96 إعراب سورة العلق الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل اليوم في هذا الدرس سورة العلق. وصلنا الى قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى. كلا قلنا نعربها معا حرف ردع وزجر
0:20مبني على السكون حرف ردع وزجر مبني على السكون. كلا لها حالتان الحالة الاولى ردع وزجر لشيء مذكور الحالة الثانية ردع وزجر لشيء محذوف. الشيء المذكور مثل الهاكم والتكاثر حتى زرتم المقابر كلا
0:41انتهوا وتوقفوا عن ان يلهيكم التكاثر. هذا شيء مذكور او ردع وزجر لشيء محبوب كما في هذه الاية ما قبلها لاحظوا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. ما فيها شيء يزجر
0:59لكن هذه النعم تقتضي محذوفا فكأنها تقول الله خلقك من علق وعلمك ما لم تعلم واكرمك وفعل وفعل ولكنك ايها الانسان كفرت به وجحدت به وبدأت باسم غيره ولم تعظمه وعصيت اوامره كلا توقف. طب كيف عرفنا كل هذا
1:23محذوف بدليل ما بعدها ان الانسان ليطغى وما قبلها من النعم ففهمنا ان المحذوف هنا انه لم يشكر هذه النعم فكلا ردع وزجر. بعض العلماء لا لم ينظر الى هذا المحذوف فقال كلا تأتي بمعنى حقا
1:43تأتي بمعنى حقا ان الانسان ليظهر اذا بعضهم يقول الردع والزجر وبعضهم يأتي يقول هي بمعنى حقا لكن الاصح انها للردع والزجر دائما وهو مذهب سيبويه نعم اذا نعرف كلا حرف ردع وجزر مبني على السكون ان حرف توكيد ونصب يشاركني
2:05حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الانسانة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر واللام هي لام المزحلقة حرف مبني على الفتح او نقول هي لام الابتداء او نقول هي لام الابتداء
2:27يطغى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية يطغى في محل رفع خبر ان والجملة الفعلية في محل رفع خبر ان. ان رآه ان عندما
2:57انها حالتان. الحالة الاولى ان المصدرية تدخل؟ ام المصدرية؟ اما ان تدخل على مضارع مهما ان تدخل على ماض ان دخلت على مضارع مثل ان تجلس مثلا ان تصوموا ان تقوم
3:23تكون ناصبة للمضارع. ها؟ تكون ناصبة للمضارع. فنقول لاحظوا انها نصبت المضارع فنقول حرف مصدرية ونصب او حرف مصدري ونصب حرف مصدرية ونصب هنا نقول اه ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل والمصدر المؤول من ان والفعل. فهي فعلت شيئين
3:51النصب وسبكت بمصدر اما اذا دخلت عالماضي ان قام ان جلس ان قعد هي لم تنصب الماضي لم تنصب الماضي. الماضي لا يكون منصوبا بامن هنا في نقطة دقيقة جدا يذكرها العلماء
4:13يقولون الفرق بين انهي المصدرية لاحظ هنا نقول مصدر مؤول في محل المصدر المؤول في محل المصدر المؤول في محل لكن في الجازمة تجزم الماضي. اذا قلنا ان جلس اكرمتموه مثلا
4:29مثال جلس اهو الان لاحظوا ان الجازمة تجزم الماضي. فنقول نعربها معا ان حرف شرط ياء جازم يجزم فعلين مبني على السكون حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. جلس فعل ماض مبني على الفتح
4:53في محل جزم بي ان. هذا الموضع الوحيد الذي يكون للماضي وحده محل من الاعراب الماضي مع فاعله يكون حالا يكون خبرا يكون صلة صفة لكن الماضي وحده بدون فاعله او نائب فاعله لا يكون له محل الاعراب. الا في هذا الموضع فقط
5:20فلاحظوا الفرق ام الناصبة لا تنصب الماضي ان الجازم تجزم الماضي عن الناصبة اللي هي المصدرية ان المصدرية لا تنصب الماضي. لا نقول ماضي في محل نصب ان الجازي بنقول مبني على الفتح في محل جزم. لماذا
5:41لان ان الجازم عملت في زمنه جلس ماضي. ان جلس ايش تصير المستقبل ان جلس زيد اكرمته عملت في زمنه اما ان قام بقي ماضي لم تعمل في زمنه فلم تعمل في لفظه
5:59واضح الفرق اذا انت المصدرية لا تعمل في زمن ماضي ان الجازمة تعمل في الزمن. هنا اذا نقول حرف مصدرية فقط ولا نقول نصب هنا نقول حرف مصدرية مبني على السكون فقط. لا نقول ونصب
6:18نعود الى الاية الكريمة. ستجدون في بعض الاعرابات جعل الماضي في محل نصل وهذا غير دقيق نعربه معا ان حرف مصدرية مبني على السكون. رأى فعل ماض مبني على فتح مقدم منع من ظهوره التعذر. اه والفاعل ضمير مستتر تقدير
6:46هو والهاء ضمير مطران رأى هنا قلبية. رآه يعني حسب نفسه او ظن نفسه رآه تنصب مفعولين انصب بفعل القلب اقرأه مع انصب لفعل القلب جزئين ابتداء خالا علمت فالهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول
7:15استغنى ما معنى استغنى؟ يعني هو استغنى بما عنده من المال والجاه عن الله اذا رأى نفسه انه عنده اموال ونقود وسيارات وبيوت يظن نفسه انه مستغن عن الله وعن الدين
7:30فلذلك هو يطغى فاستغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره وهو وجملة استغنى في محل نصب مفعول به ثان اذا الهاء مفعول به اول واستغنى مفعول به ثان. طب ما موقع المصدر المؤول هنا
7:59ما موقع المصدر المؤول؟ للعلماء طريقتان في اعرابه بعض العلماء يقول مصدر مؤون في محل جر بلام محذوفة. ان الانسان ليطغى لان رأى نفسه استغنى واضح يعني يقول اصل الكلام ان الانسان ليطغى لماذا؟ لان رأى نفسه استغنى. تقول احبك لان اجتهدت. اي لاجل ان اجتهدت. اكرمك
8:27لان فعلته اي لانك فعلت فلنا ان نقول المصدر المؤول في محل جر باللام المحذوفة. المصدر المؤول نقول المصدر المؤول في محل جر بالله من محذوفة. وبعض العلماء كابي السعود والالوسي وجماعة من العلماء المعربين
8:52يقول ما هي اللام المحذوفة هذا المفعول لاجله قمت اجلالا لعمرو ما تقدير الكلام قمت لاجلال فهذا المصدر مؤهل في محل نصب مفعول لاجله فلانا ان نقول المصدر المؤول في رأى اما
9:08مفعول لاجله او في محل جر كثير من المعربين يقول مفعول لاجله طفيش هذا عالم جزائري دقيق في النحو والتفسير يقول في الاصطلاح لا نقول هنا مفعول يجري نقول في محل جر بحرف الجر او نقول في محل نصل بنزع
9:27الخافض لكن لا نقول مفعول الاجل. لكن كثير من المعربين يقول في محل نصب مفعول لاجله. هذا مثل عبس وتولى ان جاءه الاعمى نفس الشيء تقول لان جاءه الاعمى او المصدر المؤول في محل نصب مفعول لاجله. عرفنا هذا
9:44نعم. الان هنا نقطة مهمة جدا لابد ان نشرحها. رآه ما معنى رآه؟ معناها رأى نفسه. من فاعل الرؤيا؟ هو ومن المرئي هو هذا خاص بافعال القلوب. افعال القلوب وبعض الافعال التي قيست على افعال قلوب يجوز اتحاد
10:07الفاعل والمفعول بالمرجع يعني شف رآه استغنى نفرض هذا الانسان فهو الذي يرى ويرى من يرى نفسه هو الرائي والمرئي تقول مثلا ظننتني ظننتني نشيطا اليوم ظننتني يعني ظننت نفسي علمتني
10:42مثلا مجتهدا او غير مجتهد اه ويقيس عليها عدمتني خلتني ايضا داخلة في هذه الافعال قيس عليها عدمتني مثلا وبعض الافعال هذه فهنا اذا رأى الانسان نفسه استغنى عن الله
10:59هو يطلب بل هي قاعدة كلية في الانسان اذا رأى نفسه استغنى عن الناس يطغى عرفت كيف؟ هذه طبيعة في الانسان. اذا كان محتاجا يا رب يا رب. واذا رأى نفسه استغنى يطغى
11:13نعم. اذا فهمنا هذا ان رآه استغنى. انا الى ربك الرجعى. هذا ايقاظ له. كأن الله يقول له كيف تطغى وكيف تفعل هذا الفعل انا الى ربك الرجعى. يعني هذا الكبر يحتاج الى ايقاظ شديد
11:33ذكره انك سترجع الى ربك وسيحاسبك على كل صغيرة وكبيرة. اذا انا نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على فتح الى حرف جر مبني على السكون ربي اسم مجرور باي لا وعلامة جره الكسرة الظاهرة
11:53في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. والجار اروى المجرور في محل رفع خبر ان دائما الجار جوا الظرف مستحيل يكون اسم النا
12:13احفظوها قاعدة. الجار المجرور والظرف لا يكون لا مبتدأ ولا ولا اسم ان ولا اسما كان دائما في الدار زيد مثلا اذا قلنا في الدار زيد نعم. اذا قلنا في الدار زيت فهذا خبر وهذا مبتدأ. اذا ادخلنا ان
12:37ان في الدار زي دم. هذا ايضا خبر ان ان كان في الدار ايش نقول؟ زيد هذا ايضا خبر كان ثم مستحيل الظرف والجار مجرور ان يعربا مبتدأ او اسم كان او اسم ان مستحيل
12:58لاحظوا هنا خبر خبر خبر نعود اذا الجار والمجرور في محل رفع الخبر ان او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ان كاهن ان الى ربك الرجعى. الرجعى اسم ان منصوب اسمه ان منصوب وعلامة نصبه
13:26الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر لاحظوا عندنا عدة امور هنا. الامر الاول الالتفات في شيء نسميه في البلاغة الالتفات. لاحظ كان يتكلم عن الانسان بصيغة الغيبة صحيح كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. ان الى ربك
13:50ما قال ان الى ربه لماذا التفت هنا حتى يشدد النكير عليه. استيقظ يا من تطغى اه وتستغني انا الى ربك الرجعى فالتفت من الغيب الى الخطاب. ولاحظ استخدام الرب المنعم عليك الذي انعم
14:09عليك هذه النعم سيسألك لماذا كفرت هذه النعم؟ بها ولم تشكر هذه النعم ان الى ربك الرجعى. الان الرجعة مصدر ابلغ من الرجوع دايما احفظوها القاعدة نحن نقول رجع رجع
14:27ومرجعا ورجوعا ورجعا. هذا رجع بليغ ابلغ شيء. رجعة اي الرجوع التام الكبير العظيم نقول ذكرته ذكرى. دائما فعل او فعل فيها مبالغة فذكرى تعني التذكير البليغ تذكيرها البليغ. الرجعة اي الرجوع التام النهائي الذي لا رجوع غيره
14:58بعض الشيوخ يقول كلنا اخذنا حجز نحن حارزين الى الموت يعني كلنا ناخد حجز بس ينتظر متى يأخذ ماذا يسمونها تذكرة يعني؟ فقط يعني كلنا حجزنا فقط ننتظر التذاكر. ان الى ربك الرجعى. فاذا فيها مبالغة هنا. هنا هذه الجملة مستأنفة لا محل لها من
15:22الاعراب هذي الجملة مستأنفة ماذا ادت لايقاظ هذا الانسان؟ ان الى ربك الرجعى. نأتي الان لاعراض الجمل قبل ان ندخل اه في التفاصيل لان فيها تفاصيل كثيرة. نعرب اولا الجمل في الاية الكريمة
15:40اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ باسم ربك الذي خلق لاحظوا هذه الجملة ابتدائية هذه الجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب هنا محذوف اقرأ ما يوحى اليك اذا المفعول محذوف
16:01اقرأ ما يوحى اليك باسم ربك الباء قلنا اما ملابسة او سببية ان قلنا او الة ان جعلناها باء الالة او نقول باء الالة تكون متعلقة باقرأ ان جعلناها باء الملابسة في محل نصب حال
16:20الذي خلق خلق آآ خلق آآ نقول هنا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. اذا الباء اما نقول للملابسة او الالة والاحسن لا نسميها الة نسميها باء الاستعانة ادبا يعني في باقي الاعلى حقيقة مثل كتبت بالقلم. لكن ادبا لا يقال باء الالة حتى لا يجعل اسم الله كالالة. نقول باقي الاستعانة. ان جعلتها باقي الاستعانة
16:50علقها باقرأ ان جعلتها باء الملابسة في محل نصب حال. اذا استعانة اجمل. جملة خلق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جملة خلق الانسان ان جعلنا المقدر خلق كل شيء
17:09او المقدر خالق الخالق على الاطلاق ما قدرنا مفعول فيكون خلق الانسان بذل بعض. بعض من كل بذلوا بعض من كل كأنه قال خلق كل شيء ثم خص الانسان لكرامته
17:26او الخالق على الاطلاق ثم خص الانسان اما اذا جعلنا التقدير خلق الانسان ابهمه ثم بينه تكون جملة تفسيرية او بيانية لا محل لها من الاعراب يعني تفسير للأولى الان من علق ها؟ خلق الانسان اقرأ هذه جملة مؤكدة
17:49وممهدة مؤكدة لاقرأ الاولى وممهدة لما بعدها اعيدت للتأكيد واعيدت للتمهيد لما بعدها وربك الاكرم جملة في محل نصب حال الذي علم هنا حدث المفعولين. علم الانسان المعلومات الكثيرة بالقلم
18:15فالمفعول اول الانسان محذوف والمعلومات الكثيرة مفعول ثان حذفها وبعض العلماء يجعل بالقلم هو المفعول الثاني لكن القرآن حذف المفعولين لانه ركز على القلم علم الانسان ما لم يعلم هذا بدا الاشتمال. لما قال علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم بدل الاشتمال. وجملة يعلم صلة
18:39الموصول لا محل لها من الاعراب. وجملة ان الانسان مستأنف لا محل لها من الاعراب. وجملة استغنى مفعول به اما الى ربك الرجعى مستأنفا لايقاظ هذا الانسان الغافل نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك