(107) إعراب سورةالماعون الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه سنتكلم ان شاء الله تعالى على تفسير واعراب سورة الماعون. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
0:17ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هذه السورة عظيمة وكل سور القرآن عظيمة هذه السورة تقلب لنا موازين التفكير فنحن اذا سألت انسانا وقلت له من المكذب بيوم الدين؟ يقول لك هو الكافر الذي لا يؤمن بيوم القيامة
0:41فالله يقول لنا الذي يكذب بالدين ارأيت الذي يكذب بالدين من هو تريد ان تعرف الذي يكذب بالدين من هو؟ هو الذي يدع اليتيم تخيل الذي يكذب بالدين هو الذي يدع اليتيم. فغير لنا الفكر نعم الذي لا يؤمن به يوم القيامة هو مكذب بالدين. لكن ايضا الذي
1:04يدعي انه يؤمن بيوم القيامة ولكنه يدع اليتيم هو لا يؤمن به يوم القيامة. كيف يؤمن بيوم القيامة وهو يدع اليتيم؟ لو كنت تؤمن بيوم وان هناك حسابا لما دععت اليتيم. وايضا ولا يحض على طعام المسكين
1:22تخيل يعني اولا الذي يدع اليتيم وهو الذي مات ابوه قبل البلوغ هذا لا يمن بيوم الدين واذا كان لا يحض على طعام المسكين يعني الذي لا يحض ولا يشجع الناس على الانفاق
1:38واعطاء المساكين هو لا يؤمن بيوم الدين. فكيف الذي عنده اموال كثيرة ملايين ولا يعطي المسكين. اذا كان الذي الله يقول اذا انت لم تشجع الناس رأيت انسانا مسكينا. وانت ما شجعت الناس على اعطائه فانت لا تؤمن بيوم
1:58فكيف اذا كان هو عنده اموال ولا يعطي؟ نعم. وهنا لاحظوا طريقة السورة اولا اذا رأيت الذي يكذب بالدين من هو؟ تريد ان تعرف من الذي يكذب بيوم الدين؟ فذلك الذي يدع اليتيم الصفة الاولى ولا
2:18يحض على طعام المسكين الصفة الثانية الاصل ان السورة تكون فويل له. الاصل ان يقول القرآن وويل له لكن القرآن لم يقل فويل له قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
2:38ما قال ويل له قال فويل للمصلين. هنا نسميه اظهار في موضع الاضمار. اظهار في موضع الاضمار كانه نحن لو قلنا لانسان يذكر هذه المعاني سيقول الذي لا يؤمن بيوم الدين هو الذي يكذب يدع اليتيم
2:58ولا يحض على طعام المسكين وهو يسهو عن صلاته وهو يرائي وهو يمنع الماعون هكذا يسردها. لكن ان القرآن لم يسردها بهذه الطريقة. بل اولا ذكر صفتين له الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام مسكين. ثم الاصل ان يقول
3:18وويل له لكن اراد ان يذكر اوصافا اخرى له قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراعون ويمنعون المعون فهي حقيقة تتكلم عن صنف واحد لا عن صنفين هذا الصنف صفته يشبه او
3:38وصاف المنافقين او اوصاف يعني ضعاف الايمان جدا لانه اولا يدع اليتيم ولا يحض على طعام مسكين ثم هو يسهو عن صلاته. يؤخرها حتى تخرج عن وقتها. لا يهتم. ينشغل بالدنيا حتى يخرجه
3:58عن وقتها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ثم هو يصلي رياء امام الناس. ان كان هناك اعلام او كان امام الناس يصلي ان لم يكن هناك اناس يسوا عن صلاته ويتركها. ثم هو يمنع الامور التي لا يجوز
4:18منعها وهي الامور البسيطة يمنعها. فاذا هذا معيار اذا اردت ان تعرف الانسان لا يؤمن بيوم الدين. فاذا هذا لنا تصورا جديدا عن يوم الدين. وعن عدم الايمان بيوم الدين فليس هو مجرد قول انا اؤمن بيوم الدين. لابد
4:38هذا القول ان يتشكل على شكل فعل. نأتي الان الى اعراب السورة. هذا الاسلوب ارأيته. ارأيت الذي يكذب بالدين اولا نقول ارأيت فعل ماض مبني على السكون؟ لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل
4:58مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الذي اسم موصول مبني اسم اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول اذا اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يكذب
5:28فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. اسم مرفوع فعل فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره لماذا استخدم الفعل المضارع لافادة الاستمرار؟ فهو يكذب تكذيبا مستمرا. بالدين جار
5:58الباء حرف جر مبني على الكسر الديني اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بيكذب. الدين ماذا يختلف عن الجزاء؟ الذي يكذب بالدين اي بالجزاء. لكن كلمة الدين
6:24فيه معنى دان يدينه. نقول دان يدينه يعني خضع وذل وانقاد خضع وذل وانقاد فسمي يوم القيامة يوم الدين لان الناس عندما يحكم الله عليهم حكما اما بجنة او بنار الكل يخضع
6:43لا يستطيع احد ان يخالف هذا الحكم فسمي لم يقل هو جزاء هو دين. اي جزاء يخضع ويذل له. لذلك سيدنا يوسف سيدنا يوسف عليه السلام الله قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. لما يوسف عليه السلام اراد ان يأخذ اخاه خيره
7:08هل تريدون حكم حكمكم يعني يعني عندنا الان حكمهم حكم الدولة وقانون الدولة لا يسمح باخذ باخذ اخي يوسف اسيرا ها او يصير كعبد عندهم. اما قانون شريعة سيدنا يعقوب شريعة سيدنا يعقوب تسمح بذلك. فسيدنا
7:35يوسف عليه السلام قال ما جزاؤه؟ ان كنتم كاذبين. اي في قانونكم. لماذا فعل ذلك؟ لانه ما كان يستحيل ان يأخذ اخاه في قانون الملك. لكن القرآن ما قال قانون الملك قال في دين الملك اشعار بانه
7:55قانون لا يستطيع احد مخالفته. واضح؟ الان النقطة اذا سمي الجزاء دينا لان الناس يدينون له ويخضعون له نأتي الان اسلوب ارأيته. هذا الاسلوب يكثر في القرآن. اسلوب ارأيت؟ اسلوب كثير في القرآن. نأخذ مثالا له
8:15لنقربه ايضا او اولا نقول ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع؟ كثير من العلماء يقول ارأيت بمعنى اخبرني لكنها على الحقيقة ليست بمعنى اخبرني هي على الحقيقة بمعنى تأمل هذا الامر
8:45بمعنى تأمل هذا الامر وانظره واعطني جواب هذا السؤال. لذلك هذا الاسلوب ارأيت لا يستخدم معه الا اسلوب الاستفهام دائما بعده اسلوب استفهام مذكور او محذوف. فلاحظوا ارأيت ان اصبحت اميرا تأمل هذا الموضوع. ماذا تفعل
9:07بعد التأمل اخبرني ماذا انت صانع؟ فجملة ماذا انت صانع؟ في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به. فاذا كان قال تأمل تأمل وانظر في هذا الامر واخبرني. واذا اردنا المبالغة نقول ارى
9:27ارأيتك او ارأيتكم اذا ما فيها توكيد كثير نقول ارأيت اذا زاد التوكيد نقول ارأيتك ارأيتكم مثلا في القرآن ورد ارأيتكم ارأيتكم ان اتاكم ارأيتكم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرم
9:57وعندما رأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به؟ من اله غير الله ياتيكم به. هذا الاسلوب اذا ارأيت ارأيتم؟ هنا لما كان الموضوع اشد توكيدا ارأيتكم ان اتاكم عذاب عذابه بياتا او نهارا او
10:27ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة. ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة. ماذا يستعجل؟ لاحظوا واي الموضوعين اخطر؟ ارأيتكم ان اتاكم؟ ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة؟ هنا
10:47رأيت من اخذ الله سمعكم جزئيا. فلما كان هذا الموضوع اخطر اتى رأيتكم بكم. اما هنا اقل خطرا فلم يأتي بكم. الحاصل هنا ان ماذا يستعجل منه جونا في محل نصب مفعول به؟ من اله غير الله يأتيكم به
11:07في محل نصب مفعول به. نتذكر هذا الاسلوب دائما. الان في هذه الاية الكريمة لنا ان نجعل ارأيت من هذا الاسلوب كما فعل الزمخشري المفعول الاول واضح ارأيتم المفعول الاول واضح لنا هنا نعم الذي مفعول به اول
11:31لكن اين المفعول الثاني على هذا؟ ارأيت الذي يكذب بالدين؟ المفعول الثاني مقدر من هو قدره الزمخشري ارأيت الذي يكذب بالدين من هو؟ واضح تريد ان تعرف من الذي يكذب بالدين من هو؟ نعم. لنا وجه ثان ان نقول رأى بمعنى عرف هنا
11:58فلا تتعدى الى مفعولين بل تتعدى لمفعول واحد. اعرفت الذي يكذب بالدين اذا ان جعلنا رأى بمعنى عرفة نقول الذي مفعول به خلاص انتهى. اما ان جعلنا رأى بمعنى علم
12:15تعدى لمفعولين. المفعول الاول الذي هو المفعول الثاني محذوف من هو نعم الان فذلك هذه الفاء نسميها فاء الفصيحة هذه الفاء الفصيحة تفصح عن محذوف هي حقيقة فاء سببية عاطفة لكن تعطف على محذوفات اما هذا المحذوف يكون شرطا او غير شرط
12:43فمثلا الله يقول لسيدنا موسى اضرب بعصاك الحجر نعم نعم اضرب بعصاك الحجر فماذا بعدها؟ قال فانفجرت هل الله عز وجل عندما قال لموسى اضرب انفجرت وقال له اضرب بعصاك الحجر فهنا في محذوف فضرب فانفجرت
13:19فالفائدة افصحت عن محذوف نفس الشيء في كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر بل لبثت مئة عام فانظر. كأنه يقول اذا اردت اذا اردت ان تتأكد فانظر
13:43فهل الفاء واقعة في جواب شرط محذوف؟ اذا اردت ان تتأكد فانظر هذه الفاء نسميها فاء فصيحة. الفاء الفصيحة الحاصل انها تفصح عن كلام محذوف اما جملة او شرط وهي حقيقة تفيد السببية والعطف. يعني تعطف على محذوف. فهي سببية عاطفة. لكن هناك محذوفات قبلها تشير اليها. اذا نأتي هنا
14:11هذه الاية الكريمة فذلك الذي يدع اليتيم. ما هو المقدر هنا؟ اذا اردت ان تعرفه فهو الذي يدع اليتيم ارأيت الذي يكذب بالدين؟ اعرفته ارأيت من هو اذا اردت ان تعرفه فهو الذي يدعو اليتيم
14:35لكن القرآن ما قال فهو الذي يدعو لليتيم قال ذلك عندنا اسماء الاشارة تنقسم الى ثلاثة اقسام عند الجمهور نقول هذا قريب. ذاك هذا او ذا هذا قرين ذاك متوسط
14:58ذلك للبعيد. اذا اردت الاشارة القريبة قل هذا اذا اردت المتوسط اقول ذاكر اذا اردت البعيد اقول ذلك سنعربها معا نقول ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع او نصب او جر. ذال نفس الشيء نقول
15:21الاسم اشارة مبني على السكون في محل رفع او نصب او جرح حسب موقعي من الاعراب ثم نقول الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب. لا نقول مضافا اليه. لماذا
15:38اولا المعارف لا تضاف ما دامت معرفة ثانيا لو كانت مضافة لما ثبتت النون في المثنى في ذلك لو كانت مضافة. لذلك الكاف احفظوها في ثلاثة مواقع لا محل لها من الاعراب. في اسماء الاشارة
15:57في نحو ذلك في الضمائر مثل اياك في اسماء الافعال اسم الفعل مثل هكذا. فالكاف في هذه المواضع الثلاثة لا محل لها من الاعراب اذا فذلك استخدمنا هنا اسم الاشارة للبعيد استخدم القرآن فذلك
16:24اي البعيد في الشرية هو شرير جدا ذلك ما قال فهذا الذي نعم. فذلك الذي نعرضها الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر. نعد فذلك من اول الفاء فاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. ذا
16:47اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واللام للبعد. نقول اللام بعد والكاف حرف خطاب. هذا مذهب الجمهور. انهم يقولون الكاف تفيد التوسط متوسط اللام هي التي افادت البعد اللام هي التي افادت البعد ابن مالك قال لا
17:15هذا قريب وذاك بعيد وذلك لتأكيد البعد. فالجمهور يقولون قريب متوسط بعيد. ابن مالك يقول قريب. فقط نعربها معا الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر المبتدأ. الان
17:39التعريف تعريف الجزئين كلاهما معرفة ذلك معرفة والذي معرفة يفيد الحصر كانه هو فقط المكذب بيوم الدين كانه هو فقط لا غير. يدع فعل مضارع مرفوع لتجرده عن النار والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
18:07اليتيمة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الان اعراب الجمل ارأيت جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. يكذب صلة الموصول لا محل لها من الاعراب جملة فذلك الذي يدع اليتيم لا محل لها من الاعراب جواب اذا جواب شرط غير جازم يدع اليتيم صلة الموصول
18:37لا محل لها من الاعراب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك