97 إعراب سورة القدر الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة امين
0:13وصلنا عند قوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر. ليلة نعربها مع مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والقدر مضاف اليه مجرور وعلامة جره
0:33كسرة الظاهرة في اخره. وهذا نسميه ايضا الاظهار في موضع الاضمار. ذكرها ثلاث مرات قال العلماء هي تسعة احرف ذكرت ثلاث مرات اذا ضربتها ببعضها تكون سبعة وعشرين لانه ارجى ليلة في ليلة القدر هي سبعة وعشرين حقيقة. خير خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظ
0:58ظاهرة في اخره. خير هذا اسم تفضيل اسماء التفضيل دائما تأتي على وزن افعل افعل احسن اقبح اجمل الا كلمة خير وشر كلمة خير وشر اصلها اخير واشار حذفت منها الهمزة لكثرة الاستعمال
1:23اخير واشر حذفت منها الهمزة لكثرة الاستعمال. لكن عليكم ان تفرقوا بين خير اسم التفضيل وبين خير التي ليست اسما تفضيل نقول زيد خير من عمرو هذا ايش اسم تفضيل
1:38يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم خيرا الاولى ليست اسم تفضيل. ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يعني خير مصدرنا. يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. هذا اسم تفضيل
1:58كان شيخنا يقف يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا نعم. اذا خير اسم تفضيل. لذلك يتعلق به الجار والمجرور. من الف جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون
2:14الف اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بخير والف مضاف وشهر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هذا من الله تفضل الاشخاص لهم اختيارات في الاشخاص والازمان والاماكن
2:42فالاماكن كمكة والمدينة والقدس والاشخاص في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والازمان كهذه الليلة خير من الف شهر اكثر من ثمانين سنة افضل من ثمانين سنة ليست فيها ليلة القدر
2:55تنزل الملائكة هذا ايضا طبعا جملة ليلة القدر لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانها كالبيان لعظمة ليلة القدر وقال ما ادراك ما ليلة القدر فخمها ثم بين شيئا من عظمتها
3:11فهذا البيان جملة مستأنفة لبيان شأن ليلة القدر لبيان العظمة التي دلت عليها وما ادراك تنزل الملائكة ايضا استئناف اخر يبين عظمة ليلة القدر فهو لا محل لها من الاعراب
3:28تنزل الان ما اصل تنزل؟ اصلها تتنزل. تتنزل التاء اذا اجتمع التاءان لك فيهما اوج سنأخذ وجهين منهما اما ان تذكر التائين او ثلاثة اوجه خلينا نذكرها اما ان تذكر التائين تقول تتنزل
3:49واما ان تحذف احدى التائين فتقول تنزل واما ان تدغم التائين في بعضهما فتقول خير من الف شهر تنزل الملائكة وهذا البز في قراءة ابن كثير ادغم في ثلاث وثلاثين موضعا في القرآن
4:11هذه التاءات كثيرا ما تحذف في القرآن مثلا عندنا تميزوا تكادوا تميزوا من الغيظ تميز هل هو ماضي ام مضارع؟ مضارع. هذا مضارع. اصلها تتميز كم وجه لنا؟ اما ان نقول تتميز تميز او ندغمها فتصير تكاد تميزه
4:37فانت عنه تلهى. تلهى هل هو ماضي ام مضارع هذا مضارع اصله تتلهى ارتات لها فلنا اوجه فانت عنه تتلهى. تلهى فانت عنه تلهى قراءة البزة. واضح؟ اه كثير في القرآن تميز مثلا تيمموا ولا تيمموا الخبيث
5:07ولا تيمموا. اه ولا تيمموا ولا تيمموا الخبيثين. لا تبحثوا عن خبيث. اصلها لا تتيمم الخبيثة اصلها يمم الخبيثة فلنا ان نقول لا تتيمموا لا تيمموا تيمموا واضح اذا هذا فهذا الذي حصل هنا. تنزل الملائكة ما قال تتنزل
5:42في هذا السر البلاغي اذا كان الشيء يتكرر كثيرا تذكر التاء اين قال تعالى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا لان هذا في كل وقت اما هذا مرة في السنة فحذف التائه فقال تنزل
6:00والملائكة لا تنزل في وقت واحد بل ينزل ملائكة ثم يصعد كيف نحن نذهب الى الكعبة؟ لا نذهب جميع المسلمين في وقت واحد لان الارض لا تسع الملائكة. الملائكة يأتون وملائكة يذهبون
6:13ملائكة يأتون وملائكة يذهبون. لذلك عبر بالمضارع تنزل وتتنزل. تتنزل وتصعد تتنزل وتصعد نعربها معا تتنزل فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة الظاهرة في اخره الملائكة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف
6:44على الفتح والروح عطف على الملائكة والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة الظاهرة في اخره. هذا نسميه هذا العطف عطف الخاص على العام. عطف الخاص على العام ما معنى الخاص العام؟ الان روح من هو الروح؟ جبريل لما سمي روحا لانه يأتي بالروح يأتي بالوحي الذي فيه روح للناس
7:16الان جبريل داخل في الملائكة فذكره بعد الملائكة بزيادة في الاهتمام به. هذا نسميه عطف الخاص على العام مثل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى صلاة العصر داخلة في الصلوات
7:33لكن عطفناها عطفا الخاص على العام نعم. تنزل الملائكة والروح فيها فيها فيه حرف جر مبني على السكون. ها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بي فيه. والجار والمجرور متعلقان بتنزل. تتنزل فيها
7:58باذن ربهم. الباء اما ان تقول سببية او ملابسة الباء يعني اما يتنزلون بسبب الاذن او يتنزلون ملابسين للاذن ايش الملابسين الاذن؟ قال الامام الرازي فرق بين ان ان يقول نزلوا
8:20نزلوا مأذونا لهم نزلوا متلبسين بالاذن نزلوا مأذونا لهم ممكن اذن يكون في اول الوقت بس متلبسين بالاذن انهم لا يتحركون اي حركة الا بالاذن باقي الملابسة ان تعطي ان جميع حركاتهم باذن ربهم
8:46عرفتهم؟ اذا اذا جعلنا الباء للسببية نعلقها بماذا؟ بتنزل اذا جعلنا الباء للسببية يتنزلون بسبب اذن ربهم نقول الجار والمجروم متعلقان بتنزل اذا جعلناها للملابسة دائما باقي الملابسة حل قال او صفة يعني
9:09اه حال الجار والمجرور في محل نص بحال تقديره مأذونا لهم نعيد مع بعض الباء نقول حرف جر مبني على الكسر يفيد السببية اذ اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وبما ان الباء للسببية
9:32الجار والمجرور متعلقان بتنزل. هذا الاحتمال الاول. الائتمان الثاني ان نقول الباء حرف جر مبني على الكسر يفيد الملابسة ملابسا للسوق مثل احسن بي اهبط بسلام باذن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل نصب
10:02زن حال او متعلقان بمحذوف حال تقديره كائنين او متلبسين باذن ربهم وباذن مضاف وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. الان لماذا ذكر
10:33لربهم تعظيم لهذه الليلة الله هو الذي اذن لهم بالنزول لانه تفخيم كما تقول الملك ارسلني هذا الزيادة في هذا باذن ربهم. وقال ربهم كأنه الكلمة اذا توحي انهم متوجهون يريدون ان يذهبوا الى الارض
10:54يحبون ان يذهبوا الى الصالحين وان يشاهدوا الصالحين وان يدبروا الامور. لانه في فرق بين الامر والاذن. امر انت ممكن لا تريد فانا امرك بس الاذن انت متوجه وتحب وانا اذن لك
11:07فيدل على توجه الملائكة وحبهم لمجيء الى الارض. باذن ربهم من كل امر. هنا المن من انواع عندنا من ابتدائية قاعدة من لها معالم. هنا لابد ان نأخذ معنا من ان يتوقف عليها فهم الاية. اقول جئت
11:27من البيت هنا ايش نوع من ابتدائية عندنا من لا تقتلوا اولادكم من املاق من اه من املاق الان في من لا تخلو عن الابتداء من لا تخلو عن معنى الابتداء حقيقة
11:52هنا كأن القتل من اين ناشئ ومبتدأ من الاملاء وهو الفقر الشديد وناشئ ومبتدأ من الفقر الشديد لكن العلماء قالوا هي تعليلية. هاي تعليلية حاصل معنا وكانه قال القتل ناشئ
12:10او مبتدأ ها؟ مبتدأ من اه؟ مبتدأ مثلا من الاملاء لكن ايش نحن؟ قلنا هي تعليلية يعني حاصل معنا انت لا تقتلوا اولادكم لاجل املاق الان العلة عندنا علة باعثة وعلة غائية
12:31العلة نوعان عند باعثة وعلة غائية العلة الباعثة وعلة غالية اقول قعد عن الحرب جبنا. جئت اصلاحا بين المتخاصمين المتخاصمين لاحظوا عندما يقال قعد عن الحرب جبنة. قعد عن الحرب جبنا
13:12هاي علة باعثة ما الذي بعثه على القعود الجبن. فالجبن موجود قبل قبل الحدث اما هنا جئت اصلاحا هل الاصلاح موجود؟ من البداية هو منوي لكن متى يتحقق في المستقبل نسميها علة غائية
13:32فمن في جميع القرآن ان جاءت بمعنى العلة هي علة باعثة في جميع القرآن لا تقتلوا اولادكم من املاق من املاق؟ الاملاق هو الذي بعثكم وعندما نقول يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
13:50من الصواعق هنا ايضا علة باعثة وهنا ايضا في هذه الاية هذه علة باعثة من كل امر هي علة باعثة ما معنى باعثة ما الذي جعل الملائكة ينزلون هو كل امر اي تدبير كل امر هو الذي بعثهم للنزول الى الارض
14:10فالملائكة يأتون لحكم لتدبير الامور ويأتون وتهيئة الامور للسنة القابلة ويأتون لمشاهدة الذين يقرأون القرآن ويسبحون ويذكرون الله ولحكم اخرى فمن اهمها من كل امر فمن كل امر هو الذي بعثهم لذلك. هاي نسميها من تعليلية علة باعثة ها؟ اذا من كل امر نعربها
14:32من حرف جر مبني على السكون كلي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر والجار والمجرور متعلقان بتنزل فهم يتنزلون فيها ويتنزلون باذن ربهم او ملابسين لاذن ربهم. ويتنزلون من كل امر. الباعث لهم للتنزل تدبير
14:59وكل امر ها وهو مضاف وامر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. سلام هي لاحظوا السلام نكرة وهي معرفة. ايهما اذا يكون الخبر سلام سلام الخبر وهي مبتدأ
15:23لاحظوا سلام هو الخبر وهي مبتدأ فسلام نقول خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره هي ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ما فائدة التقديم للحصر
15:46ما معنى الحصر؟ يعني هذه الليلة فقط سلام ما فيها الا السلام من الافات والاضرار ولا يقدر فيها الا السلام ولا يحصل فيها الا السلام. فالسلام والامن اه يعم هذه الليلة سلام هي ليست الا سلام
16:07واضح؟ وتنكير سلام للتفخيم سلام عظيم هي اه حتى لاحظوا حتى جاء بعدها اسم ايش مجرور فحتى ايه؟ جر. جارة. نقول حتى حرف غاية وجر مبني على السكون. ومطلع اسم
16:27مجرور بحدى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور اللقان بسلام طبعا سلام مصدر وانفصل فاصل بين السلام والمتعلق لا ما عنده لا مشكلة. الجار مجرور يتسامح فيهما يقول علماء الجامعة جوا الظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها. لحاء الشجرة الذي قطعة الخشب التي على الشجرة. فهي تدخل بين
16:58الشجرة ولحائها يعني يعني تدخل بين اي شيء يعني عرفتم؟ فهنا حتى مطلع الفجر وانفصل هي بين المصدر والجار والمجور ما عندنا مشكلة نعم. ومطلع مضاف والفجر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
17:20طبعا مطلع لك ان تقول هي اسم زمان او مصدر ميمي اسم زمان او مصدر ميمي. لان اسم الزمان من فعل يفعل طلع يطلع مفعل والمصدر الميمي كذلك. ففي كلمة مطلع اذا قلنا هي مصدر ميمي حتى طلوع الفجر يعني حتى وقت طلوع الفجر
17:44اذا قلنا اسم زمان حتى وقت طلوع الفجر. واختار القرآن حتى ولم يختر الى حتى دخول الفجر طلوع الفجر يدخل في بركة هذه الليلة صلاة الفجر داخلة في بركة هذه الليلة. موقع الجمل بسرعة انا انزلناه لا محل لها من الاعراب. انزلناه في محل
18:05لرفع الخبر وما ادراك مستأنفة لا محل لها من الاعراب. ليلة القدر ايضا اسمه استأنف على سبيل البيان والتفسير لا محل لها من اعراب تنزلوا لا محلل عن العرب ايضا مستأنفة. وسلام كذلك لا محل لها من الاعراب. كلها لتبين فخامة هذه الليلة
18:25سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك