114 (2إعراب سورة الناس الجزء الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل ان شاء الله تعالى في هذا الدرس اعراب سورة الناس وصلنا في الدرس السابق الى قوله تعالى من شر الوسواس الخناس
0:18الذي يوسوس. اذا الله علمنا الالتجاء اليه سبحانه وتعالى وفي هذا الالتجاء خلاصة الدين. الدين كله هو جميع القرآن يريد ان يقول الله هو الخالق الله هو الرب الله هو المعبود
0:35الله هو المستعان به لا تجعل في قلبك الا الله. وانت ايها الانسان الضعيف. فلذلك علمنا قل اعوذ الله من رحمته يعلمنا خطر الشيطان ويعلمنا الالتجاء اليه. ويعلمنا انه هو القوي وانه هو الذي يمكن ان يحمينا من هذا
0:54الوسواس الخناس. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الوسواس هنا صيغة مبالغة والخناس صيغة مبالغة. وثم ذكر الذي يوسوس في صدور الناس الوسواس الخناس نعت اول
1:14الذي نعت ثان الوسواس صفته انه خناس وانه يوسوس في صدور الناس. فالذي نعربها مع اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت. نعتم طبعا
1:37يوسوس فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لكن لابد ان نقول فعل مضارع المرفوعة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره انظر حكمة القرآن
1:57اولا ذكر المستعاذ به برب الناس ملك الناس اله الناس ثم ذكر المستعاذ منه وهو الوسواس الخناس فذكر صفته انه وسواس وانه خناس ثم ذكر فعله هنا الذي يوسوس لاحظ هنا استخدم صيغة المبالغة لانه كثير الوسوسة
2:21وهنا استخدم الفعل المضارع اشعار بانه يكرر الوسوسة. فالله يقول لنا هذا خطره شديد. هو عدو لا يتوقف فهو ووسواس وخناص ويكرر وسوسته الذي يوسوس. نعلن يوسوس فعل مضارع مرفوع لتجرده
2:41عن الناصب والجازر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ثم بعد ان ذكر فعله ذكر مكان وسوسته في صدور الناس. فمكان وسوسته خطير جدا. هو مكان خطير في داخل صدرك وسوس
2:59وما قال في قلوب الناس لان الشيطان ليس له سلطة على القلب لو كان له سلطة على قلب الانسان لما ابقى مسلما على وجه الارض. لافسد ايمان جميع الناس. هو يوسوس في الصدر ومن خلال الصدر تصل
3:15الى القلب. نعم. الذي يوسوس في صدوره في حرف جر مبني على السكون. صدور اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان الجار والمجرور دائما عندما تعرب الجار والمجرور لا بد ان
3:35تذكر المتعلق هل المعنى قل في صدوري؟ ام اعوذ في صدوري ام يوسوس في صدوري؟ يوسوس فاذا نقول الجار هو المجرور متعلقان بي وسوس في صدور الناس صدور المضاف والناس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لماذا
3:59اعاد الناس هنا يا رب الناس واله الناس اه وملك الناس هناك عدو للناس يوسوس في صدورهم كيف تقول يا سيد فلان احم فلان. نعم. الذي يوسوس في صدور الناس فهو مضاف والناس مضاف اليه مجرور
4:20علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره من الجنة من الجنة جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون. اصله من من وحرك بالفتح هنا. الاصل في التحريك بالكسر الا من من ان جاء بعدها تحرك بالفتح
4:45وان جاء بعدها همزة فقط بدون اللام تحرك بالكسر. من اسمه؟ من اسمه مثلا من اذا حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح الالتقاء الساكنين. الجنة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
5:07الان والجار والمجرور. هل المعنى يوسوس من الجنة ام المعنى يوسوس حال كونه من الجنة حالك؟ حالك هوني من الجناية. الله يقول لنا هذا الموسوس هو اما ان يكون من الناس
5:26او من الجنة. الذي يوسوس في صدور الناس اما ان يكون من الجن ومن الناس فليس المعنى يوسوس من الجنة انما المعنى يوسوس كائنا من الجنة ومن الناس وهذا ما لا يعلمه اكثر الناس حتى بعد الاسلام. يعني لما تقول شيطان وسواس خناس اذا هو يخطر في ذهنه انه هذا الشيطان فقط الذي يوسوس
5:50يقول لنا لا شياطين الانس ايضا خطيرون جدا. اصحاب الافكار الالحادية اصحاب الشبهات اصحاب الذين يأتون بالافسادات القلبية والعقائد والافكار ويغرون الشباب المفاسد. هذا يدخل في هذا من الجنة اذا الجار المجهول في محل نصب حال من يوسوس من فاعل يوسوسه هو
6:19ماذا يحتاج منا الى شيء من الشرح الان عندنا الجار المجرور لا بد ان يتعلقا بشيء بماذا يتعلق الجار من جورج؟ الجار اما يتعلق بالمصدر مثل ما نقول اكل الشرب
6:39ضرب او بالفعل كما نقول يجلس اجلس جلس او باسم الفاعل اسم الفاعل كما تقول ضارب اكل اسم المفعول الذي وقع عليه الفعل مضروب مأكول مثلا الصفة المشبهة كما نقول كريم الصفة المشبهة ما دل على ذات ومعنى وثبوت. اذا اردت ان تصف انسان تقول هذا طويل قصير ضخم
7:19شريف احمر اسود ابيض اه عطشان ريان هذي نسميها صفات مشبعة. الصيغة المبالغة مثلا صيغة المبالغة كما اخذنا وسواس او مثلا فعال غفور رحيم فافعل التفضيل افعل التفضيل يعني على وزن احسن اكرم
7:46اجمل نعلق به الجانب والرجل مثلا نقول زيد احسن من عمرو فمن عمرو متعلقة بالزيد. اه اه هكذا يجري مثلا يوسوس في صدور في صدور متعلقة بيوسوس هكذا الان الاصل في الجار والمشروع ان يتعلق بهذه الاشياء
8:07الان اذا ما وجدنا اذا وجدنا هذه الاشياء نعلق بها لكن ان صح المعنى يعني الان اما ان نجد هذه الاشياء اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه وصح المعنى مثل اعوذ بربي
8:23بربي متعلقة باعوذ لانه اولا يوجد واحد من هذه الاشياء وصح المعنى. يوسوس في صدور الناس في صدور نعلقها بيوسوس اذا ما وجدنا هذه الاشياء او وجدنا هذه الاشياء ولكن المعنى لا يصح
8:40نسأل سؤالا اخر هل هذا الذي تعلق به نكرة ام معرفة ان قالوا نكرة نقول صفة ان قالوا معرفة نقول جار حال مثلا اذا قلنا مثلا في قوله تعالى اه ترميهم
9:00بحجارة من سجيل ترميم بحجارة بحجارة متعلقة لا شك انها بترميهم لان معنى ترميهم بحجارة فالجار مجهول متعلقا بترميم. الان من سجيل هل معنى ترميهم من سجيل؟ ام المعنى حجارة من سجيل؟ حجارة من سجيل
9:24اذا هو من حيث المعنى متعلق بماذا؟ بحجارة هل يمكن ان يتعلق الجار والمجور بكلمة حجارة؟ نقول لا يمكن لان الجار بماذا يتعلق بالمصدر باسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة افعال تفضيل صيغة مبالغة بالفعل
9:43حجارة ليست واحدة منها اذا لابد ان نسأل سؤالا اخر هل كلمة حجارة نكرة ام معرفة نكرة. طبعا هذا يقودنا الى ان نذكر ما هي المعارف المعارف وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام
10:06والذي نذكر البيت معا وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي فهم الضمائر في ماذا اسم الاشارة هند العالم الغلام المعرف الذي الاسم
10:45الموصول اثني يعني المضاف الى معرفة مثلا كتاب نكرة كتاب نكرة اذا اضيفت لمعرفة نقول كتاب يوسف مثلا يصير ايش؟ معرفة هذه معارف يعني ما دل على شيء معين فاذا نعود الجار والمجرور الان
11:08الجار والمجرور ترميهم بحجارة من سجيل. ترميهم بحجارة من سجيل هنا حجارة نكرة معرفة نكرة. الجار مجرور من سجين من حيث المعنى متعلق بحجارة. وحجارة ليست واحدة من المشتقات. نسأل هل هي نكرة ام معرفة
11:32نكرة فنقول الجار والمجرور صفة لي حجارة لو كانت معرفة الحجارة تقول جار وشوف محل نصب حاله اذا اذا كان تعلق بشيء لا يصلح التعلق به نسأل هل هي نكرة ام معرفة؟ ان كان نكرة نقول هذه الصفة ان كان معرفة نقول هذا حال
11:52الان في الاية الكريمة من الجنة والناس من الجنة والناس نحن اخذنا اه بربي متعلقة اعوذ بربي متعلقة باعوذ ومن شر ايضا متعلقة باعوذ الان من الجنة ليس المعنى يوسوس من الجنة. انما يوسوس حال كونه من اي فريق
12:22من فريق الجنة ومن فريق الناس فمن الجن الجار موجود في محل نصب حال لماذا؟ لان يوسوس هو هو ضمير. الضمائر معارف ام نكرات معارف اذا الجار والمجرور في محل نصب حال من هو. يوسوس حال كونه
12:44من حال كونه من الجنة والناس. لك ان تقول سبحان او الجار موجود متعلقان بمحذوف حال تقديره كائنا من الجنة فالان من الجن نعيد من حرف جر مبني على السكون الجنة اسم وحرك بالفتح الالتقاء الساكنين
13:07والجنة اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور في محل نصب حال الواو حرف عطف مبني على الفتح. الناس معطوف على الجنة والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة
13:27جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان نبدأ باعراب الجمل بعد ان اخذنا اعراب المفردات نأخذ اعراب الجمل. هناك جمل لها محل من الاعراب وهناك جمل لا محل لها من الاعراب. فجملة الخبر مثلا زيد يجلس
13:45يجلس في محل رفع خبر لزيد جاء رجل يمشي يمشي نعت رجل جاء زيد يمشي يمشي حال. فعندنا جمل لها محل من الاعراب وعندنا جمل لا محل لها من الاعراب. وقد جمعها العلماء الجمل التي لا الجمل الجمل التي لا
14:08هلأ لها من الاعراب مجموعة في قول اه الشاعر اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر نقرأ مع اليت اي اقسمت والقسم بر. لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت
14:40والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر فأذيت هالجملة ابتدائية اي جملة في بداية الكلام جملة ابتدائية او استئنافية لا محل لها من الاعراب. اي اقسمت جملة تفسيرية ما معنى اليت
15:00اقسمت اي اقسمت جملة تفسيرية لا محل لها من اعراب. والقسم بر هاي معترضة اعترضت بين اليت لو تاب. اقسمت اين جواب القسم؟ لو تاب. هذه جملة معترضة مثل ما نقول زيد غفر
15:19الله له تقيا. فجملة غفر الله له هذا. هذه الجملة ايش؟ آآ معترضة هنا والقسم بار معترضة لو تاب جواب القسم دائما الجملة الواقعة في جواب القسم لا محل لها من الاعراب. لو
15:38من عصى عصى صلة الموصول دائما الجملة الواقعة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب لعز جواب شرط غير جازم عندنا ادوات شرط جازمة مثل ان حيثما وعندنا ادوات شرط غير جازمة مثل لما اذا
15:59فعندما اذا كانت الاداة غير جازمة مثل اذا ولو جوابها لا محل له من اعراب. فلو هنا اداة شرط غير جازمة لو تاب من عصى لعز هذا جوابها فلا محل له من الاعراب. والجملة المعطوفة على ما لا محل له من الاعراب ايضا لا محل لها
16:18من الاعراب. فالجمل التي لا محل لها من الاعراب الابتدائية التفسيرية المعترضة. جواب القسم صلة الموصول جواب شرط غير والمعطوفة على ما لا محل له من الاعراب. نعود الى السورة الكريمة. جملة قل هنا جملة ايش؟ ابتدائية. لا محل لها
16:41من الاعراب قل اعوذ هذه مقول القول. مقول القول يعني مفعول به كأنك تقول. فجملة اعوذ برب الناس مقول القول يعني كانك تقول هي مفعول به. اذا جملة تقول ابتدائية جملة اعوذ برب الناس نقول القول
17:01الذي يوسوس هذه يوسوس صلة الموصول. لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب. فعندنا اذا الجمل قل جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. اه اعوذ مفعول به مقول القول. جملة يوسوس
17:22صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وبهذا هذه السورة الكريمة جاءت يعني في مكانها الدقيق وكل القرآن كذلك في ختم القرآن يعني بعد ان اتاك بهذا المنهج يعلمك خلاصة هذا المنهج ان تستعين بالله
17:41وان تلتجئ بالله وان تعترف انه الرب لا رب غيرهم تعترف انه الملك لا ملك غيره. وان تعترف انه الاله فلا اله غيره. لا شجر ولا صنم ولا بشر ولا احد
17:57ويعلمك الالتجاء الى الله وهذا خلاصة الدين. الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ويعلمك ان اخطر شيء في هذا في شيء اخطر شيء يتعرض لك ايها الانسان الوساوس التي تأتيك من شياطين الانس ومن شياطين الجن. ومن دقة القرآن
18:16انه ما قال من الجن والناس اذا اراد الجنس والنوع كما يقول الطير الانس الجن. لكن اختار من الجنة الجنة عامة والناس تستخدم في سياقات العموم والناس كذلك تستخدم في سياقات العموم فاذا حفظنا الله سبحانه وتعالى من
18:36شياطين الانس والجن فقد حفظنا وكفينا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك