(114) إعراب سورة الناس الجزء الأول (1)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سنشرع ان شاء الله تعالى في اعراب القرآن الكريم. وسنبدأ من سورة الناس
0:18اي من السور القصار تسهيلا على الطالب الى ان نصل الى سورة الضحى ثم نبدأ من سورة عم سورة الناس جاءت في خاتمة القرآن وحق لها ان تكون في هذا المكان
0:34فالقرآن ابتدأ بالالتجاء الى الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين وجاء في خاتمة القرآن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. فابتدأ القرآن بالالتجاء الى الله سبحانه وتعالى واختتم
0:54ثم كذلك بالالتجاء الى الله. وابتدئ ايضا ببيان ان الله سبحانه وتعالى هو الرب والملك والاله للناس. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ومالك يوم الدين وختم ايضا بالاقرار بان الله سبحانه وتعالى هو الرب الملك الاله
1:14الذي ينبغي ان يعبد وحده ويلتجأ اليه وحده ثم ختم القرآن بالاستعاذة من شر الوسواس الخناس. كأن الله سبحانه وتعالى اعطاك المنهج كاملا. وقال لك ايها استعذ بالله سبحانه وتعالى من الوسواس الخناس الذي يفسد عليك هذا المنهج. يفسد عليك التزامك بهذا المنهج
1:39نبدأ في اعراب هذه السورة قل اعوذ برب الناس قل فعل امر مبني على السكون. نعرب معا. قل فعل امر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اعوذ فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة
2:05رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره انا. انا. بربي جار الجار ومجرور الباء حرف جر مبني على الكسر. وربي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان باعوذ. وهو مضاف والناس مضاف اليه
2:36مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هنا مر معنا عدة امور الامر الاول اعراب فعل الامر. الامر الثاني اعراب المضارع الامر الثالث حروف الجر والتعلق نلخص هذه الامور الثلاثة
2:57عندنا اولا اعراب فعل الامر فعل الامر له قاعدة يبنى على ما يجزم به مضارعه غالبا اذا قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه غالبا. فله اربع حالات
3:19الحالة الاولى يبنى على السكون يبنى على السكون في نحو اجلس ويبنى على حذف النون في نحو اجلسا اجلسوا اجلسي ويبنى على حذف حرف العلة لاخشى اغزو ارمي ويبنى على الفتح
3:52اذا اتصل به نون في توكيد نحو اجلسن. اذا هذه حالات بناء الامر يبنى على السكون في نحو اجلس يبنى على حذف النون في اجلسا اجلسوا اجلسي على حذف حرف العلة في اخشى حذفت الالف اخشى. وفي اغزو حذفت الواو وفي ارمي حذفت الياء
4:18ويبنى على الفتح في اجلسن. وهذا داخل تحت قاعدة يبنى الامر على ما يجزم به مضارع. فمثلا تجلس مجزوم بالسكون اجلس مبني على السكون لم يجلسا لم يجلسا مجزوما بحرف النون لانه من الافعال الخمسة اجلسا مبني على حذف النون. لم يجلسوا
4:48مجزوم بحذف النون لانه من الافعال الخمسة اجلسوا مبني على حذف النون لم تجلسي مجزون بحذف النون لانه من افعال خمسة اجلسي مبنيا على حذف النون. لم يخشى مجزون بحذف حرف العلة
5:09اخشى مبني على حذف حرف العلة. هذا شرح الامر ولذلك نحن قلنا في قل فعل امر مبني على السكون اعوذ المضارع الاصل في المضارع ان يكون معربا. الاصل في مضارع ان يكون معرضا تقول يجلس
5:31لم يجلس لم يجلس فالمضارع معرب الا اذا اتصلت به نون يبنى يعني الاصل في المضارع الاعراب الا في حالتين في حالتين يبلى اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد. اذا المضارع
5:58معرض الا اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد. فنقول فيه يجلس نعربه معا. يجلس فعل مضارع مرفوع تجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لن يجلس نعرب لن حرف نفي
6:18ونصب واستقبال. لن حرف نفي ونصب واستقبال. يجلس فعل مضارع وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لم يجلس لم حرف نفي وجزم وقلب الحرف نفيا وجزم وقلب حرفنا في لانه ينفي الحدث
6:46وجزم لانه يجزم اللفظ وقل بانه يقلب المضارع الى الماضي. يجلس فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون فالمضارع معرب الا اذا اتصل بنون النسوة او نون التوكيد. يبقى علينا ثالثا التعلق الجر والمجرور لا بد
7:06ان يتعلقا بشيء دائما. يتعلقا بشيء الجامعة يتعلق باسم الفاعل باسم المفعول بالصفة المشبهة بافعال التفضيل بالفعل المضار بالفعل الماضي المضارع الامر هل معنى قل بربي ام اعوذ بربي اعوذ فنقول دائما الجار والمجرور متعلقان باعوذ. نعيد الاعراب من الاول قل فعل امر مبني على
7:34السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اعوذ فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره انا. برب ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. ربي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
8:04في اخره والجار والمجرور متعلقان باعوذ وربي مضاف والناس مضاف اليه مجرور تجره الكسرة الظاهرة في اخره الان ما اعراب ملك الناس الهي الناس؟ هنا الرب عندما يعني الرب قد يطلق الرب على رب البيت رب المصنع رب المكان
8:32فالرب عام فالله عز وجل اراد ان يبين ان ربوبيته ليست كربوبية غيره سبحانه وتعالى بل ربوبية هو رب وفي الوقت نفسه هو ملك ثم الملك قد يكون ملكا وربا يشترك مع الله بعض الملوك. فبين ان ربوبيته وملكه معها الالوهية
8:57فهي تختلف عن آآ ربوبية غيره وملك غيره. اولا اتى بالرب ثم خصص بانه ملك ثم خصص بانه اله وهذا لا يشترك مع الله غيره فبين ان المستعاذ به لا يشترك معه غيره. هو رب وملك واله. هذا من جهة. من جهة اخرى كانه يقول
9:22قل كانه يقول ويعلمنا يا ربي انت ربنا يا الله انت ربنا فاحمنا من شر الوسواس الخناس انت ملكنا احمنا من شر الوسواس الخناس انت الهنا احمنا من شر الوسواس الخناس بصفتك ربا وملكا والها. فانت اقدر على الحماية وفيها كمال تذلل
9:44والاقرار وازالة الشركاء في الاستعانة. نعم. اذا ربنا ملك الناس واله الناس خصصت وبينت وهذا ما نسميه عطف البيان عكس البيان يؤتى به للتوضيح نقول جاء ابو حفص من هو ابو حفص
10:05ممكن واحد لا يعرف من هو ابو حص فنقول عمر فكلمة عمر بينت من هو ابو حفص؟ هذا نسميه عطف بيان نعم. نقول زرت المدينة القديمة ما هي المدينة القديمة؟ القدس
10:24فالقدس هنا عطف بيان وكله عطف عطف بيان لنا ان نعربه بدلا ايضا وعطف البيان هذا داخل تحت التوابع. ما هي التوابع يتبع في الاعراب لاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن وبدن. نقرأه معا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد
10:57عطف وا بدل. فالنعت مثاله هذه تتبع ما قبلها. جاء زيد الطويل رأيت زيدا الطويلة مررت بزيد الطويل في التوكيد. جاء زيد نفسه رأيت زيدا نفسه مررت بزيد نفسه. العطف عندنا نوعان. عطف نسق
11:19وعطف بياض. عطف النسق الذي يقوم بالواو او بالفاء وعطف البيان الذي شرحناه قبل قليل والبدل انواع. نعم فنقول في العطف مثلا عطف النسق جاء زيد وعمرو رأيت زيدا وعمرو مررت بزيد وعمرو وفي عطف البيان جاء ابو حفص عمر ورأيت
11:42ابا حفص عمر ومررت بابي حفص عمر. وفي البدن نقول جاء التاجر زيد ورأيت التاجر زيدا ومررت بالتاجر زيدا. اذا هنا في السورة الكريمة الهي وملك كلاهما عطف بيان من ربي
12:05من هو الرب؟ هو الاله وهو ايضا هو ملك الناس واله ناس خصص ووضح ولك ان تقول هو بدل نعربه معا نقول ملك هو عطف بيان من رب وعطف بيان المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
12:27او نقول بدل من ربي وبدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ناسي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الهي ايضا عطف بيان
12:47ربك وعطف بيان المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو والناس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ولماذا ذكر الناس ثلاث مرات هذا نسميه الاظهار في موضع الاضمار
13:11كما نقول يعني اذا ذكرت شيئا ثم اعدته مع انك الاصل ان تذكر الضمير لماذا ذكرها زيادة في الالتجاء الى الله والضراعة اليه. وبيان انت رب الناس واله الناس وملك الناس نقر لك بذلك احمنا
13:30من شر الموسوس في صدور الناس. من شر نعربها معا من شر جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون شر اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور هل نعلقها
13:50بقل هل قل من شر ام اعوذ من شر؟ اعوذ فالجار والمجرور متعلقان باعوذ ومن شر المضاف والوسواس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اذا من شر
14:10المضاف شر مضاف والوسواس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الخناس معت للوسواس ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر. نحن اخذنا ان النعت يتبع
14:32المنعوت تقول جاء زيد الكريم ورأيت زيدا الكريم ومررت بزيد الكريم. فالخناس نعت للوسواس ونعت المجرور مجرور وعلامة الخناس نعت للوسواس ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
14:52تكرار يكرر المعنى. فمثلا زلزل في تكرار فكرر اللفظ لاحظوا لاحظ زلزل زلزل فيه تكرار كب كب في تكرار الكب. فلما كان الشيطان يلقي الخطرات الرديئة ويكررها ويكررها ويكررها تكرر اللفظ
15:16الوسواس. فالوسواس اذا الاصح انه صيغة مبالغة وقيل الوسواس هي نفس الوسوسة. بعض الناس بعض العلماء يقول الوسواس هي نفس الوسوسة. وسمي الشيطان وسواسا مبالغا كأنه وسوس لكثرة وسوسته. كما تقول زيد النظافة لكثرة نظافته. فاذا عندنا قولان بعض العلماء يقول
15:43هي الصيغة مبالغة وهذا هو الاصح مثل ثرثار. وبعض العلماء يقول لا هي نفس الوسوسة. وسمي الشيطان وسوسة لكثرة وسوسته من شر الوسواس الخناس. ما معنى الخناس؟ الخنوس هو الاختفاء. فالشيطان يختفي يوسوس ثم يختفي. يوسوس
16:03ثم يختفي وهذه الصفة ينفيها بيان خطر هذا الوسواس وانه لا يتوقف فهو لا يتوقف عدو ملازم ومن ناحية اخرى يبين ضعفه وانك اذا انتبهت ايها الانسان الى شبهاته وتنبهت لها واستيقظت
16:23هو يخنس ويرجع. ولاحظوا من دقائق القرآن اختيار صيغة المبالغة على فعال وهذي الصيغة من خصائصها انها تفيد التكرار كما نقول نجار حداد كيف كالصنعة خناس غفار كيف تقول غفار تدل على التكرار؟ خناس تدل على انها كالصنعة
16:45فمن دقائق القرآن انه في وسواس فيها تكرار الوسوسة فاختار الكلمة مكررة. ولما كان الشيطان خنوسه كالصنعة له اختار الخناس على صيغة فعال حتى يدل على كثرة وتكرار هذه الصفة. فالقرآن اذا ذكر المستعاذ به رب
17:10الناس ملك الناس اله الناس وذكر الوسواس اه ذكر اه مكان وسوسته وذكر وسوسته وذكر كيفية وسوسته وكونه من الجنة ومن الناس. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك