(106) إعراب سورة قريش
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا اليوم اعراب سورة قريش لايلاف قريش. هذه السورة لها علاقة وثيقة بالسورة التي قبلها
0:18وهي سورة المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل بعدما اهلك الله عز وجل اصحاب الفيل كان قبل ذلك لاهل مكة حرمة عند الناس فزادت حرمتهم وزاد تعظيم الناس لهم مكة بدون تجارة
0:37سيموت اهلها بواد غير ذي زرع ما في زراعة ولا حيوانات ولا شيء فمن رحمة الله سبحانه وتعالى انه يسر لهم رحلة الشتاء والصيف كانت سبب غناهم يعني. كانت سبب غناء اهل مكة
0:53جميع العرب كانوا اذا ساروا في الطرقات الناس يسرقونهم ويقتلونهم ويأخذون نقودهم لكن اذا قال انا من اصحاب الحرم لا احد يعتدي عليه فهذا وفر لقريش حماية خاصة يعني عند جميع العرب بحيث انهم يستطيعون ان يتنقلوا في اي مكان شاءوا
1:14ستعرفون نحن في الشام هنا يعني المطر ينزل في الشتاء هم لا يأتون في الشتاء وفي اليمن المطر ينزل في الصيف لا ينزل في الشتاء فكانوا يذهبون في الشتاء الى اليمن وفي الصيف كانوا يذهبون الى الشام. فهاتان الرحلتان كانت سبب غنى كبير
1:35لهم يعني كانت القافلة الواحدة ملايين الدنانير والدراهم في ذلك الوقت تكون القافلة اكثر من مئة وخمسين جمل محملة اكثر من ذلك يعني نعم. فالله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم دعا قريشا دعاهم لم يسلموا. الله يقول لهم لو لم يكن لله الا نعمة واحدة عليكم. وهي انه جعلكم تألفون رحلة
1:59الشتاء والصيف لكفى في ذلك ان تؤمنوا وتشكروا الله. بس هذه النعمة فقط. وهذا الدرس ليس فقط لقريش بل هو درس لكل مسلم. كانه الله يقول لك قصة على نفسك
2:12الذي اطعمك من جوع وامنك من خوف وانعم عليك وانعم اذا هو يستحق ان تعبده فهذا ليس فقط لقريش هذه السورة هي لكل مسلم لكن الكلام لك واسمعي يا جارة كما يقال يعني
2:26نعم نبدأ الان لايلاف قريش. ايش اصل هذه الجملة اصلها فليعبدوا رب هذا البيت اصلها فليعبدوا فليعبدوا رب هذا البيت فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء. هذا اصلها
3:00فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف لكن القرآن ما معنى ايلاف الفت الشيء انا الفت عمان. انصار بيني وبينها الفة محبة. صار انا عندي ارتياح في العيش معهم يعني
3:19اه الفني الله رحلة هذا المكان الفني اياه جعلني الفه واحبه والتأليف كانه الدخول يعني حب تام يعني الف بين قلوبكم. واضح؟ فمصدر الفته ايلاف ايلاف اذا ايلافهم رحلة الشتاء
3:42نعم اه الفتهم رحلة الشتاء اي جعلتهم يألفون. فالله فخم هذا الامر فقال لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء نعم. ايلافهم رحلة الشفاء. الله اعادها مرتين. اصل عبارة فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم
4:06لايلافهم لكن الله عز وجل قدم هذا للاهمية فقال لايلاف قريش ما قال ايلافهم ماذا؟ لايلاف قريش سكت ثم اعادها مرة ثانية ايلافهم رحلته. اعادها مرتين زيادة في التفخيم والتعظيم
4:28بايلاف قريش ما قال ماذا الفتهم؟ ايلافهم رحلة الشتاء ثم زاد الفاء فليعبدوا لان تقديم الجار والمجرور يعطي معنى الشرط والتأكيد تقديم الجار المجهول يعطي معنى الشرط والتأكيد. يصير المعنى ان كانت قريش لم تعبد الله لاي نعمة من النعم
4:57فليعبدوه لانه الفهم رحلة الشتاء والصيف وهذه الفاء تعطي معنى التأكيد اكثر. مثلا وفي ذلك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فليتنافس المتنافسون. انظروا التقديم هنا في ذلك يعطي معنى التأكيد كانه الله يقول لك ان كنت متنافسا في شيء فليكن في ذلك لا في غيره
5:30وتعطي معنى التأكيد. انظروا قارنوا بين وفي ذلك ليتنافس المتنافسون. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. تعطي معنى التأكيد اكثر واضح؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. تقديم الجار مجرور يعطي معنى الشرط والتأكيد
5:48وعلى الله ما قال ليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل. فتعطي معنى التأكيد كانه قال ان كنت متوكلا على احد فليكن على الله وتعطي معنى التأكيد. فهمنا ان شاء الله هذه الفكرة. اذا بهذا نفهم معنى قوله سبحانه وتعالى لايلاف
6:08اولا ابهمها ثم قال ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا اذا لايلاف متعلقة بماذا؟ به فليعبدوه. وايلاف مصدر يعني هذا يحتاج منا مقدمة اخرى قلنا اما ان تضاف لفاعلها او الى مفعولها
6:32المصادر اما ان تضاف الى فاعلها او الى مفعولها. فاذا قلت دفع ولولا دفع الله الناس دفع لولا دفع الله الناس حتى تفهمها او تعرف اعرابها حولها الى فعل ايش تصير؟ دفع الله الناس. فالله فاعل الناس مفعول به. فكيف نعرب وهو دفع الله الناس
7:03نقول دفع مبتدأ نعربه معا مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ولفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل والناس مفعول به هذا من اضافة المصدر الى
7:24فاعله. يعجبني احترام الاباء من اضافة المصدر الى مفعوله فهو مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به الان ايلافهم ايلافهم نرجع لها مرة ثانية. ايلافهم من اضافة المصدر الى فاعله ام الى مفعوله
7:52ايلافي من الفته ليس من الفا الفته من الذي جعلهم يألفون؟ الله. ايلاف قريش فهو مصدر اضيف الى مفعوله. مش الفة قريش الفهم الله. الله جعلهم يألفون. الفهم هم مفعول به. اذا نعيد لايلافنا نعربها معنا
8:17اللام حرف جر مبني على الكسر. لايلافي جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الكسر ايلافي اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان فليعبدوا. وهو مضاف وقريش
8:47مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والاكمل ان نقول اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به وقريش تصغير من القرش قريش بعضهم قال لانه سمك القرش تعرفون سمك القرش تصغير لها وبعضهم قال من القرش وهو الجمع لانهم كانوا يجمعون التجارات
9:17اموال نعم وبعضهم قال لانه جدهم جمعهم على كل حال هو تصغير ايلافهم هذا بدل كيف نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فايلافهم نفس ايلافهم الاولى اعادها الله
9:35في التفخيم هذي نعمة كبيرة جدا على قريش. لايلاف قريش ايلافهم. هذا بدل من الايلاف الاول نعيد يلا. ايلافهم بدل من ايلافي وبدل المجرور مجرور وعلامة جره كسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل
10:05مضاف اليه. وهذا هو هي مجروء في محل جر لكنها في الحقيقة في محل نصب ماذا؟ مفعول به اول. مفعول به اول اين المفعول الثاني رحلة فرحلة مفعول به الثاني لايلافهم. اذا نعود هم هذا المفعول مجرورة هي مجرورة في محل جر
10:29لكنها في محل نصب مفعول به اول لا يعني لها محلان. محل ظاهري انها مضاف اليه ومحل باطني هي مفعول به رحلة مفعول به ثان لايلاف فهمتم انظروا بلاغة القرآن. الاولى ما ذكر لها مفعولا ثانيا
10:48لايلاف قريش ابهمها ماذا الفهم؟ شرح ماذا الفهم في الاية الثانية حتى يفخم الموضوع اكثر ايلافهم رحلته. نعد برحلة مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والشتاء مضاف
11:12اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مدي على الفتح والصيف معطوف على الشتاء والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر ما قال رحلتي الشتاء والصيف. لو قال رحلتي الشتاء والصيف يوهم انهما رحلتان فقط. لكن اتى بالجنس
11:42لانه في الشتاء والصيف مئات الرحلات. فاتى بالجنس مفرد حتى يشمل مئات الرحلات الاضافة اما ان تكون بمعنى في او من او اللام. صحيح؟ كتاب زيد ما معنى الاضافة؟ لي. لزيد. اه اه الحصير حصير المسجد. من حصير للمسجد. باب
12:05شاب باب من خشب صاحبي السجن في هنا ما معنى الاضافة؟ رحلة الشتاء. في الرحلة الواقعة في الشتاء والصيف. فهمتم هذا فليعبدوا هذه الفاء تفيد التأكيد اولا وواقعة في جواب شرط مقدر ما هو تقدير الكلام؟ ان كنتم لم تعبدوا الله
12:33سائر نعمه ان كانوا لم يعبدوا الله لسائر نعمه فليعبدوه لانه رحلة الشتاء والصيف. نعم. اذا ان لم يعبدوا الله لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة. اذا نقول الفاء واقعة في جواب شرط مقدر ان لم يعبدوا
12:57الله لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة. وبعض العلماء يقول هي زائدة. نحن نقول كلا الامرين صحيح. هي تفيد التأكيد وواقعة في جواب الشرط. نعلن سريعا اللاملام الامر حرف مبني على السكون. تعرفون لام الامر هي التي تفيد الامر لتجلس لتقعد لتكتب
13:20هذه اللام الاصل انها مكسورة الا اذا سبقت بالفاء او الواو او ثم يجوز تسكينها. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. اذا نقول اللاملام الامر حرف مبني على السكون يعبد فعل مضارع مجزوم
13:40الامر وعلامة جزمه حذف النون. لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون محل رفع فاعل. رب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وها حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. ذا اسم
14:10بشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. البيت بدل. في عندنا بيت اكتبوه عندكم اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه بدل. تقول جاء هذا الرجل
14:30ورأيت هذا الرجل ومررت بهذا الرجل. جاء هذا الرجل ورأيت هذا الرجل ومررت بهذا الرجل اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة تقل فيه بدل الى اذا اتاك اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة
15:02قل فيه بدل. يعني يجوز ان نعربه بدل طاونات او عطف بيان لكن احسن اعراب ان نعربه بدلا. الذي اسم موصول مبني على السكون فيما نصب نعت لربه. اه اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت
15:29ربى اطعم فعل ماض مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. طب والفاعل؟ ضمير مستتر تقديره هو. اين الصلة؟ اطعمهم صلة موصول. اين العائد هو؟ تعود
15:55للموصول. نعم. من جوع جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون. جوع اسم مجرور بملء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقا اطعمهم. لماذا ما قال اطعمهم عن جوع؟ عن فيها معنى الابعاد
16:22لماذا اختار من جوع؟ لو قلت اطعمه عن جوع والبسه عن عري بمعنى ابعده عنه. لكن اطعمهم من جوع من ابتداء هي تفيد انهم كانوا في جوع وكانوا في في خوف او ان مكانهم
16:41يؤهلهم ان يكونوا خائفين جائعين ولكن الله انقذهم من هذا فكلمة من تفيد مبالغة اكثر لو وضع عن فيها معنى الابعاد اما من تفيد انهم اما كانوا في جوع فانقذهم منه وابعدهم
16:59او انهم منطقتهم تؤهلهم ان يكونوا فانقذهم واخرجهم من هذا المكان فهي ابلغ من عن. نعم. وامنهم الواو حرف عطف مبني على الفتح. امن فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهم ضمير متصل مبني على
17:25السكون في محل نصب مفعول به. وجملة امنهم معطوفة على جملة اطعمهم فهي لا محل لها من الاعراب. من خوف جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون اه الخوف اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور
17:55متعلقان بآمنهم. وهنا لاحظوا كيف نكر جوع ونكر خوف. التنكير هنا يفيد التفخيم والتعظيم كانه قال اطعمهم من جوع عظيم. وامنهم من خوف شديد. واضح؟ ولاحظوا التفخيم في قوله رب هذا البيت اه في تفخيم ما قال رب البيت رب هذا البيت