولم ترد في القرآن عاطفة بل لانه هذا بل يستخدمها من يشك او يغير رأيه وهذا لا يأتي في القرآن. انما جاء بعد في القرآن بل التي تدخل على الجملة. اضراب انتقالي او ابطالي
39:38لكن التي بعدها مفرد لم يرد في القرآن هي نفس بدل غلط نستخدم بل في بدل غلط في الافصح. وهذا لا يأتي بدل غلط في القرآن. واضح ما جاء زيد بن عوف فالزيد لم يأت وعمرو جاء. هنا في خلاف بين العلماء بين الاصوليين والنحاة
39:56هل عمرو جاء ام لا هل عمرو جاء ام لا جاء زيد بلعون نعم جاء قطعا نعم جاء عمرو اكيد لكن زيد هل هو منفي او مسكوت عنه؟ هاي الخلاف بين العلماء. يعني جاء زيد انا قلت جاء زيد ثم غيرت
40:20قلت بل عمرو. عمرو جاء نعم. لكن زيد هل انا يعني ظهر لي خطأ ولانا يعني سكت عنهن غير مسكوت عنهم. قولان المشهور انه مسكوت عنه يعني لا ندري هو جاء ام لا يحتاج الى قرينه. اذا بعد النفي
40:36في النفي الامر واضح ما جاء زيد وجاء عمرو. لكن في الاثبات الثاني جاء لكن الاول مسكوت عنه. وبعض قال لا من في تمام؟ هذه اذا جاء بعدها جملة لا تكون عاطفة تكون الاضراب نسميه الابطالي او الانتقالي. دائما
41:02بل خذوها قاعدة انفي فيها. انفي ما قبلها لا وثم انتقل الى شيء اخر دائما في كل انواعها. لكن في الابطال تبطل الاول وفي الانتقال تنتقل الى شيء اخر قالوا اتخذ الرحمن ولدا. الرحمن ولدا. بل عباد
41:24هم قالوا اتخذ الرحمن ولدا فالله قال بل هم عباده انا بل ايش فعلت نفت قال لا ليس لهم ولد بل عبادة. عبادة نفس الشيء قد افلح من زكاها قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون. ايش يعني بل تؤثرون؟ كأنه قيل
41:46هل زكوا انفسهم وصلوا؟ قال لا بل اثروا الدنيا. دائما بل ان في ما قبلها لكن انا ما نفيت لاجل الابطال نفيت للانتقال الى اشد لا لم يفعلوا بل فعلوا شيء اخر
42:03فاذا اذا دخلت على جملة ليست عاطفة على الاصح وقيل عاطفة. والاصح انها لا تعطف الا في المفرد. نعم اه وبلل الاضراب غالبا نحن قام زيد بن عمرو. ولكن للاستدراك. الاستدراك اخذنا معناه في باب ان واخواتها ورفع التوهم
42:21نقول زيد غني لكنه بخيل. ولكن دائما الاستدراك. وشرط العطف بها ان تدخل على مفرد. ان ندخل على مفرد والا تسبق بحرف عطف. الا تسبق بحرف عطف. قال المؤلف انظروا عند اه لكن
42:41قال وشرط العطف هي افراد معطوفها ووقوعها بعد نفي او نهي وعدم اقترانها بالفاء. اذا ثلاث شروط. ان يكون ما بعدها مفرد لا تسبق بحرف عطف ليس ولكن ما كفر سليمان ولكن هذه ولكن لا تعتبر عاطفة. وايضا لابد ان تكون غير مشددة. لان المشدد
43:10تعمل عمل النا نحن نتكلم على لكن اولا مخففة بعدها اسم ليس قبلها حرف عطف وتسبق بنفي او نهي نفي او نهي ولا التي لنفي الحكم عما بعدها. نحن جاء زيد لا عمرو. انت تقول جاء رجل لا امرأة جاء زيد لا عمرو كانه اسلوب
43:33اساليب الحصر. فيشترط ايضا الا تسبق بحرف عطف. اذا قلنا غير مغضوب عليهم ولا الضالين. هل هي عاطفة؟ لا. ويشترط ان يكون ما بعدها ايش؟ مفرد. نعم. يعني هذه اهم احكام باب العطف. وهناك احكام كثيرة شرحها الشيخ الاهدل
43:53حفظه الله. كنت ساكمل بقية التوابع لكن نكملها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت