متممة الآجرومية (71) العطف ، والجزء الثاني من النعت
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى النعت المقطوع. النعت الاصل انه من التوابع فاقول بسم الله الرحمن الرحيم. مثلا فاذا اردت المبالغة في المدح اغير الترتيب
0:21بان ارفع مثلا اذا كان مجهورا احوله الى مرفوع او الى منصوب فاقول بسم الله الرحمن او بسم الله الرحمن اه اذا قلنا الرحمن الرحمن فهي خبر لمبتدأ محذوف هو الرحمن
0:41واذا نصبناه فنقول تقدير الكلام امدح الرحمن ويحبون هذا هذه الطريقة في التركيز على وصف معين وهذا موجود في النعت وفي العطف. ورد في القرآن في العطف والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين
0:59الاصل موفونة بعهدهم اذا عاهدوا والصابرون فليخص الصبر لاهمية الصبر قال امدح الصابرين هناك في العطف وكذلك لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون
1:17امدح المقيمين يخص صفة معينة وفيها نوع مبالغة في المدح لانه في تكثير للجمل هنا لنا ان نقطع المجرور الى المرفوع او الى المنصوب ليس شرطا يعني ان تقطع النعت بما قطعت به الاول فلنا ان نقول بسم الله الرحمن مثلا نقول
1:40ثم نقول الرحيمة واضح؟ الرحمن الرحيم او الرحمن الرحيم فلنا ان نقطع ما شئنا. لكن شرط هذا القطع ان يكون النعت لغير التوضيح والتخصيص. يعني ان يعرف المنعوت. لان القطع متى يؤتى به؟ يعني فيما اذا عرف
2:03مقطوع. فهنا في هذا المثال بسم الله الله معروف لا يحتاج توضيح ولا تخصيص بان يؤتى مثلا للمدح بسم الله الرحمن الرحيم او للذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او للترحم عبدك المسكينة مثلا
2:19وتقدر في المدح امدح وفي الذنب اذم وفي الترحم ارحم وهذا المقدر يجب حذفه لا يجوز ظهوره لماذا لاننا نريد ان نشعر بانه نعت لو قلت بسم الله امدح الرحمن ايظا انها جملة مستقلة
2:42ولا يعرف انها نعت بسم الله هو الرحمن. يظل انها جملة مستقلة. فلذلك نريد ان نقطعه في الوقت نفسه نريد ان نشعر انه كان نعتا في الاصل فمثلا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. ماذا نعرب الذين
3:00هدى للمتقين نعم. هدى للمتقين. الذين يؤمنون. فهي في محل جر صفة صح؟ نعم. لنا ان نقول هي رفع رفع خبر المبتدأ المحذوف نعت مقطوع هم الذين او امدح الذين
3:20واضح هذا لكن لا بد ان يكون معروفا. اما اذا كان مثلا عندنا زيد واحد تاجر واحد طالب علم فاذا قلنا جاء زيد التاجر يعني واحد تاجر وواحد طالب علم وواحد يعني جامع
3:41بين التجارة وطلب العلم. تجارة وطلب علم الاثنين. فاذا قلنا جاء زيد التاجر يلتبس. يعني هم ثلاثة واحد تاجر واحد طالب علم وواحد جامع بين التجارة وطلب العلم. ونحن نريد الثالث. فلا بد اذا ان نقول جاء التاجر اه الطالب
4:01العبد حتى يتوضح اننا نريد الاخير. هنا لا يجوز القطع. لانه لم يتوضح الا به. واضح؟ او نحن مثلا لا نعرف زيد من هو؟ جاء عندنا زيد نقول جاء زيد تقول لي من هذا زيد؟ اقول لك التاجر فهنا مثلا اذا عندنا نريد ان نوضح
4:21انه التاجر فالتاجر لابد منها لا نستطيع ان نقطعها واضح هذا؟ فلذلك قال المؤلف ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر لمبتدأ محذوف وجوبا او تنصبه بفعل محذوف. ايش هذا الفعل اما امدح او اذم او ارحم. على حسب
4:44قصد القطع نحو الحمدلله الحميد. الحميد فعيل بمعنى مفعول. اي المستحق للحمد. حمده الناس او لم يحمدوه. لكثرة انعامه لذلك الله قال ومن يكفر فان الله ايش؟ غني حميد يعني هو غني عن الناس مستحق للحمد حمدته او لم تحمده. فعلت او لم تفعل هو مستحق للحمد. وحميد ابلغ من محمود. يدل على الحمد
5:12القوي. فبسم الله هنا لله واضح الله لا يحتاج لتوضيح. اعرف المعارف فلنا ان نقطعها من الرفع الى الجر. انظروا الجر الجر لك ان تقطعه الى الرفع او النصب لكن لا تقطعه الى الجر
5:30اذا كان مزورا تستطيع ان تقطعه من الرفع او او النصف. والمرفوع تقطعه الى النصب. لا تقطعه الى الجر عرفنا منصوب تقطعه الى الرفع لا تقطعوا الى الجرح واضح؟ بعض العلماء اجاز قطع المرفوع الى الرفع والمنصوب الى النصب يعني على تقدير ايضا لن نذكر هذا اهم شيء عندنا
6:00انه المجرور نقطعه الى الرفع والنصب والمرفوع الى المنصوب والمنصوب الى المرفوع ولا يقطع الى الجر ما في قطع الى الجر لانه لا يقدر حرف الجر يعني مع بقاء عمله الا في حالات
6:13فهنا الحمد لله ماذا لنا ان نقطعه؟ اما نقول نعت الحمد لله الحميدة هاي نعت عادل هذا ليس بقطع او نقول الحميد ايش تقدير الكلام؟ هو الحميد او امدح الحميدة
6:29اجاز فيه سيبويه الجرة على الاتباع والرفع بتقديره هو محذوف وجوبا والنصب بتقديري امدح. واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها جاء طارق ما يوجد عندنا طارق اخر
6:48خلاص الان اينعت اتيت به لك ان تقطعه لانه معروف واضح؟ جاء حسام لا يوجد حسام اخر عندنا قال واذا تكررت النعوت لواحدة فان كان المنعوت معلوما بدونها جاز اتباعها كلها. وقطعها كلها
7:08فلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم قطعناها جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. قطعناها جميعا او بسم الله الرحمن نتبعها ثم نقول ايش؟ الرحيم نعم. جاز اتباعها كلها وقطعها كلها واتباع البعض وقطع البعض
7:33لكن بشرط تقدم المتبع. بشرط تقدم المتبع. يعني اذا اردت ان تقطع البعض وتتبع البعض الذي تتبعه ضعف في البداية. نعم. فهنا بسم الله الرحمن اذا اردت الرحمن لا تقطعها فتقول الرحيم او الرحيمة
7:57واضح؟ فعلى قول المصنف لا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن اه الرحمن تقطعها ثم تقول الرحيم لا يجوز ان تقطع اولا ثم تتبع ثانيا لكن بعض العلماء قال ما المانع
8:15لنعتبرها جملة معترضة يعني نعتبرها جملة معترضة يعني بعض العلماء اجاز سنأخذ خلاف الكتب المطولة. المؤلف يقول اذا اتبعت البعض وقطعت البعض هات المتبع اولا بسم الله الرحمن ثم المقطوع
8:31واذا تكررت موت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها جاز اتباعها كلها وقطعها كلها واتباع البعض وقطع البعض بشرط التقديم المتبع وان لم يعرف الا بمجموعها. يعني جاء عندنا جاء كما مثلنا جاء زيد التاجر الطالب للعلم
8:52هنا اذا عندنا واحد تاجر واحد طالب علم وواحد تاجر وطالب علم. فلو قلنا التاجر يلتبس. والطالب العلم يلتبس لابد ان نعرف بذكر الوصفين هنا قال وان لم يعرف الا بمجموعها بان احتاج اليها وجب اتباعها كلها
9:12وان تعين ببعض جاز فيما عدا ذلك البعض الا وجه الثلاثة. مثلا جاء زيد وقل لي من زيد هذا؟ اقول لك التاجر تقول لي عرفته خلاص فالان اذا اردت ان او اصفه بصفات اخرى
9:31هذا التاجر يجب ان نتبعه. جاء زيد التاج. التقي هذه التقي لك ان تقطعها يعني اذا صفة واحدة عرفته هذه الصفة نحتاجها لا نستطيع ان نقطعها لا نستطيع ان نقطعها. بقية الصفات لك ان تقطعها. فقالوا
9:49وان تعين ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الا وجه الثلاثة. نعم وبهذا اتضح الكلام هناك تفصيلات ان شاء الله سأخذها في قطر الندى والالفية الان اخذنا من التوابع النعت. الباب الثاني باب العطف. نعم. قال العطف نوعان عطف بيان
10:16وعطف نسق. قال ابن مالك العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق نعم. عطف البيان هو يشبه البدل جاء الامير تقول لي مين هذا الامير؟ اي واحد منهم
10:35نقول لك زيد فهذه الزيت لنا ان نعربها بدلا او عطف بيان. لكن ماذا يختلف الامر اذا كان قلت جاء الامير وحصل لبس فقلت زيد هذا ايش يعتبر؟ عط بيان لاني كشفت حاله
10:54لكن اذا انت كنت تعرف الامير ها ولكن انا ذكرته تمهيدا وتعظيما بان قلت مثلا جاء الامير زيد زيادة في تعظيمه لا اريد ان اقول جاء زيد اريد ان اذكره مرتين وان احترمه
11:10فهذا يعتبر ايش؟ بدل. فالبدل هو المقصود بالحكم اذا كان القصد هو زيد والامير تمهيد هذا بدن. اذا كان قصد الامير لكنه غير مفهوم. ثم وضحته بزيد فهذا ايش نسميه؟ عط بيان. نعم
11:28فعصر البيان لابد ان يكون جامدا عطفوا البيان يأتي جامد. يأتي عادة ايش؟ مثلا تعرفون كنية ولقب واسم. يأتي اسم بعد الكنية او اسم بعد اللقب عرفتوا او يأتي مثلا للتوضيح شيء
11:49هذا عطف البيان اه قال العطف نوعان عطف بيان وعطف نسق. سمي يعني عطفا لانك كانك رجعت مرة ثانية. جاء الامير زيد كانك ذكرته مرة اولى ورجعت وذكرته مرة ثانية. فقال فعطف البيان هو التابع. المشبه للنعت وظيفته
12:11تشبه النعت التوضيح او التخصيص. لكن ماذا يختلف عن النعت؟ النعت يوضح بالصفة. هذا يوضح بالذات انا عندما اقول جاء التاجر التقي انا وضحته التاجر من هو او جاء زيدا بلاش. جاء زيد للترقية. انا وضحته زيدا بصفته
12:36لكن عندما نقول جاء ابو حفص عمر ما وضحته بصفته وضحته بكلمة اخرى من ذاته يعني هي مطابقة له واضح؟ فقال هو التابع المشبه للنعت في توضيح متبوعه ان كان معرفة. نحن اقسم بالله ابو حفص من هو هذا ابو
12:57فحص عمره. فعمر عطف بيان. لان كثيرا من الناس لا يعرفوا ان ابا حفص عمر فانا وضحتها ولكن هذا جزء من بيت شعر المشكلة ان البصرة والكوفة احدى المدينتين كانت مع الشيعة والاخرى كانت مع السنة
13:15فكثير من الاشعار تراها يعني هي من وضع الشيعة. وانا اظن هذه القصة من هذا الباب يعني. رضي اوردها الرد معروف انه شيعي وامام كبير لا شيء. لكنه شيعي قال وقصة هذا الشعر ان قائله اتى عمر ابن الخطاب
13:33فقال ان اهلي بعيد واني على ناقة عجفاء نقباء هي نقباء اذا كان فيها نقب والنقب قالوا هو رقة البعير يعني بعيره فيها رقة. والدبر اه فيه جراحة. فقال لناقتي فيها رقة في خفها وفيها جراحة
13:53طبعا الامر بين يعني سيدنا عمر ممكن ينظر اليه فيرى فماذا قال له؟ آآ نعم. قال كذبت يعني قصة مش معقولة يعني كذبتها هي موجودة معه الناقة نعم وابى ان يحمله ان يعطيه ناقة اخرى وحلف على ذلك انه حلف سيدنا عمر قال على ان هذا الرجل كاذب يعني شف
14:16يعني فانطلق فحمل بعيره واستقبل البطحاء فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر يعني فيعني قصة واضح عليها الوضع. فسيدنا عمر لما سمعه اعطاه ناقة يعني
14:34ايه هم يريدون ان يشوهوا صورة سيدنا عمر وان كانوا حسنوها في النهاية شوي. نعم على كل حال ابو حفص عمر عمر هذا ايش؟ عطف بيان. نعم اه قال وتخصيصه ان كان نكرة
14:51اه ان كان نكرة نحو من ماء من ماء يسقى من ماء هذا ماء قال يسقى من ماء. الماء انواع كثيرة. فقال صديد. فصديدا وضحت خصصت نوعا من الماء يسفى من ماء
15:16الماء قد يكون ماء حقيقيا وقد يكون ماء مجازيا. فالقرآن تهكم بهم. هم يسقون من الصديد. يعني ما يسيل من قيح واهل النار. فهذا الصديد وضح لنا ان المراد بالماء ليس مطلق الماء بل هو نوع من الماء. هو النوع الخاص من الماء. وتسمية
15:38ماء ايش؟ تهكما. فهنا تخصيص هذا خاتم. الخاتم انواع كثيرة. فلا ندري هو من حديد هو من شاب هو من فضة فقال حديد فهذا عطف بيان ويجوز ان نعربه بدلا لكن اذا قلنا حديثا ايش يكون؟ جميل
15:58تمييز وحديدا مضاف اليه. ويفارق النعت في كونه جامدا. النعت يجب ان يكون ايش؟ مشتقا. مشتقا او مؤولا للمشتق مررت بزيد التقي او مؤول بمشتق مررت بزيد هذا اي المشاري اليه
16:18مشتق او مؤول بمشتق ويوافقه متبوعه في اربعة من عشرة. كما اخذنا في النعت في واحد من اول الاعراب الثلاثة نعم. اه اه وفي واحد من التذكير والتأنيث وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من الافراد والتثنية والجمع. واضح هذا؟ والاصل
16:47صح انا آآ عطف البيان يكون في المعارف والنكرات اه كثير من العلماء منع ان يكون في النكرات لكن الزماخشري وابن مالك وابن هشام رجحوا انه يأتي في المعارف والناكرات واضح هذا؟ وقد
17:02ليس للتوضيح والتخصيص قد يأتي للمدح. قد يأتي عطف البيان للمدح. جعل الله الكعبة البيت الحرام. شوفوا هنا الكعبة البيتة البيت عطف بيان للكعبة اتي بها للمدح. كان يمكن للقرآن يقول جعل الله الكعبة ويسكت. او جعل الله البيت الحرام
17:27لكن جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. شف هي قيام لامورهم الدينية والدنيوية يعني البركات واستجابة الدعاء وتوحيد المسلمين وفيها النفع الدنيوي والنفع الاخروي. جعل الله كعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
17:51نعم. اه قال ويصح في عطف البيان ان يعرب بدل كل منكن لكن معنى مختلف كل عطف بيان لك ان تعربه عطف بيان او بدل وهذا تجده كثيرا في الكتب. يقول لك عطف بيان او بدل عطف بيان او بدل. لكن المعنى مختلف اذا قصدت الثانية
18:09فهذا عط بيان اذا قصدت الاول والثاني توضيح فهذا ايش؟ اذا قصدت الثانية فهو بدل. وان قصدت الاول والثاني قصدته للتوضيح فهو وعطف بيان. لماذا قال غالبا تعرفون نحن قلنا العامل في التابع هو العامل في المتبوع الا
18:30البدن فهو على نية تكرار العامل. نحن نقول العامل في التابع هو العامل في المتبوع. مثلا بسم الله الرحمن ما الذي جر لفظ الجلالة اسم ليس الاضافة قلنا المضاف. اسم مجرد لفظ الجلالة
18:52الان ما الذي جرا النعت هنا الذي جر المنعوت نفسه يعني. نعم. فاسم هي التي جرت النعت وجرة المنعوت. فالعامل في التابع هو العامل في المتبوع وكذلك في التوكيد جاء زيد نفسه
19:10نفسه توكيد. ما العامل في نفسه؟ جاء كأنني قلت جاء زيد نفسه وجاء نفسه الا البدل العلماء جمهور العلماء يقولون على نية تكرار العامر فاذا قلنا جاء اخوك زيد واعربنا زيد بدلا
19:28فكأننا قلنا جاء اخوك. جاء زيد. كان قدرنا جاء اخرى هكذا يقول العلماء بناء على هذا وبناء على انه لا يغتفر في التابع ما يغتفر في المتبوع. عندهم قاعدة اخرى
19:43تقول يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. يعني في اشياء في الاصل تشترط لكن في التابع يتسامح فيها فاذا ما اخذنا بهذه القاعدة ايضا فعندنا حالات يجب اعرابها عطف بيان ولا يجوز اعرابها بدلا
20:00مثلا يا زيد الحارث. او نأخذ مثالا اسهل هذا عسجد اي ذهب هنا اي هنا. تفسيرية. اي تفسيرية؟ ذهب ماذا نعربها؟ عطف بيان. لا يجوز بدل لماذا لانه بينهما اي ايش البدل تعريفه هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
20:36التابع المقصود بالحكم بلا وصل فهذا يجب اعراب عطف بيان ولا يجوز بدلا الكوفيون كيف يعربون اي يقولون اي حرف عطف يعني عطف نسق عندهم اي من حروف العطف تمام
20:53هذه حالة متفق عليها فعلا عطف بيان ولا يجوز بذل الان من الحالات الاخرى يا زيد الحارث نحن هل نستطيع ان ننادي ما فيه ال بان اقول يا الرجل لا يجوز. يا رجل ممكن
21:11بس يا الرجل لا يمكن كيف يمكن ان انادي الرجل المعرف يعني نحن لا نستطيع ان نقول يا الرجل. نعم لا نستطيع كيف يمكن ان نقول؟ نقول يا ايها الرجل. تمام
21:27واضح؟ نعم فالان اذا اعرضنا الحارث بدل من زيد. ايش يحصل اذا عرفنا الحارث الحارث يعني بدل من زيد سرير الحرف كأننا قدرنا اياها صح؟ نعم. كأننا قلنا يا زيد يا الحارث. ويا لا تدخل
21:49على ايش؟ على ما فيه انت فهل يجوز ان نعربه بدلا؟ طيب. لا يجوز لان البدل على نية تكرار العامل. ففي هذه الحالة يجب اعرابه عطف بيان واضح؟ نعم. لا يجوز ان نقول يا الحارث فالبدل على نية تكرار العامل بخلاف عطف البيان
22:11فهنا يجب الا اذا قلنا يغتفر في التابع معنى لا يغتفر في المتبوع واضح؟ ايضا اه من الحالات نعم اه انا ابن التارك البكري بشر انا ابن التارك البكري بشرا
22:36هذا واحد يلقب بالبكري اسمه بشر انا ابن التارك البشري بكرا يفتخر انه قتلهم تمام تذكرون في الاضافة اللفظية متى يجوز بقاء الف المضاف في الاضافة اللفظية قلنا يجوز بقاء الف مضاف
22:59اذا في الاثنين الف جاء يعني اما في المثنى جاء الضاربان اه زيدا يجوز في المثنى يجوز وفي الجمع يجوز صحيح؟ الضارب زيدا. تذكرون اخذناها؟ يعني المثنى يجوز مطلقا. الجمع يجوز مطلقا
23:21ماذا يشترط في المفرد وجود الف الثاني نقول مثلا جاء الجعد الشعر وجود في الاثنين يعني يشترط وجود الف لاثنين. هاي في الاضافة اللفظية درسناها صح؟ انه يشترط ان يكون الاول مثنى او جمع مذكر سالما. اه او
23:48آآ كلاهما مفرد لكن توجد الف الاول وفي الثاني. يجوز بقاء الهنا. تمام؟ فاذا قلنا انا ابن تارك البكري. انا مبتدأ صح؟ نعم. ابن ايش؟ خبر. خبر مضاف اليه. البترية. مضاف اليهن. يجوز هنا الاضافة ام لا تجوز؟ تجوز لماذا
24:18مفرد. مفرد وموجودة الف الاول وفي الثالث. اذا قلنا هذا بدل بدل من البكري مكانها على نية تكرار العامل. كانني قلت انا ابن التارك بشر. هل يجوز الاضافة هنا؟ لا
24:38لا يجوز لماذا؟ لا توجد ال في الثانية. فهنا يجب عطف بيان. اذا يشترط في الاضافة لفظيا توجد الف الاول وفي الثاني هنا اذا جعلناها بدلا من البكر كأنني قلت انا ابن التارك بشر
24:58فادخلت الف مضاف مع عدم تحقق الشروط الا اذا قلت ايش؟ يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. ممكن هناك عشر حالات هكذا استثنوها. نفس الكلام يعني. واضحة؟ نعم
25:12فقال المؤلف نرجع قال ويصح في عطف البيان ان يعرب بدل كل من كل في الغالب. واضح؟ نأخذ مواضع بدل اه من مواضع عصف البيان الكنية الاسم بعد الكنية. حبذا الخليفة ابو بكر
25:33عبدالله الاسم بعد الكنية. الاسم بعد اللقب نعم الخليفة الرشيد هارون الرشيد لقب فأتينا بهارون الاسم الظاهر بعد الاشارة في قوله جاء هذا الرجل الرجل بدا ويجوز ان نعربه عطف
25:51بيان واضح؟ بعد اي هذا عسجد اي ذهب. نعم. اه اذا اتضح عطف البيان. عطف البيان لا يكون ضميرا. عطف البيان في عند الجمهور يوافق متبوعه في التعريف والتنكير. لا يجوز المخالفة بينهما في التعريف والتنكير بخلاف البدل. عند
26:16يجب في عطف البيان ان يوافق متبوعه في التعريف والتنكير. عطف البيان هل ياتي جملة ام لا؟ قال البلاغيون نعم الناحيون يقولون لا هو الاسم اخذنا انه الاسم لكن البيانيون يجيزون. فوسوس اليه الشيطان
26:36ماذا قال له؟ قال يا ادم هل ادلك جملة تفسيرية او عطف بيان كثير اذا وجدت نظرت في كتب التفسير هذا يقول لك هذه الجملة عطف بيان توضيح للجملة السابقة
26:50وبهذا نكون قد اخذنا النوع الاول من انواع العطف وهو عطف البيان. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك