98 إعراب سورة البينة الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في سورة البينة عند قوله تعالى رسول من ونعيدها معا رسول بذلوا كل من كل او عطف بيان من البينة وبدن مرفوع مرفوع وعلامة
0:20رفعه الضمة الظاهرة في اخره من الله جار ومجرور في محل رفع النعل لرسول او نقول متعلقان بمحذوف النعت كائن من الله. يتلو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. نحن قلنا يتلو
0:49مثلا يرمي ترفع بضمة ايش؟ مقدرة للثقل. ممكن ان تقول يتلو او يرمي لكنه ايش تقيل بخلاف يخشى يخشى الضمة مقدرة للتعذر. اذا الضمة في يخشى التعذر وفيه يتلو ويرمي بالثقل. اذا
1:10يتلو فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة وعلى اخره منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وصحفا مفعول به منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. مطهرة نعت لصحفا. ونعت
1:41بمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. قلنا التوابع اربعة يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبذل. فهذا من النعت يتبع المنعوت. ولاحظ مطهرة بلغ من طهر فهي مبالغ فيها في تطهيرها كأنها طهرت تطهيرا تاما عن كل شرك وخطأ وزلل
2:11اه يعني حيث وظلم وخطأ مطهرة. نعم. الان نرجع الى جملة يتلو ياكلوا هنا لاحظوا عندما نكرة نعتت هذه النكرة ثم جاءت جملة عندنا قاعدة تقول الجمل الجمل بعد النكرات المحضة
2:41صفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد انكرات والاحوال غير المحضن صفات او احوال اذا الجمل بعد النكرات المحضة الصفات الخالصة المحضة معناها خالصة. بعد المعارف المحضة احوال. وبعد النكرات او الصفات
3:21اه الاحوال غير المحضة يمكن ان تعربها نعوتا او احوال مثلا جاء رجل يمشي وجاء زيد يمشي. فهنا رجل نكرة وزيد معرفة. فماذا نعرب هنا يمشي في الجملة الاولى؟ الجملة في محل رفع صفة. صفة. لان
3:49محبة خالصة. والجملة وجملة يمشي في محل نصب حال. هذه رفع صفة وهذه نصب حال لانها بعد معرفة محضة طب كيف يعني محضة وغير محضة؟ هذه النكرة اذا نعتت نعتت او اضيفت
4:10تصير غير محضة اذا نعتت او اضيفت الى نكرة شرط تكون غير محضة. فمثلا اذا قلت جاء رجل كريم يمشي. لاحظوا جملة كريم هنا رجل كريم يمشي نكرة لكنها غير محضة لانها خصصت
4:34النكرة خصصت بالنعت فلك في يمشي ان تعربها معتم او حال لانها خصصت بالنعت فلك ان تعربها حالا او نعتا نفس الشيء اذا قلنا رجل علم مثلا رجل علم مثلا
4:55او كتاب علم اضيفت الى نكرة فهاي تعتبر نكرة غير محضة. فلك ان تعرب ما بعدها حالا او صفة واضح اما وكذلك ال ما هي اذا فهمنا النكرة غير المحضة ما هي؟ التي نعتت او اضيفت
5:15طب ما هي الحال غير المحضة؟ اذا كانت بال الجنسية الجنسية التي تفيد النوع قلنا مثلا احب الازهار احب الازهار انا تقول احب الازهار او احب الكتب احبك مثلا شيء معين جنس
5:37واحب الكتب يعني هذا الجنس الكتب في اللفظ معرفة لكن من حيث المعنى هو نكرة هل الجنسية لفظها معرفة ومعناها نكرة ان الانسان لفي خسر. الانسان معرفة لكن من حيث المعنى هي عامة شاملة نكرة
5:56فهل الجنسية لك ان تعرب ما بعدها معتم او حالا؟ فمثلا ها؟ قال تعالى او لو اخذنا مثالا عاديا اولا ثم نأخذ من القرآن الكريم نعم اه مثلا نعم اه
6:14ولقد امر على اللئيم يسبني ولقد امر على اللئيم يسبني. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني ولقد امر على اللئيم هنا هل يراد لئيم معين او اي لئيم؟ الاحسن في مدحه اي لئيم
6:36فال هنا للجنس للجنس لفظها معرفة لكن معناها نكرة اي لئيم فلك في يسبني حال او الصفة ان تعلمه اذا الجمل بعد النكرات المحضة يعني نكرة مثل رجل كتاب قلم لم توصف ولم تضف
6:57تعرف ماذا؟ صفة وبعد جميع المعارف اعربها احوال الا الجنسية لك ان تعرب ما بعدها صفة او حال كمثل الحمار يحمل اسفارا. الحمار جنس يحمل اسفارا. لك ان تجعلها صفة او حال
7:14واضحة الفكرة هنا نفس الكلام نرجع للاية الكريمة عندنا هنا لاحظوا يتلو هنا نكرة ومن الله نعت فالجملة يتلو لك ان تجعلها حالا او نعتا. ما الفرق رسول اذا جعلناها نعت رسول صفته انه من الله. صفته الثانية انه يتلو هذا اجمل. ان نجعلها صفة اجمل. هو دائما
7:42التلاوة لان الصفة جاء زيد الكريم تفيد اتصافه بالكرم في كل الاوقات اما الحال جاء زيد ضاحكا هو في هذه الحالة يكون ضاحكا جاءتهم البينة حال كونها تتلو يعني جاءهم الرسول حال كونه يتلو. اما اذا جعلناها نعت اجمل حقيقة. لماذا؟ لانها تفيد
8:03لانه هذا صفته الدائمة صلى الله عليه وسلم فاذا الاحسن ان نعربها ماذا؟ نقول وجملة يتلو في محل رفع النعت. وان شئت فقل جملة يتلو في محل نصب من حال من رسول لانها نكرة غير محضة لانها خصصت بالنعت
8:24واضح؟ يتلو والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع النعل. صحفا قلنا مفعول به مطهرة معت للصحف ونعت المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه ونعت المقصود منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
8:49فيها كتب فيها كتب في الدار زيد فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون ها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفيل. والجار والمجرور في محل رفع الخبر. او
9:11متعلقان بمحذوف خبر. كتب مبتدع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر والجملة الاسمية والجملة الاسمية فيها كتب في محل نصب النعت ثان اه صحف. صحفا مطهرة هاي نعت اول. صفة هذه
9:38وفي انها فيها كتب. هنا كتب جمهور العلماء فسروا الكتب بمعنى المكتوب الكتاب له اطلاقان يطلق على الصحيفة وعلى بما فيها من مكتوب ويطلق على المكتوب كطي السجل للكتب المكتوبات
9:57فالكتاب يطلق على الشيء المكتوب ففي هذه الصحف مكتوبات مطهر مكتوبات قيمة فاذا النعت الاول مطهرة والنعت الثاني فيها كتب قيمة ايضا قيمة لاحظوا اه من القيام تدل على الاستقامة كانها قال مستقيم استقامة تامة بليغة
10:23بقيمة عند جمهور العلماء معناها انها مستقيمة استقامة تامة لان الانسان اذا قام ينتصب يستقيم وعند الامام الراغب جماعة من العلماء يقولون قيمة من القيام. كيف نقول ابن القيم؟ يعني قيم المكتبة
10:43فهي قيمة لانها تقوم على مصالح الدينية والدنيوية على مصالح الدينية والدنيوية. نعم. قيمة اذا نعت للكتب ونعت مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وما تفرق الواو حرف عطف. سنتكلم على ماذا عطفت؟ حرف عطف
11:08مبني على الفتح ما حرف نهي مبني على السكون. تفرق فعل ماض مبني على الفتح الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. اه اوتوا ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بالواو. والواو ضمير
11:38متصل مبني على السكون في محل رفع النائب فاعل وهو في الاصل المفعول الاول اتيتك الكتابة الكاف مفعول اول والكتابة مفعول ثان اوتوا فهذا نائب فاعل والكتابة مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والجملة الفعلية
12:09صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الا اداة حصر. اداة حصر هذا عندنا في مستثنى من اعم الاحوال في مستثنى من اعم الذوات في مستثنى من اعم الازمان اقول ما شاهدت الا زيدا
12:29مستثنى من اعم الذوات تقديره ما شاهدت احدا الا زيدا. ما لبست الا ثوبا مستثنى من اعم الملبوسات. ما لست شيئا او لباسا الا ثوبا اه ما نرسل المرسلين الا مبشرين مستثنى من اعم الاحوال. ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا حال كونهم
12:52هنا مستثنى من اعم الاوقات ما تفرق الذين اوتوا الكتاب في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم البينة نعربها الا اداة حصر من حرف جر مبني على السكون بعدي اسم مجرور بمن وعلامة جر
13:14الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان بتفرقا. لماذا زاد من هنا القرآن؟ ما نوعهم من هنا من ابتدائية تفيد التأكيد نشأ تفرقهم بعد مجيء البينة نشأ تفرقهم من مجيء البينة. كيف واحد شاف البينة ومن البينة كفر
13:36اشد يعني كيف نقول؟ يعني اسأت لك بعد اكرامك لي من بعد اكرامك لي هذا اشد شيء ضياء فهنا نقول من بعد اكرامك يعني يكون اشد وقعا على النفس وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على
13:52النفس من وقع الحسام المهند. فهنا من بعد ما ما نوعها؟ هل المعنى من بعد الذي جاءتهم البينة ام المعنى من بعد مجيء البينة بعد ما جئت فما هذه نسميها؟ مصدرية
14:09لو كانت بمعنى الذي لكانت موصولة لكن هي من هنا من بعد مجيء يسر المرء ما ذهب الليالي هل المعنى الذي ذهب الليالي او ذهاب الليالي ذهاب الليالي فهذه مصدرية. ودوا ما عنتم. هل المعنى ودوا الذي عنتم؟ او ودوا عنتكم
14:30عنان تذكر. هذه نسميها مصدرية. يلا نعلمها ما مصدرية مثل ان المصدرية لكنها لا تعمل ما حرف مصدرية مبني على السكون او ما مال مصدرية حرف مبني على السكون جاء فعل ماض مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. هم ضمير
14:57تصل مبني على السكون وحرك بالضم لالتقاء الساكنين في محل نصب مفعول به. البينة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر مضاف اليه. بعد الظرف ييجي ايه؟ مضاف اليه. ففي محل جر مضاف الى
15:27واضح هنا في نقطة مهمة على ماذا عطفها؟ شف هنا في دقة في القرآن حذف كثير من الجمل كانه قال لابد من ارسال بينة وهذه البينة عظيمة والصحف التي يتلوها مطهرة من كل شرك وخطأ ثم فيها مكتوبات مستقيمة جدا ما فيها اي عوج وفيها قيام
15:49لمصالحكم الدينية والدنيوية فماذا حصل فتفرق الذين اوتوا الكتاب والمشركون وليس معهم حق في ان يتفرقوا. بعضهم امن وبعضهم كفر وما تفرقوا الا من بعد ما جاءتهم يعني ما تفرقوا عن جهل او عن حجة
16:09تفرقوا عن بينة مع انه قد جاءتهم البينة واضحة. والاصل ان يؤمنوا جميعا لكنهم انقسموا قسمين. ما كان ينبغي ان يفعلوا ذلك فهذه الجملة عطف على محذوف تتفرق الذين اوتوا الكتاب
16:26والمشركون وما كان تفرقهم الا من بعد ما جاءتهم دينهم هي عطف على محذوف دل عليه الكلام وهنا في نقطة مهمة انظروا في البداية انتبهوا لنا هاي شيء مهم جدا
16:45هنا من ذكر هنا اهل الكتاب والمشركين صح وايضا لما ذكر في دخولهم النار ذكر اهل الكتاب والمشركين. لكن هنا من ذكر فقط اوتوا الكتاب لان اللوم على العالم اشد من اللوم على الجاهل
17:05المشركون ما كان عندهم كتاب يعني اللي صح تفرقوا وهم ملامون لا شك لكن ليسوا كاهل الكتاب الذين كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فتفرقهم عن علم فالعتاب واللوم على العلماء اشد بكثير
17:22من العتاب على غير العلماء. فلذلك الله عز وجل لقال كان تقدير الكلام فتفرق المشركون واهل الكتاب. وهؤلاء اهل الكتاب ما تفرقوا الا من بعد ما جاءته البينة التي موجودة عندهم اصلا ويعرفونها ويقرأونها
17:40تساءل المشركون ما كانوا يعرفون ما هي الرسالات اصلا ليس لهم عذر لكن ذنبهم اخف من الذين اوتوا الكتاب. نعم. نكمل وما امروا هاي واو واو الحال تفرقوا طب ليش تفرقتم؟ احنا ايش دعوناكم؟ هل دعوناكم الى الشرك حتى تتركوا ديننا
17:59هل دعاكم محمد صلى الله عليه وسلم الى باطل حتى هو تفرقوا وفعلوا ما فعلوا مع انه ما امرهم الا بعبادة الله وحده وباقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهذا هو الدين
18:13الذي ينبغي ان يؤمر به اي هو ما امركم الا بالملة الحنيفية الصحيحة التي ينبغي ان يؤمر بها. فلذلك قال وذلك دين الملة القيمة او دين الجماعة القيمة المستقيمة هو الذي دعاكم اليه. فكيف تكفرون به
18:34اذا الواو الاولى واو عطف على ماذا على محذوف والواو الثانية واو حال تفرقوا وفعلوا ما فعلوا. والحال انه ما دعاهم الا لما فيه صالحهم وخيرهم والى الدين الذي هو دين الملة القيمة والجماعة القيمة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
18:59نستغفرك ونتوب اليك