متممة الآجرومية (73) التوكيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التوكيد. اخذنا من النعتة والعطف. وهذا الباب الثالث وهو التوكيد
0:15وفي لغتان التوكيد والتأكيد. وافصحها التوكيد بعد توكيدها كما قال القرآن. وفائدة يعني ازالة الاحتمال. فمثلا اذا قلنا جاء الامير او جاء الملك فانت ممكن تقول هذا بعيد يعني جاء الامير تقصد وجاء رسول الامير او جاء كتاب الامير. نعم. نعم
0:45نعم. فاذا قلنا جاء الامير قد يظن انه رسول الامير او كتاب الامير. فندفع هذا التوهم بقول نفسه واضح؟ جاء الملك او الامير نفسه. فهذا رفع احتمال المجاز او حذف المضاف
1:06واذا قلنا حفظت القرآن قد يقول الشخص قد حفظ بعضه او اكثره او نصفه فاذا قلت كله رفعت هذا الاحتمال والتوكيد له يعني طرق كثيرة منها توكيد لغوي لا يدخل في هذا الباب مثل القسم لام القسم قد اه التأكيد بان
1:36فعندنا طرق كثيرة للتوكيد لكن لا تعتبر التوكيد الذي نتكلم عنه. التوكيد القياسي هذا الذي نتكلم عنه نتكلم عنه قال والتوكيد ضربان لفظي ومعنوي فاللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه سواء كان اسما نحو جاء زيد زيد فنقول زيد الثانية توكيد
2:00لزيدن الاولى هو توكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. او فعل النحو فاين الى اين النجاة ببغلتي. نعم. اتاكي اتاكي اللاحقون احبسي احبسي. فهنا اتاك اتاك فالاتاك الثانية تأكيد لاتاك الاولى احبسي الثانية تأكيد لاحبسي الاولى نعم
2:30الثانية احبسي انت يعني هنا ممكن جملة لكن التركيز على اتاك اتاك والفعل المؤكد لا يكون فيه فاعل فاذا قلنا جاء جاء زيد. زيد فاعل لجاء الاولى. اما جاء الثانية توكيد
2:50لكن لا فاعل له لا فاعل له. الا اذا اردت ان تؤكد الجملة بان تقول جاء زيد جاء زيد. هذا يكون باب تأكيد الجملة اما من باب تأكيد الفعل الفعل الثاني لا فاعل له
3:08نعم. الان او حرفا نحو لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا يعني هو يقول لا ابوح بحبها وهذا بيت شعر يعني ينتشر في كل مكان فضحها يعني. نعم. فلا الثانية هذه ايش؟ توكيد
3:28الى الاولى. نعم او جملة ضربت زيدا ضربت زيدا. فالجملة الثانية توكيد للجملة الاولى. هذا توكيد لفظي وهل يدخل بين الجملتين حرف عطف الاصح لا فقوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون لا يعتبر من باب التوكيد. خلافا لابن مالك
3:55فلا يجوز دخول حرف عطف بين الجملة المؤكدة للجملة الاخرى واجاز ابن مالك واستدل بقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. نقول هذا ليس من باب التوكيد هذا من باب ذكر عذاب اشد. كلا سيعلمون واشد من ذلك سيعلمون. فيها نوع توكيد وزيادة
4:17والمعنوي له الفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا الان التوكيد المعنوي قسمة اه قسم اه يجب اتصاله بالضمير وقسم لا يتصلوا بالضمير الذي يتصل بالضمير مثل نفسه نفس عين جميعه ها
4:48كلاهما كلتاهما اه ويقاس عليها الالفاظ الاخرى. وعندنا الذي لا ينتصب ضمير اجمع جمعاء اجمعون ها جمع هذه لا تتصل بضمير القسم الاول يجب اتصاله بضمير مناسب. تقول جاء زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه مررت بزيد نفسه. وجاء
5:16رجلان كلاهما ورأيت الرجلين كليهما ومررت برجلين كلاهما كليهما. واما اجمع فلا تحتاج لا يتصلوا بها ضمير. تقول جاء الجيش اجمع وتقول سجد الملائكة كلهم اجمعون وجاءت مثلا القبيلة جمعاء
5:40وجاءت النساء جمع فلا يتصل بها ضمير نعم الان قال ويجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد. نحن جاء الخليفة نفسه ورأيت الخليفة نفسه ومررت بالخليفة نفسه وعينه وعينه وعينه. ولك ان تجمع بينهما اي
6:04بين النفس والعين بان تقول بشرط ان تقدم النفس. جاء زيد نفسه عينه. حتى لا يتوهم انه بدن اه ولان النفس في الاصل تدل على الذات والعين في الاصل تدل على الجزء. فنقول جاء زيد نفسه عينه ولا نقول جاء زيد
6:24عينه نفسه. نعم ويجب افراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما على افعل مع المثنى والجمع. تقول جاء انفسهما انفسهما عندنا نقول جاء زيد نفسه هذا يجب افراده ما في كلام
6:51جاء زيد آآ نفسه هنا يجب افراده. لكن اذا ثنيته اذا فنيته فيه ثلاث لغات اللغة الافصح ان تجمعه على افعل ان جاء الزيداني انفسهما. هذه اللغة الافصح. اللغة الثانية
7:13الافراط ماذا تقول نفسهما واللغة الثالثة التثنية هاي اقل اللغات نفساهما فاللغة الافصح اذا في التثنية الجمع جاء الزيداني انفسهما ورأيت الزيداني انفسهما ومررت الزيدين انفسهما ثم اللغة الثانية الدرجة الثانية الافراد جاء الزيداني نفسهما رأيت نفسهما مررت بنفسهما
7:50وفي اللغة الاقل جاء الزيداني ورأيت الزيدين نفسيهما نفسيهما ومررت بالزيدين نفسيهما. المؤلف ماذا قال قال يجب ويجب افراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما نعم يجب الافراد لكن الجمع على الاصح ليس بواجب هو الافصح. الجمع هو الافصح على افعه الان
8:15وكذلك يقال في اعينهما اعينهما افصح من عينهما وافصح من عيناهما وجاء الزيتون هاي باتفاق العلماء ايش؟ انفسهم يعني مع الافراد يجب ماذا الافراط ومع الجمع يجب الجمع. مع التثنية يجوز ثلاثة اوجه. لان العرب تكره جمع تثنيتين
8:44لذلك فقد صغت ايش؟ قلوبكما ما قال قلباكما قلوب جمعها مع انهما اثنتان فقد صغت قلوبكما. وكل وجميع وعامة كذلك يؤكد بها المفرد والجمع. ولا يؤكد بها المثنى تقول جاء الجيش كله اذا نظرت للجيش هو الجيش كانه كتلة واحدة فتعامله كالمفرد فتقول جاء الجيش كله ورأيت
9:14الجيش كله مررت بالجيش كله وجاء الجيش جميعه ورأيت الجيش جميعه مررت بالجيش جميعي وجاء الجيش عامته ورأيت الجيش عامته ومررت بالجيش عامته. لاحظ الجيش هو كتلة واحدة كذلك القبيلة القبيلة ننظر اليها كشيء واحد
9:35اه كشيء واحد فجاءت القبيلة كلها ورأيت القبيلة كلها ومررت بالقبيلة كلها جميعها جميعها جميعها عامة عامتها عامتها عمتها وفي الجمع هنا لاحظ الرجال يعني دائما خذوها قاعدة اسم الجمع كالمفرد. الجيش اسم جمع لا مفرد له من لفظه
10:00قبيلا قوم جيش هذا يعامل كالمفرد اما جمع التكسير جمع مذكر سام ننظر للافراد. الرجال انت تنظر رجل رجل. اما الجيش لا تنظر جندي جندي انظر كأنه كتلة واحدة. لذلك نحن في الرجال ما افردناه ايش قلنا؟ جاء الرجال كلهم ورأيت الرجال كلهم
10:25وررت بالرجال كلهم جاء الرجال جميعهم ورأيت الرجال جميعهم ومررت بالرجال جميعهم وعامتهم وعامتهم وعامتهم. كذلك النساء جاءت النساء كلهن ورأيت النساء كلهن كتب النساء كلهن جميعهن جميعهن جميعهن عامتهن عامتهن عامتهن. نعم
10:51الانواع هذا النوع يجب اتصاله بالضمير. وايضا كلا وكلتا. وتذكرون اننا اخذنا في علامات الاعراب ان كلا وكلتا اذا اتصل بها ضمير دعاء اعربت ملحقة بالمثنى. تلحق بالمثنى. وكلا وكلتا يؤكد بهما المثنى. جاء الزيداني كلا
11:15ورأيت الزيدين كليهما ومررت بالزيدين كليهما. مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى ومنصوب بالياء لانه ملحق بالمثنى. وجاءت الهندان كلتاهما ورأيت الهندين كلتيهما ومررت بالهندين كلتي واذا اريد تقوية التوكيد فيجوز ان يؤتى بعده ويؤتى بعد كل بعد يعني
11:45قل لي هي هنا يعني بعد لفظة كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهم باجمعين وبعد كلهن بجمع هنا النحاة يقولون الاكثر الاكثر انه هذه الالفاظ لا يؤكد بها الا بعد كل
12:09هكذا يقول النوح يعني اجمع واجمعون يقولون الاكثر الا يؤكد بها الا بعد كل لكن في الدراسات في سنن القرآن قال استقرأت القرآن جميع القرآن ووجدت انها ذكرت بعد كل في موضعين كلهم اجمعون. وفي ثلاثة وعشرين موضعا بدون كل. ها؟ لاملأن جهنم
12:32مثلا من الجنة والناس اجمعين. او مثلا ايش عندنا؟ يعني اجمعين اجمعين بدون كل فالاكثر حقيقة ان تكون بدونكن الاكثر لازم قاعدة تصحح يعني بدون كل وهنا هل في فرق عندما نقول سجد الملائكة كلهم اجمعون؟ ظاهر كلام المصنف انهما بمعنى واحد
12:59وان كل واجمعون بمعنى واحد. فنحن لزيادة التأكيد نقول كلهم اجمعون لكن كثيرا من المحققين قال لا كلهم تدل على دخول جميع الافراد واجمعون تدل على انهم سجدوا في وقت واحد
13:17وقت اجتماع مع الاجتماع كأنه قال. فسجد الملائكة كلهم لم يشذ منهم احد اجمعون في وقت واحد فليست لمجرد التوكيد نعم. ويدل عليه يعني ادلة كثيرة يعني نعم على هذا القول. فسجد الملائكة على كل حال فنقول نحن اذا جاء الجيش كله ايش
13:46اجمع ورأيت الجيش كله اجمع. اجمع ومررت بالجيش كله اجمع. بكله اجمع. طبعا علينا ان نعرف انا اجمع ممنوع من الصرف لماذا على مية ووزن الفعل. اي عالمية عالمية الجنس. نحن اخذنا في علم شخص وعلم جنس. نعم. هي
14:09علم على الاحاطة والشمول تستخدم لكل احاطة وشمول. وجمعاء ممنوعة من الصرف لماذا؟ الف التأنيث الف التأنيث. وجمع ممنوعة من الصرف لماذا؟ على مية وعدل مثل عمر. مثل عمر. واما اجمعون هل هي ممنوعة من الصرف؟ لا. لا ليست مجموع. هذا جمع
14:36فنقول جاء الجيش كله اجمعوا ورأيت الجيش كله اجمع ومررت بالجيش كله اجمع اجمعا وجاءت القبيلة كلها جمعاء. ورأيت القبيلة كلها جمعاء. جمعاء ومررت بالقبيلة كلها جمعاء اه اه وسجد الملائكة كلهم اجمعون وكلهم اجمعين وكلهم اجمعين. وجاءت
15:06نساء كلهن جمعوا ورأيت النساء كلهن جمعة ومررت بالنساء كلهن جمعة. ممنوعة من الصرف فيقول فقال المؤلف واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهن
15:29اجمعين وبعدك كلهم باجمعين وبعد كلهن بجمع. قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وتقول جاء نعيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والنساء كلهن جمع. نعم. نلاحظ ان هذه الالفاظ لا يتصل بها ضمير. بخلاف الالفاظ الاولى
15:57يتصل بها ضمير. نعم وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدون كل. شف قد هو جعلها للتقليل نقول هذا قد لازم تلغى. مش قد لازم يقال وكثيرا اه بدون كل نحو لاغوينهم اجمعين. فهنا اجمعين توكيدي لاي ضمير
16:26هم هم لاغوينهم اجمعين. وهذا الذي ورد في القرآن في اكثر المواضع باكثر المواضع. الان عندنا علينا ان نعرف ان اجمع تختلف عن جميع. اه فاذا قلنا اه خلق لكم ما في الارض جميعا. ما اعراب جميعا
16:52هنا حال ليست توكيدا لماذا خلق لكم ما في الارض لانهم ما اتصل بها ضمير لو كان توكيدا لقال ايش؟ جميعه واضح؟ بخلاف اجمع بدون ضمير ما في عندنا مشكلة
17:15جميع بدون ضمير ليست توكيدا. لكن اجمع بدون ضمير هذا هو الاصل تمام الان عندنا توابع اجمع هذه توابع اجمع لن تسمعها يعني ما دمت في الدنيا الا في كتب النحو يعني. تسمى توابع
17:32اجمع الفاظ غريبة تحدثت بها في الشارع يقولون مجنون ممكن. قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه وهي اكتع وابصع وابتع اه ترتب على هذا الترتيب عندنا اكتع نعم ابصع ابدع مرتبها المؤلف ترتيبا دقيقا بخلاف
17:56صاحب الاجرميا فهنا ترتب اذا اجتمعت مع بعض على هذا الترتيب اصل اكتع يعني هذه الالفاظ اصلها ليست للتوكيد. قالوا الاكتع مأخوذ من تكتع الجلد. تكتع الجلد اذا انقبض واجتمع
18:14واجتماع الجلد يعني وانقباض ويدل على الاجتماع فاخذوا منها معنى الاجتماع وابصع من تبصع العرق تبصع العرق اذا سال والعرق اذا سال يجتمع فاخذ منه معنى التوكيد وابتع من البتع وهو الشدة او طول العنق
18:35واذا العنق طويل لا يخلو عن اجتماع فلاحظوا دلالة اكتع على الجمع اكثر من دلالة ابصع ودلالة ابصع على الجمع اكثر من دلالة ابدع لاحظوا انه اجمع من تجمع اذا اخذنا الاول اكتع من تكتع الجلد وهو اجتماعه. نعم. فهذا كالصريح في الاجتماع
18:56ثم الدرجة الثانية ابصع دلالة سيلان العرق على الاجتماع اقل من دلالة اجتماع الايش؟ الجلد ودلالة اجتماع العرق اكثر من دلالة الاجتماع في في العنق اذا طال شدة الطول في العنق يعني. فلذلك اذا اجتمعت نرتبها على هذا الترتيب. هذه قد يؤتى
19:22اجمع بتوابعه. فاذا اجمع تابعة لكل وهذه الالفاظ في الاغلب يؤتى بها بعد اجمع نعم. قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه وهي اكتع وابصع وابتع. نحن جاء القوم كلهم اجمعون
19:41هاي بدون واو لازم اه هذا خطأ خطأ من المؤلف خطأ من الطابع هذا. هل كيف تكون توكيد وهي مع واو يعني؟ هاي الاخطاء مشكلة. هذا بدون واو ها؟ نعم. نقول
20:08جاء القوم كلهم اجمعون ابصعون ابتعون ربما يمشي ماليك وهي بمعنى واحد ولذلك لا يعطف على رأي ابن مالك لا حتى ابن مالك لا يجوز هذا. وهي بمعنى ولذلك لا يعطف بعضها على بعض. ولذلك لا يعطف بعض هذا في واحد
20:33اشتريت تحقيق بعض دار النشر لحاشية الخضاري فقال قال ياسين يعني ياسين الحمصي محقق. قال ياسين فالمحقق قال ياسين سورة ياسين رقم واحد. هو ياسين هذا محقق فقال وهي بمعنى واحد ولذلك لا يعطف بعضها على بعض لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه
21:00ثم قال والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه لا يقولون وتنكيره بكتب النحو. لماذا بالضبط الاصل لا نقول تابع تابع له في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه لكن لا نقول وتنكيره لماذا
21:21لان الفاظ التوكيد كلها ايش؟ معارف فنفسه وعينه وكلاهما وكلتاهما وجميعه معارف بماذا لماذا هي معارف بالاضافة للضمير جميعه كلتاهما كلاهما واجمع وجمع لماذا معارف العالمية عالمية الجنس هي تستخدم لكل احاطة وشغول
21:52هي الفاظ معارف فلا بد ان تؤكد ايش المعارف ولا تؤكد النكيرات واضحة الفكرة؟ اذا اه الفاظ التوكيد كلها معارف فلذلك عند البصريين لا يؤكد بها الا المعرفة ولا يؤكد بها النكرة. لكن الكوفيون استثنوا شيئا
22:14فقال والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولا يجوز توكيد النكرة عند البصريين. نعم هذا ما نتكلم لا لما قال ولا يجوز توكيد النكرة عند البصرين اجاز الكوفيون التوكيد في حالتين
22:41في حالة واحدة بشرطين بشرطي الاجاز وتوكيد النكرة يعني توكيد النكرة جائز بشرطين ان يكون مؤكد من الالفاظ الدالة على العدد الالفاظ المعدودة مثل اسبوع شهر حول واضح وان يكون لفظ التوكيد وان يكون المؤكد بكسر الكاف من الفاظ العموم. من الفاظ
23:19مثل ماذا جميع كل ليس النفس عين. نعم اذا قالوا ذهب الكوفيون والاخفش الى جواز توكيدها ان افادت بان كانت النكرة محدودة. الفاء الدالة على العدد او نسميها محدودة يعني تدل
23:38على حد معين سبعة اسبوع شهر سنة نعم اه وكان التوكيد من الفاظ الاحاطة. من الفاظ العموم او الاحاطة نسميها ككل واختاره ابن مالك في جميع كتبه لصحة السماع فاقول مثلا صمت
24:00شهرا ايش؟ كاملا. كله صمت شهرا كله. نعم. ونقول مثلا اه ايش نقول اه سنة مثلا قضيت السنة قضيت السنة في هذا البلد السنة جميعها فاذا يشترط في المؤكد ان يكون من الفاظ المحدودة او الدالة على العدد اسبوع شهر سنة. وان يكون المؤكد من الالفاظ الدالة
24:37على الاحاطة والعموم بهذين الشرطين يجوز توكيد الناكرة وفي غير هذه الحالة الاصل في التوكيد الا يؤكد النكرة لان الفاظ التوكيد معرفة وبهذا نكون قد اخذنا باب التوكيد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك