98 إعراب سورة البينة الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سورة البينة سورة البينة سورة عظيمة جدا كبقية السور هذه تتحدث لماذا الله عز وجل ارسل سيدنا محمد؟ تركز على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتأكيد انه حق ودينه حق
0:19وكيف قابل الناس هذه الدعوة وان الكفار والمشركين في مقابلتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته بالكفر غير محقين هنا اصلا فالله لماذا ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم؟ لان الارض محتاجة له
0:36الرسول صلى الله عليه وسلم بعث في فترة الظلم منتشر في الارض الكفر منتشر في الارض الدول الكبيرة تأكل الظالمة العرب يقتتلون المشركون يقتتلون ودوه الكبرى كالروم والفرس تضطهد حتى شعوبها يعني
0:51فهم ما كانوا ليتركوا وينفكوا عن شركهم وكفرهم ما كانوا لينفكوا الا بارسال بينة فهذه البينة والرسول صلى الله عليه وسلم لابد من ارسالها لانه ما كان ليزول هذا الظلم وما كان ليتركوا هذا الظلم وما كانوا
1:10انفكوا من كفرهم مستحيل لان الكافر متمسك بدينه. المشرك يقول لك انا على الحق والنصراني واليهودي متمسك بدينه فلا يمكن ان ينفك. الفك حل الشيء الملتحم. فككت القيد كانهم ملتحمون بدينهم التحاما شديدا. فما كانوا ليزولوا
1:33هذا الدين الا ببينة فمجيء هذه البينة كان في الوقت المناسب. هذا احسن تفسير للاية واترك ما عداه حقيقة. فهناك تفسيرات كثيرة وايضا فيها فائدة ثانية ان تفرق الكفار بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم دليل على صدقه
1:51لان هؤلاء ما كانوا ليتركوا دينهم الا ببينة عظيمة. هاي من ناحية اخرى ايضا فاصل الاية ما كانوا لينفكوا وهذه اللام نسميها لام الجحود. لم يكن الله ليغفر لهم. اقوى من ما ما غفر الله لهم. مثلا انا لا اكذب انا لا استطيع الكذب
2:11اذ لم اكن لاكذب يعني لا يمكنني ولا يتأتى ولا ولم اخلق لهذا فهذا نسميه لام نسميها لاما الجحود. فاذا قلت ما مثلا انا لا اكذب لا يمكنني ان اكذب لم اكن لاكذب. كأنني اقول
2:29لم اخلق لاكذب وما وجدت لهذا ويستحيل ان يصدر عني فاصل الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لينفكوا لكن لو قال لينفكوا يمكن ان ينفكوا قليلا ثم يرجعون
2:48لكن الله يريد انفكاكا لا يرجعون بعده الى الكفر يريد انفكاكا لا يرجعون بعده للكفر فقال منفكين انفكاكا ثابتا دائما عرفتهم؟ فهذه الاية هذا معناها نعلبها معا لم حرف ونرفد حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يكن فعل مضارع
3:16ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم يكن الذين اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم يكن. مبني على الفتح اسف
3:47اسم يكن مبني على الفتح في محل رفع اسم يكن. كفروا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. من اهل الكتاب خذوها
4:17قاعدة من البيانية حال او صفة دائمة هذا من هذا فريق من المسلمين طريق من الكافرين ها؟ انسان من الهند انسان من الاردن رجل من الصين. هاي من اما صفة او حال من البيانية. فهم كفى
4:39حال كونهم من اهل الكتاب والمشركين. فمن هنا الجار مجرور في محل نصب حال نعربها معا من اهل من حارة فجر مبني على السكون اهلي اسم مجرور بمن علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. من اهل الكتاب جار ومجرور في محل نصب
5:08حال كفروا حال من الواو كفروا حال كونهم يعني كائنين وهم الذين كفروا كثيرون فرق كثيرة هم هل هم من المجوس من الماذا كفروا كائنين من اهل الكتاب والمشركين. اذا جار ومجرور في محل نصب حال من الواو في كفره او من الذين
5:36ها؟ وهو مضاف واهلي والكتابة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر بيت وكفروا من اهل الكتاب الاهل في معنى اختصاصه انس فعندنا فرق بين اوتوا الكتاب واهل الكتاب. فاهل الكتاب كانه يقول انتم اهله
5:58وبينكم وبينه اختصاص وتعرفونه فكان علاء هم لابد ان يسلموا يعني في ايات اخرى كثيرة فهنا من اهل الكتاب اهل الكتاب اهل مضاف والكتاب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
6:17ظاهرة في اخر والواو حرف عطف مبني على الفتح. والمشركين معطوف على اهله معطوف على اهله والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم
6:47المفرد والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. الان كانه قال كفروا حال كونهم من اهل اهل الكتاب ومن المشركين كفروا حال كونهم من اهل الكتاب ومن المشركين. القرآن يفرق في الاصطلاح بين اهل الكتاب والمشركين. وان كان اهل الكتاب ايضا مشركون. اليهود عبدوا
7:10الاصنام فيه دهور كثيرة حقيقة لكن الله فرق في القرآن المشركون الذين يعبدون الاصنام ونحوها. واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. نعم. منفكين. غير منفكين ان لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب هذه الصلة الموصول قلنا
7:29الان منفكين خبر يكن خبر يكن منصوب وعلامة نصبه نقول منفكون منفكين وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض. عوض عن التنوين في الاسم المفرد. وقلنا لماذا عبر باسم الفاعل منفك
7:54اسم فاعل الخماسي اصله انفك كيف نأتي باسم الفاعل من غير الثلاثي؟ نأتي بالمضارع ينفك نبدل حرفا المضارعة ميما ونكسر ما قبل الاخر. فاصلها منفكك امنفعل منفكين منفكك اه اسم فاعل. نعم. اه حتى حتى قلنا لها ثلاث حالات. حتى يموت الناس حتى الانبياء
8:31ما نوعها؟ اذا جاء بعدها اسم مجرور او فعل مضارع منصوب؟ نعم. فهي؟ جارة. جارة حتى حينا وحتى مطلع الفجر. ازا نعيد حالات حتى حتى اذا جار متى في حالتين؟ اذا جاء بعدها اسم مجرور مثلا حتى
8:56حتى مطلعك او بعدها مضارع منصوب حتى يرجع قلنا حتى يرجع اصلها حتى ان يرجع حتى ان يرجع. والمصدر المؤول في محل جر بحتى. نعرب حتى يرجع حتى حرف غاية وجر يرجع فعل مضارع منصوب
9:28بان هاي مضمرة وجوبنا. وعلامة نصبه الفتحة وموسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المصدر المؤول في محل جر حتى والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلها هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية الابتدائية
9:54متى تكون ابتدائية حرف غاية يعني؟ ابتدائية الى فعل ماضي بعدها جملة اسمية مضارع مرفوع قلنا الكثير جدا في القرآن اما تجارة واما ابتدائية في القرآن ما وردت جارا لاسم الا في موضعين حتى حينا وحتى مطلعه
10:16واذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب فهي ايضا جارة ومتى ابتدائية؟ اذا جملة اسمية ما ورد في القرآن. فعل مضارع مرفوع فقط في قراءة نافع حتى يقول الرسول معظم القرآن جاء بعدها فعل ايش؟ ماض
10:33ايش تفيد الغاية الى ان نرجع الى الاية الكريمة هنا. نعم حتى تأتيهم. ماذا جاء بعدها مظاهر منصوب اذا حتى يلا. حرف ايش تقول اذا؟ حرف جر. حتى حرف غاية وجر. مبني
10:55على السكون حرف غاية وجر مبني على السكون. تأتي فعل مضارع منصوب بان مضمر ماذا؟ وجوبا بان مضمر وجوبا. تأتي فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد حتى. هم على ضمير متصل
11:25مبني على السكون. وحرك بالضم لالتقاء الساكنة. ميم الجمع عند التقاء الساكنين تحرك بالضم يعني غيرها يحرك بالكسر لكن ميم الجمع تحرك بالضم. اذا هم ضمير متصل مبني على السكون في محل
11:47نصب مفعول به وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. البينة فاعل مرفوع وعلامة برفعه الضمة الظاهرة في اخره. ثم نقول والمصدر المؤول من ان فعل في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلقان بمنفكين. والجار والمجرور
12:21اللقان بمنفكين مرة ثانية تأتيهم حتى حرف غاية وجر مبني على السكون تأتي فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره هم ضمير متصل مبني على السكون وحرك بالضم الالتقاء
12:46الساكنين في محل نصب مفعول به البينة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر حتى. والجار والمجرور متعلقان منفكين. ما وزن بينة؟ بينة سيئة او نحو ذلك بينة فيعلة. على وزن فيعلة
13:16فيها مبالغة بينة من البيان ما هو ليس ليس فقط بان هو بين واضح جدا جدا اه في دلالته على انه رسول حتى تأتيه البينة الحجة الواضحة جدا نعم الحجة الواضحة جدا. ما هي هذه البينة؟ رسول
13:39فرسول بذل كل من كل من بينة الرسول صلى الله عليه وسلم محمد كل شيء فيه دليل على صدقه. كل احواله ده ايه؟ من اي النواحي اتيته؟ فهو دليل على صدقه. نفسه بينة
13:55لذلك كثير من الناس لما جاءوا اسلموا من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما هذا بوجه كذاب؟ شكله وحاله وكلامه ها هو واميته انه لا يقرأ ولا يكتب هذا دليل على اه صدقه انه ليس بشاعر دليل على صدقه
14:14نشوءه في جزيرة العرب الخالية ليست حضارة كبيرة واتى بحضارة غلبت حضارتنا المعاصرة ما عرفنا هذا دليل على صدقه ما جاء به دليل على صدقه هو بنفسه بينة حتى تأتيه البينة رسول. البينة هي رسول
14:33فرسول يعربها ما عندك ان تقول بدل كل منكن او ايش نقول عطف بيان نسميه عطف بيان عطف بيان يعني كلمة مبهمة وضحتها فبدل كل من كل او عطف بيان نعربها معا رسول بدل من البينة وبدل المرفوع مرفوع
14:55وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. تنكير رسول يفيد التعظيم. رسول واي رسول؟ رسول واي رسول. مهما وصفته لن تستطيع ان تدرك وصفه رسول عظيم زاده تعظيما بقوله من الله. ابو السعود له عبارة جميلة جدا
15:21يقول يعني من من الله اضافة اه قال تفخيم اضافي تأكيد للتفخيم الذاتي تفخيم الذاتي من تنكير رسوله والتفخيم الاضافي ان هذا الرسول جاء من الله مش من ملك عادي او من احد او من امير رسول من الله. فهناك تفخيم ذاتي بتنكير رسول وتفخيم اضافي من
15:51كونه من الله نعرض من الله رسول من الله من حرف جر مبني على سكون. وحرك بالفتح للتقاء الساكن من اذا جاء بعدها ان تحرك بالفتح. اذا جاء بعدها همزة وصل وحدها تحرك بالكسر. من اسمه مثلا
16:12اما اذا جاء من الله من حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. ولفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. اسم مجرور وعلامة يقال كسر اخره
16:35يصير له اخر ابن مالك ما قال بدا الكل من كل سورة آآ ابراهيم الله كانت بدل في اول سورة ابراهيم. فقال بدل كل منكن لا يصح لان الكل له اجزاء. فقال نسميه بدل المطابق. حتى
16:52لا يتوهم له اجزاء ونحن في الجار لا نقول كسر اخره حتى لا يظن ان له اول حاشاه سبحانه وتعالى. نقول كسر الهاء. اذا اسم مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. الان الجار المجهول نبحث له عن متعلق
17:13هل تأتيهم من الله او رسول من الله رسول من الله. ممتاز. هل رسول هو من المشتقات يعني الرسول بمعنى مرسل لكن صار اسما جامدا الان. يعني قد يقول قائل نعم رسول بمعنى مرسل بمعنى اسم مفعول. لكن لا صار اسم
17:35جامد الان على كل مرسل من الله فهنا نقول هذا اسم جامد لا يتعلق به الجار والمجرور نسأل سؤالا اخر هل هو نكرة ام معرفة؟ نكرة فنقول هذا الصفة. رسول كائن من الله
17:53فالجار المجرور في محل رفع صفة. اذا نسأل السؤال الاول بماذا متعلق؟ قالوا برسول نقول هل هو مشتاق او جامد؟ نقول هو جامد الان فنسأل هل هو نكرة ام معرفة؟ ان قالوا نكرة نقول صفة ان قالوا معرفة نقول حال
18:08الا اذا لاحظت ان الرسول بمعنى مرسل فعلقها برسول مباشر مرسل من الله بس النقد اه النعت اجمل. رسول كائن من الله. ات من الله كأنه قال. اذا نعرضها اه من الله جار
18:24في محل رفع نعت للرسول جار ومجرور في محل رفع النعت للرسول. اذا رسول عطف بيان ومن الله جار ومجرور في محل رفع النعت لرسول يتلو مات اوحال وهنا قاعدة سنشرحها ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة
18:55احوال وبعد النكرات غير محضة او الصفات غير محضة اما صفة او حال. وهذا سنشرحها ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
19:07نستغفرك ونتوب اليك