98 إعراب سورة البينةالجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل ان شاء الله تعالى سورة نعربها معا الواو واو الحال حرف مبني على الفتح. ما حرف نفي مبني على السكون
0:20امروا فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم. والواو ضمير متصل مبني على بكون في محل رفع النائب فاعل. والجملة وما امروا في محل نصب حال تقديره تفرقوا وكفروا وفعلوا ما فعلوا والحال انهم ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. فكان قال ما
0:48ما امروا الا بشيء يجب ان يفعل لا حق لهم في هذه المخالفة. الا اداة حصر الا اداة حصر. متى نقول اداة حصر؟ متى نقول اداة استفهام؟ اذا ذكر المستثنى منه نعم. اذا ذكر
1:08المستثنى منه تكون اداة استثناء مثل قام القوم الا زيدان. هنا القوم مستثنى منه فالا اداة استثناء حقيقي يعني هذا استثناء اما اذا حذفنا المستثنى منه ما قام الا زيد هذا نسميه اداة حصر نسميها
1:37اداة الهدف منها ان حصر القيام في زيد ما المتنبي الا شاعر حصرنا المتنبي في الشعر انما المؤمنون اخوة حصرنا المؤمنين في الاخوة فالمقياس دائما اذا اردتم ان تعرفوا ان تنظروا الى المستثنى منه. اذا ما ذكر مستثنى منه فهذا اسلوب حصر. نعرب ما بعد الا
2:01اما ما والا غير موجودة نعود هنا نعم وما امروا الا ليعبدوا الا اذا حرف حصر او اداة حصر ليعبدوا. هنا هذا دائما هذا الاسلوب امر لي امر ليفعل مثلا
2:21امرت لان اكون اول المسلمين او امرت لاكون امرت لاكون اول المسلمين او اه اريد لافعل كذا من بعد امر واريد هنا لنا ان نجعل ما بعدها هو المفعول به
2:44ولنا ان نجعل ما بعدها تعليم تعليلا مثلا الله يقول يريدون ليطفئوا نور الله وفي اية يريدون ان يطفئوا فعندما يعني ليطفئوا هل هي لام تعليم؟ يريدون هذا الامر نقدر مفعولا به. بعض العلماء ايش قال؟ نقدر مفعولا به
3:15هنا يريدون كذا وكذا ليطفئوا هذا تعليل الرأي الاول قدر مفعول يريدون محذوف. يريدون هذا الامر يريدون اضرار المسلمين وقتل المسلمين او نحو ذلك ليطفئوا نور الله طبعا قال لا. المعنى يريدون ان يطفئوا نور الله
3:38فالذي يريدونه هو ان يطفئوا واللام للتأكيد فمثلا ايهما اكثر توكيدا يريدون ان يطفئوا نور الله؟ او يريدون ليطفئوا نور الله قالوا يريدون ليطفئوا ابلغ واشد تأكيدا. اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل
4:00مجنون ليلى يقول انا اريد ان انسى ذكرها لكن اينما اسير هي امامي فايما ابلغ يريد اريد ان انسى ذكرها او اريد لانسى لانسى. فهنا اذا هل اللام تعليل ام اللام زائدة للتأكيد
4:18قول انها زائدة للتأكيد جميل جدا حقيقة جميل جدا وانا اميل اليه سمراء يرجحه كذلك وجماعة. فالان اذا نمشي على كلا القولين اذا اردنا ان نجعلها للتعليل يكون هناك محذوف وما امروا
4:36بما امروا به من الدين الا ليعبدوا الله ما امروا بما امروا به من الاسلام والدخول في الاسلام الا ليعبدوا الله هنا هناك محذوف وليعبدوا لام تعليل. نمشي على هذا اولا. اذا وما امروا بما امروا به من احكام الدين
5:02الا ليعبدوه اللام لام التعليل حرف مبني على الكسر يعبد فعل مضارع منصوب بان مضمرة منصوب بان مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير
5:29متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره ثم نقول والمصدر المؤول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل
5:59جر والمصدر المؤول من ان والفعل مش اصلها لان يعبدوا. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر نعم. والجار والمجرور متعلقان بامروا لانه قال وما امروا بهذا الدين لعلة من العلل ولسبب من الاسباب الا ليعبدوا
6:29نعيد مرة ثانية الواو نعم. الواو واو الحال. ما حرف نفيا مبني على السكون. امروا فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم الواو نائب فاعل ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع النائب فاعل. هنا
6:54يقدر وما امروا بما امروا به من الدين او الدخول في الدين لعلة من العلل ولسبب من الاسباب الا ليعبدوا. الا اداة حصر ليعبدوا حرف جر مبني على الكسر وهي لام التعليل. يعبد فعل مضارع منصوب بان مضمر بعد لا
7:20ام التعليل ها؟ وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير تصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ولفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر. لكن ادبا نقول منصوب على التعظيم. ولفظ الجلالة منصوب على التعظيم
7:50الان بعدها ماذا نقول؟ والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بامروه. وتقدير الكلام وما امروا بما امروا به من الدخول في بالدين ومن ومن الاحكام
8:12لعلة من العلل الا لعبادة الله. هذا القول الاول. القول الثاني القول الثاني ان هذه اللام زائدة هذه اللام زائدة وان يعبدوا هو المفعول به. وان يعبدوا هو المفعول به. تقدير الكلام وما امروا
8:35الا ان يعبدوا وما امروا الا ان يعبدوه لا نقدر محذوفا ماذا امروا ان يعبدوا واللام للتأكيد امروا ليعبدوا. فاللام تؤكد الكلام اكثر واضح الفرق بين القولين؟ الاول امروا بهذا لاجل ان يعودوا
8:59هنا لا امر ان يعبد امر ان يعبد واللام لتأكيد الكلام يسمونها زائدة لتأكيد الكلام. ليس معنى زائدة ان يستغنى عنها لكن هي تؤكد الكلام على هذا القول نقول اللام
9:15صلة ادبا في القرآن لا نقول زائد نقول صلة ويعبدوا نفس الاعراب نهربه معا فعل مضارع منصوب بان مضمر بعد ان الزائدة ويعبد فعل مضارع منصوب بان. وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال
9:41والمصدر المؤول من انول فعل في محل نصب مفعول به تقديره امر ان يعبد امر ان يعبد لان امرتك قد تتعدى الى مفعولين امرتك الخير فهنا مفعول اول تحول الى نائب فاعل وان يعبد هو المفعول الثاني
10:10طب نكمل مخلصين حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. من صاحب الحال؟ ليعبدوا حال كونهم مخلصين نعيد مرة ثانية مخلصين حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم الاخلاص
10:40معنى اذا كان عندنا شيء مختلط بشيء انت تصفيه عن المختلط به هذا الاخلاص قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس. هم كانوا اليهود كانوا مع الناس. هم يقولون هي لنا وحدنا خالصة يعني
10:58بدون اشتراك احد. فالخلوص الاخلاص ان تصفي نيتك لله. تصفيه عن كل شائبة لغير الله. مخلصين له الدين ولا تعبد غيره ولا تشرك به غيره ولا تقصد غيره. مخلصين له له جار ومجرور. ان لا
11:19حرف جر مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل جر والجار والمجرور متعلقان بمخلصين. لان مخلص اسم فاعل اخلص يخلص فهو مخلص انتظر ينتظر فهو منتظر من غير ثلاثي هذا. مخلصين له الدين الدين مفعول
11:49به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. مفعول به لاسم الفاعل يعني عندنا اسم الفاعل يعمل عمل الفعل فنحن نقول ضرب زيد عمرا فزيد فاعل وعمرا مفعول به صحيح؟ فاعل مفعول به
12:13الان اذا قلنا اضارب زيد عمرا ايضا زيت فاعل وعمر المفعول به. ما العامل هنا؟ فعل هنا العامل اسم فاعل. فاسم الفاعل يعمل عمل الفعل. اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. فلو قلنا اخلص
12:36زيد دينه اخلص زيد دينه. زيد فاعل ودينه مفعول به حولها الى اسم فاعل. مخلص. مخلص زيد دينه فدينه ايضا مفعول به لاسم الفاعل مفعول به لاسم الفاعل. فهنا كذلك
13:04هنا كذلك مخلصين له الدين مخلصين له الدين. فالدين مفعول به منصوب لمخلصين لان اخلص من المتعدي تأدينا مخلصين. اين الفاعل؟ هم مستتر مخلصين له الدين هم هم فاعل والدين مفعول به لاسم الفاعل
13:31اذا مخلصين ماذا قلنا؟ حال. حال من الواو حنفاء هذي حال اخرى الحنيف الحنف هو اصله من الميل. والاحنف ابن قيس فالحنف هو الميل وسمي الاحنف لان فيه ميل عرج وميل
13:50يعني في رجله فعندنا الحنيف هو المائل عن كل دين باطل الى الدين الحق فسيدنا ابراهيم لما سمي حنيفا؟ لانه كان في وقت كله مشركون في العراق مشركون في فلسطين في مصر
14:05هو ترك كل هذه الاديان الباطلة واخلص دينه لله فهو حنيف اي مال عن كل دين باطل الى الدين الحق فانت لابد ان تعبد الله اولا تخلص له الدين مائل عن كل شرك وباطل جحود وكفر الى الدين
14:24حق فحنفاؤنا حال ثانية قال ثانية من الواو. اذا الحالة الاولى هذه مخلصين حال اولى وحلفاء هذي حال ثانية هذا يسمونها اذا حال وراء حال يسمونها حال مترادفة المترادفة نعم. عندنا الحال قسمان اذا قلنا مثلا رجع
14:53موسى الى قومه غضبانا اسفة غضبان حال اول واسف الحال ثانية وصاحب الحال من؟ موسى هنا نسميها حال مترادفة يعني ترادفت جاء واحدة وراء الاخرى اردفه وراء ظهره جاء بعدهم
15:17لنا ان نقول اسفا حال من الضمير في غضبان هو فعندما غضبان حال من موسى واسفا حال من ضميره كانه قال رجع موسى غضبان وهو في حال الغضب كان اسفا
15:39هذا يسمونها حال متداخلة اذا جعلنا غضبان واسفا كلاهما حال من موسى هذه حال مترادفة اردفته خلف ظهري اذا كنت انا راكب للحمار او الحصان لانه خلفه وراءه متداخلة انا غضبان حال من موسى مؤسفا حال من ضميره
16:03هنا كذلك لنا الوجهان هنا. الاحسن هنا ان نجعل ان نجعل مخلصين حال هنا الاحسن ان نجعل مخلصين حال اولى وحلفاء حال ثانية فماذا نسميها ماذا نسمي ذلك؟ حال مترادفة
16:23ولنا ان نجعل حنفاء قالا من الضمير في مخلصين هم ومخلصين حال من الواو فهذه نسميها حال متداخلة ما الفرق في المعنى؟ الفرق في المعنى في المترادفة امروا مخلصين وامروا
16:44يعني امروا ان يعبدوا الله حال كونهم مخلصين وحال كونهم حلفاء. اذا قلنا مترادفة اذا قلنا متداخلة ليعبدوا الله مخلصين والحال وهم في حال الاخلاص يكونون حنفاء نعم ويقيموا نعم نعلن معا ويقيموا الواو حرف عطف مبني على الفتح
17:08يقيم معطوف على يعبده. هذا عطف فعل على فعل عطف فعل على فعل فيقيم عطف على يعبد والعطوة والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الصلاة
17:40مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح ويؤتوا عطف على يعبدوا. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلاقة نصبه حذف فن لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون. في محل رفع
18:10فاعل الزكاة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. اذا هذه اركان الدين الاسلامي الاخلاص لله وعدم الشرك اه وثم اداء العبادات واهمها الصلاة ثم حقوق العباد واهمها الزكاة. فان تخلص الدين لله
18:34وان تحسن علاقتك مع الله ومع الخلق فاذا قصرت في واحدة منهما فانت لست مسلما كاملا نعم. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك هل الواو كثير من العلماء يسميها واو استئناف
18:50استئناف يعني كانه كلام جديد وذلك دين قيم. انا اسميها واو الحال العام. واو الحال العام. والحال القاعدة العامة ذلك دين القيمة. ذهب بسرعة ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اللا ملل للبعد
19:12والكاف حرف خطاب دين خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف قيمة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
19:32انت نستغفرك ونتوب اليك