105 (1إعراب سورة الفيل الشيخ الجزء الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى سورة الفيل. قلنا سورة الفيل لها علاقة وثيقة بسورة اه قريش لانها يعني اهلاك اصحاب الفيل كان مقويا لتعظيم قريش
0:20حتى بعض العلماء اعتبرها اعتبرهما سورة واحدة نعم لكن حقيقة هما سورتان ولهما علاقة وثيقة. نبدأ تعرفون قصة الفيل وماذا حدث؟ هذا كله معروف عندكم. نبدأ الان باعرابها الم الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. جميع ادوات الاستفهام اسماء
0:44الا هل والهمزة فقط جميع ادوات الاستفهام اسماء الا همزة وهل فقط حروف هذا حرفان حرف هذا حرف والباقي كيف كم متى؟ اين؟ ايانا الى اخره كلها اسماء لها محل من الاعراب
1:09التي لا محل لها من اعراب الهمزة وهل نعم نعود الان الم ترى الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح نسميه استفهاما تقريريا التقرير ان يجعلك تقر وتعترف. الاب يقول لابني الم اربك؟ الم اعلمك؟ الم الم هكذا
1:33فنقول الهمزة حرف استفهام تقريري مبني على الفتح لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون. ترى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفتحة دليل عليه
1:59دليل على الحرف المحذوف الان علينا ان نعرف ان ادوات ان ادوات الاستفهام لها الصدارة ما معنى لها الصدارة؟ لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فهنا كيف ليست مفعولا لترى
2:18لان ادوات الاستفهام والشرط لا يعمل ما قبلها فيها ولا فيما بعدها وفي شيء سندرسه في الكتب المطولة نسميه التعليق نسميه التعليق. هذا شيء مهم ان نعرفه التعليق. انا اذا قلت ظننت زيدا
2:41عالما معرض زيدان مفعول به اول عالما مفعول به انما لو اتيت بلام الابتداء في الوسط فقلت ظننت اقول لزيد عالم لا يجوز ان اقول ظننت لا زيدا عالما. لماذا؟ لان لام الابتداء لها الصدارة. يعني لا يعمل ما قبلها فيما بعدها. فكيف نعرب
3:08وهذه الجملة اذا نقول زيت مبتدأ او مبتدأ وعالم خبر والجملة سدت مسد مفعولي ظنه. الجملة سدد مسد مفعولي ظمة هاي يسموها تعليق اخذوها من المرأة المعلقة التي يتركها زوجها لا هي متزوجة ولا هي مطلقة
3:31وهذه الجملة لا الفعل عمل فيها مباشرة يعني هي لم يعمل فيها مباشرة عمل في محلها تشبه المرأة المعلقة شوية قال فسموه تعليقا هنا عندنا تعليق في هذه الجملة المتر
3:47ترى الاصل انها لان الرؤيا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى هل رأى اصحاب الفيل لما اهلكوا؟ لم يروه لانه ولد في عام الفيل صلى الله عليه وسلم. والخطاب لكل احد لكن يدخل في دخولنا ولي النبي صلى الله عليه وسلم
4:01فهاي رؤية قلبية. الله جعل العلم اليقيني بمنزلة الرؤية. نعود الان. كيف الان؟ كيف نعرب كيف هذا يعود نعود ايضا نشرح كيف نعرف كيف كيف تحب ان تساعد الاخرين كيف تحب المساعدة
4:20اذا شيء يحتاج الجملة تحتاج الى شيء هي تكون مثلا عندي مثلا كيف انت كيف كان العمل كيف وجدت العمل كيف جدة هذه كيف حاصل الاعرابي كيف؟ انها تعرب على حسب حاجة الجملة
4:49فان كانت الجملة لا تحتاج الى شيء تعرب حالا حال طبعا كيف مستحيل تكون مبتدأ؟ لانها بمعنى في اي حال او على اي حال فهي تشبه الجار والمجرور كانك تقول على اي حال او في اي حال. فنحن نعاملها كالظروف. يعني مستحيل
5:12يكون مبتدأ اذا كانت شيء تكون خبرا او كذا. الان كيف انت؟ انت هل نعرب كيف مبتدأ؟ لا. انت هي المبتدأ. كيف ايش تكون خبر الجملة هنا تحتاج الى خبر تكون كيف هي الخبر
5:29انت مبتدأ لا تعرب كيف مبتدأ ابدا لاننا كيف بمعنى في اي حال او على اي حال ان كان العمل العمل ايش نعرفه؟ اسم كان صحيح؟ الجملة الى ماذا تحتاج
5:43تحتاج الى خبر فكيف نعربها مع معا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب هنا كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع الخبر. هنا كيف وجدت العمل؟ هل وجد من
6:03وظن تنصب مفعولين فالعمل مفعول به اول اين المفعول الثاني؟ هي كيف؟ مفعول به ثاني. فكيف نعربها؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل بنصب مفعول به ثان. لاحظ الجملة اذا احتاجت اخبار تكون خبر. خبر كان تكون خبر كان
6:27المفعول الثاني تكون مفعول الثاني. اذا ما احتاجت الى شيء تكون حالا كيف جئت؟ جئت فعل وفاعل لا تحتاج الى شيء فكيف نعرفها هنا؟ حال اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
6:45لكن هنا في هذه الاية كيف فعل ربك في اعرابات للعلماء احسنها ما ذكره ابن هشام انه قال هاي مفعول مطلق هنا لماذا مفعول مطلق؟ لان المعنى اي فعل فعل ربك
7:05يعني فعل فعلا عظيما كأنه قال الم تر اي فعل فعل ربك باصحاب الفيل. بعض العلماء عربها حالا لكن اعرابي بن هشام اجمل انه عربها مفعول مطلق مفعول مطلق. وما قال الم تر ما فعل ربك؟ قال كيف
7:25انظر الى الكيفية الهائلة الفظيعة. نعود الى ما كنا فيه. اذا كيف هنا اتفقنا انها مفعول مطلق ولك ان تعربها حالا لكن احسن مفعول مطلق نعربها معا كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق. والتقدير اي فعل
7:49اعلن فعل اي فعل فعلا هائلا قويا. فعل فعل ماض مبني على الفتح رب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. لماذا؟ قال فعل دون عمل حتى يبين انه في غاية
8:19السهولة على الله كن فيكون لماذا استخدم ربك كأنه يقول ربك يا محمد وربك يا ايها المؤمن هو الذي اهلك اصحاب الفيل. فهو قادر على اهلاك اعدائك ان كنتم مع الله. احنا المشكلة لو كنا مع الله لنصرنا الله لكننا لسنا مع الله
8:38فاذا كنتم مع الله كما اهلك اصحاب الفيل سيهلكوا اعدائكم تربك يا محمد الذي يحبك هو الذي اهلك اصحاب الفيل. فهو قادر على نصرك وكذلك كل مسلم. نعم. باصحاب جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. اصحابي اسم مجرور بالباء وعلى
9:03تجرئه الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان بفعل وهو مضاف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ثم ماذا نقول؟ اين مفعول مفعولي الثرى هنا تعليق مثل ظننت لزيد عالم. نقول والجملة
9:32سدت مسد مفعولي ترى والجملة الفعلية سدت مسد مفعولي ترى. سدة يعني اغلقت او اخذت سدت مسد مفعولين ترى هذا نسميه تعليق. تعليقا لانه الادوات التي لها الصدارة حاجز ما موقع جملة الم ترى؟ جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. الم يجعل الهمزة حرف استفهام
10:03ها من مبني على الفتح لام حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يجعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو كيدهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل
10:33مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. كثير من الناس لا يفرق بين الكيد والمكر. المكر هو التدبير الخفي المكر هو التدبير. الخفي للاضرار بالغير اما الكيد قد يكون خفيا وقد يكون ظاهرا
10:54والكيد يختلف عن المكر انه يدخل فيه المكر مع اعمال وسائل واخذ وسائل وحركة وتجهيز جيوش. هذا كله داخل في الكيد انظروا بنوا لسيدنا ابراهيم بنيان واملأوه بالنار فالله قال ارادوا به كيدا. هذا داخل في الكيد
11:15فالكيد فيه معالجة واعمال فاصحاب الفيل ليس مجرد مكروا في قلوبهم. نعم. بل جهزوا جيوش وتحركوا وذهبوا لكيد هدم الكعبة. هذا هو كيد كلهم مجموعهم فلا يرد سؤال لماذا عبر بالكيد مع انه ظاهر؟ لان الكيد يكون ظاهرا وخفيا. ويكون معه اخذ ايش؟ وسائل
11:39في تضليل في حرف جر مبني على السكون تضليل اسم مجرور به وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان متعلقان لم يجعل بيجعل صحيح الم يجعل جعله في تضليل. جعل كيدهم في تضليل ممكن اجعله متعلق بجعل
12:06وممكن يكون حال من كيدهم. صحيح؟ يعني الم يجعله في تضليل او لم او لم يجعل اسف ممكن نجعلها احسن من هذا لا احسن من هذا. ان نجعلها جعل بمعنى سيارة
12:21ان نجعل جعل المعنى سير وهي تنصب مفعولين فنقول كيدهم مفعول به اول وفي تضليل مفعول به ثاني متعلق بكائنا في تضليل اه احسن مما يجعلها حال الم يجعل كيدهم حال كونه نجعل جعل المعنى سير وفي تضليل هي المفعول الثاني
12:46نقول الجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثان. او متعلق بمحذوف كائنا. ها كائنة في تضليل فهو مفعول به تانا تمام؟ لاحظوا القرآن لم يقل الم يجعل كيدهم باطلا ولا ضائعا
13:06ولا ضالا لانه اذا ضال لا يصل لهدفه قال تضليل التضليل اقوى من الضلال ضلله تضليل ولم يكتف بهذا حتى جعله في داخل تضليل ونكره للتفخيم تضليلا عظيما بليغ وهذه الجملة الم يجعل كالتفسير
13:30لي الم تر كيف كانه فخمه اولا. فكأن سائلا يسأل ماذا حصل؟ فقال الم يجعل كأنه تأكيد للجملة الاولى عرفتم؟ نكمل وارسل الواو حرف عطف مبني على الفتح ارسل فعل ماض مبني على
13:50والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عليهم جار ومجرور متعلقان بارسل على حرف جر مبني على السكون هن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بعلى طيرا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وتنكير طيرا لتفخيمها
14:20طيرا هائلة فظيعة لا تعرفون نظيرا لها. ابابيل نعت لطيرا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ابابيل كانها جماعات مجتمعة كثيفة كثيرة. اختلفوا فيها قيل ان انه لا مفرد لها وقيل جمع ايبيل وقيل جمع ابان وقيل جمع ابالا. وكلها تدل على الضم والجمع والعدد الكثير والتتابع
14:50وترميهم ترمي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقة اصلها ترميهم. والفاعل ضمير مستترا تقديره هي هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. جملة ترميهم لنا ان نعربها
15:20وهو الاحسن او حالا. خذوها قاعدة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال لكن النكرات ان وصفت يجوز ان تعرب ما بعدها حالا او صفة. انظروا طيرا نكرة صحيح؟ وصفت هذا نعت
15:39فالجملة التي بعدها لك ان تعرضها نعتا او حالا واضح؟ النكرة اذا وصفت الجملة التي بعدها تعربها انك حالا او نعتا. واضح؟ ولاحظوا الدقة القرآنية لم يقل رمتهم قال ترميهم. فيها تصوير وتكرير للمشهد. كانها يصور لنا المشهد كاننا نراه الان. ما قارمتهم
16:04حتى يفيد التكرير وتصوير المشهد. نعرب الجملة اذا. والجملة الفعلية في محل نصب نعت ثان. نعم جملة الفعلية في محل نصب نعت ثان. بحجارة جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر حجارة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
16:34وبحجارة متعلقة بترميهم. من سجيل منحرف جر مبني على السكون سجيل اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والسجيل والطين المتحجر المتتابع في نزوله ايه نعم. ومن سجيل من حيث المعنى ليس المعنى ترميهم من سجيل. بل المعنى ترميهم بحجارة من سجيل. هل حجارة اسم فاعل اسم
17:05مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل؟ لا. نسأل سؤالا اخر هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة اذا نقول نعت. لو قالوا معرفة لقلنا حال فنقول يلا مع بعض اجار ومجرور في محل جر النعت لحجارة. جار ومجرور في محل
17:25بجر النعت للحجارة او نقول متعلقان بمحذوف نعت كائن نار فجعلهم الفاء حرف عطف يفيد السببية. حرف مبني على الفتح. جعل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. هم ضمير متصل مبني على السكون في
17:53لنصب مفعول به. اذا جعلنا جعلهم بمعنى صيرهم هنا. فكعصف هو المفعول به الثاني مثل ايش فجاء الم يجعل كيدهم في تضليل؟ فهنا هذا مفعول به الثاني. وهنا ايضا مفعول به ثاني لان جعل التي معنى صير تنصب مفعول
18:13جعل التي معنى صير تنصب مفعولين نقول الجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثان ومأكولا نعت لعصف نعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة في اخره. ومعنى العصف المأكول هو النبات
18:38الذي تأكله الحيوانات يكون جف قد جف جاءت الحيوانات واكلته وداسته العصف المأكول العصف سمي عصفا لانه عندما يجف النبات تأتي الريح وتطيره. وتطير هذا العصف تطيره فيصير شيئا مبتذلا حقيرا لا قيمة له. ثم اذا جاءت الدواب
19:03واكلته يصير تأكله وتدوسه فيصير في غاية الحقارة وبعض العلماء قال مأكول الذي اصابه الدود الاوكال اكله فصار مخرما. فاصحاب الفيلة بعد ارادوا ان يهدموا حجارة الكعبة فاهلكهم الله بالحجارة
19:23وارادوا ان يكونوا عظماء فحقرهم الله سبحانه وتعالى وجعلهم كأحقر الاشياء العصف المأكول وهذه الصورة الجيش الذي يدمر ويهلك بالقنابل وغيرها وهذه يشبه الطائرات بل الطائرات منهم اخذت يعني كالطائرات التي تدمر جيشا فيفنى ويهلك هذا الجيش ويصير شيئا حقيرا مبتدلا. وهذا الدرس ليس فقط لقريش هذا الدرس
19:50لكل طاغية مجرم هذا جزاؤك عند الله. لكن ان كانوا عباد الله صادقين الله يحميهم ويساعدهم