96 إعراب سورة العلق الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ اليوم ان شاء الله سورة العلق سورة العلق كما تعرفون هي اول سورة آآ نزلت في القرآن الايات الخمسة الاولى. واسمها العلق دال على اعجاز القرآن
0:21لان كون الانسان خلق من علق هذه لا يعرفها البشرية لا احد يعرف هذا هذه المعلومة الا باخبار الله وهم بعد اكتشافات طويلة عرفوا انه علق وما سماها سموها علق سموا المرحلة الاولى المرحلة الثانية لكن انها تشبه العلقة التي تعلق في اه فم الحصان
0:42او الحيوان وتمتص الدم منه هذا التشبيه يعني حتى العلماء المعاصرون ما عرفوه الا بتنبيهات من علماء المسلمين انهم يسمون المرحلة الاولى الاسبوع الاول الاسبوع الثاني. لكن القرآن اعطاهم الشكل. هذه تشبه علقة. هذه تشبه المضغة
1:00هذا اعجاز بحد ذاته عرفتوا على كل حال اقرأ اه نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ اقرأ ماذا هناك مفعول اي اقرأ ما يوحى اليك فهناك مفعول محذوف لاقرأ اي اقرأ ما يوحى اليك باسم ربك
1:18نعربها مع اقرأ فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اقرأ انت باسم الباء باء الملابسة. باء الملابسة يعني ما معنى بهالملابسة كأنه قال متلبسا او مبتدئا
1:46او نحو ذلك. اقرأ متلبسا باسم ربك الباء ايش تفيد؟ ان جميع اجزاء العمل مع اسم الله كما تسير ببركة اسم الله قال العلماء الذي لا يسمي عند الفعل قد يتم حسا لكن لا يتم معنى. لا يتم معنى. لكن اذا كان مع اسم الله تحصل بركة
2:10ويتم حسا ومعنى فانت الطعام اذا اكلته يكفيك مدة اكثر والكتاب اذا سميت ينتفع به وهكذا. اذا باسم ربك نعربها الباء حرف جر مبني على الكسر اسم اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار
2:32في محل نصب حال. والجار والمجرور في محل نصب الحال والتقدير متلبسا مبتدئا المتلبسا احسن باسم ربك. وهو مضاف وربي اسما مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف ايضا والكاف ضمير متصل مبني على الفتح
3:02في محل جر مضاف اليه. لماذا قال اسم ربك؟ لان الكفار يبتدئون بسم الله بسم العزى. انت ابدأ اعمالك بسم الله كيف الدول العظمى تقول باسم الملك او باسم فلان نحن نبدأ باسم الله عرفنا؟ ماذا قال ربك؟ كانه قال بما انه ربك وخالقك
3:23هو المنعم عليه كيف تبدأ باسم غيره؟ ذكر الشيء مع دليله. هو المنعم عليك فلابد ان تبدأ باسمه الذي خلق الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت لربه
3:39اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت لربه. خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة خلق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. كجملة اقرأ
3:59استئنافية لا محل لها من الاعراب استئنافية لا محل لها معراب وجملة خلق صلة موصول الان خلق لنا فيه وجهان. هذا كثير في الافعال احيانا ننزل الفعل منزلة اللازم واحيانا نقدر له المفعول به. ايش معنى هذا
4:21يعني اذا نزلنا الفعل منزلة لازم معناه هو الذي خلق على الاطلاق اي لا فاعل للخلق الا هو لا تقدر مفعولا تنزل فعل كأنه لازم كيف نقول؟ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هل نقدر مفعولا هنا
4:41ليس الذين يعلمون شيئا انما العالم والجاهل فهنا اقرأ باسم ربك الخالق كانه قال الذي خلق الذي فعل الخلق الذي لا خالق الا هو. او هذا نزلنا الفعل منزلة اللازم
5:00او نقدر مفعولا به نقدره خلق كل شيء اذا اما نقدر المفعول به خلق كل شيء لانه ما في شيء افضل من شيء. يقول خلق الجميع او الذي فعل الخلق
5:17الذي فعل الخلق نعم لماذا حدث المفعول للتعميم للتعميم لماذا بدأ بالخلق؟ كانه يقول الخالق هو والرب هو فاذا لا يوحد ولا يبتدى الا باسمه هو ها خلق فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
5:43والانسان مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. جملة خلق الان هذا بدل بعض من كل اولا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق كل شيء ثم خص من كل شيء الانسان
6:08خلق الانسان لانه اعظم الخلق عند الله فخصه من بعد ما عم نسميه بدل بعض جملة خلق الانسان بدل بعض من كل من خلق كل شيء واضح نعم. اه كيف بدا البعوضة اكلت الرغيف نصفه؟ هناك في المفردات هذه في الجمل. هذه في الجمل
6:31مثل امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين لما تعلمون اشياء كثيرة ثم خص منها امدكم بانعام وبنين. هذا بدا البعض منكن. نعم. خلق الانسان من علق من حرف جر مبني على
6:49السكون علق اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلق بخلق وخص العلق دون التراب والطين كانه يصورك كنت علقة كانك حيوان ملتصق بالرحم كالعلقة تمتص الدم ثم حولك الى انسان
7:11ثم بعد ذلك تبدأ بسم اللات والعزة وباسم فلان وفلان عرفت فلذلك خص العلق وفيها اعجاز علمي ايضا. اقرأ هذه الجملة مؤكدة لاقرأ الاولى مؤكدة وفيها زيادة فائدة ايضا ها
7:26اقرأ فعل امر مبني على السكون الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انت الواو هذه واو الحل كيف الواو الحال؟ جئت والاولاد يلعبون. هاي واو الحاء جئت والشمس طالعة هاي واو الحال. دخل جنته وهو ظالم لنفسه
7:52هذي واو الحال اقرأ والحال ان ربك الاكرم النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه جبريل قال كيف اقرأ انا امي فقال ربك الاكرم الذي علم بالقلم سيعلمك من غير قلم
8:10فهو الاكرم لا تخف اقرأ الذي علم بالقلم يعلمك هو اكرم يعلمك من غير قلم. اذا وربك رب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو تضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. والاكرم خبر مرفوض
8:38وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهذا اسم تفضيل. اسم التفضيل له ثلاث احوال اما ان يجرد من الوا الاضاءة وزيد احسن من عمرو واما ان يوجد فيه الاكرم الاحسن انتم عندكم في الانجليزام مثل هذا
9:00يعني الاكرم الاحسن او تضاف الى نكرة او معرفة احسنوا الطلاب احسنوا الناس. فهنا دخلتها هو الاكرم على الاطلاق. لاحظوا تعريف الجزئين ايش يفيد؟ ما قال ربك اكرم ربك الاكرم اكرم من كل شيء. محصور فيه الكرم
9:24واضح؟ طب ما موقع جملة وربك الاكرم في محل نصب حال اذا نعيد الجمل ما موقع جملة اقرأ مستأنفة لا محل لها من الاعراب. ما موقع جملة خلق صلة موصول
9:45ما موقع جملة خلق الانسان بدل بعض منكن ما موقع جملة اقرأ تأكيد مؤكدة مؤكدة لجملة اقرأ الاولى. ما موقع جملة ربك الاكرم في محل نصب حال ربك الاكرم ما قال الذي اعطاك الطبيخ او اعطاك الطعام او اعطاك المال
10:08ربك الاكرم الذي علم. هاي كثير ناس لا ينتبه لها. واحد من العلماء سافر رحلة ثلاثين سنة بقي فيها. عاد ابل محملة ممكن اكثر من عشرين او ثلاثين ناقة محملة بالكتب
10:24فواحد سأله ايش هذي محملة؟ بماذا محملة؟ قال بشيء يزهد فيه الناس قال دعه ماذا لا تسأل؟ قال لماذا؟ قال هذا هي محملة بشيء يزهد فيه الناس لا يهمك ما في داخلك يعني
10:38فالعلم هو اغلى شيء الله ما قال ربك الاكرم الذي اعطى المال ربك الاكرم الذي علم. هذا يعني دليل على فضل العلم وديننا دين العلم والحضارة الانسانية ما تقدمت الا بالمسلمين. انتم اقرأوا التاريخ
10:54قراءة دقيقة وستجدون هذا وربما تقدمت الا من وراء المسلمين حقيقة ربك الاكرم الذي علم. هذا ديننا دين العلم. ثم يسمون الدول المتخلفة دول علمانية. هي دول جهلانية. نعم. الذي
11:09اسم موصول مبني على السكون. طب لاحظوا الذي لنا ان نعربه عدة اعرابات. ممكن اجعله خبر ثاني هذا جميل. خبر ثان او نعت للاكرمين خبر ثاني جميل ربك الاكرم ربك الذي علم بالقلم. جميل جدا
11:31خبر ممكن تجعل نعت ربك الاكرم الذي صفته انه علم بالقلم واضح؟ اذا الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر ثان. او اسم موصول طول مبني على السكون في محل رفع النعت للاكرم
11:52الذي علم علم فعل الباطل مبني على الفتح اه والفاعل ضمير مستتر تقديره هو بالقلم جار ومجرور. والباء اشاء باء الالة اه باء الواصل الالة. اه بالقلم جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. القلم
12:18ابي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان علمه وجملة علم الصلة الموصول لا محل لها من الاعراب. انظر الجمال القرآني. اولا ابها علم بالقلم ما قال علم من
12:42حذف المفعولات ما قال علم الانسان بالقلم ابهمه اولا ثم قال علم الانسان ما لم يعلم ابهمها او المثل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. علم بالقلم ماذا علم؟ علم الانسان ما لم يعلم. هذا كله لتفخيم الامر
13:05وتعظيمه وذكره مرتين مثل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لماذا قال علم بالقلم؟ كانه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مسلم الذي علم بالقلم سيعلمك ما لا يدخل تحت الحصر
13:21ولما قال الاكرم ما اجمل هذا الابتداء اول ما انزل الاكرم ماذا رأينا من كرمه انه اعطانا هذا الدين وعلمنا هذا الدين ان تتخيل هذه الاية ثم تخيل اخر ما نزل
13:35واتقوا يوما وما بينهما. فما بينهما علمنا من العلوم والحكم ما لا يدخل تحت الحصر. فلذلك ابتدأ بالاكرم وابتدأ الذي علم بالقلم وهو القادر بالتعليق على التعليم بالقلم ومن غير قلم
13:51اه علم يلا طبعا اذا المفعول هنا محذوف علم الناس او الانسان لكن ما في داعي لذكره. لماذا؟ لان التركيز على القلم ليس التركيز على من المعلم ما قال علم الناس بالقلم. شف هذه هي البلاغة
14:07البلاغة احيانا انت تريد ان تركز على الفعل لا تذكر خلق بس لا تذكر اي مفعول لانك تريد ان تركز على الفعل احيانا تريد ان تركز على المفعول الثاني علم بالقلم
14:23احيانا تريد مثل الرحمن علم القرآن ركز على المفعول الثاني احيانا تريد ان تركز على المفعول الاول علمته زيدا ماذا علمته؟ ما تذكر هذه هي البلاغة اه ايش تريد ان تركز عليه؟ اذكره واحذف ما سواه
14:41نعم. علم بالقلم يا رب. علم فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الانسان مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة في اخره ما اسم موصول على السكون في محل نصب مفعول به ثامن. اذا الانسان مفعول به اول وما اسم موصول
15:11طول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان. هل هذا اصله المبتدأ او الخبر ام لا انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خال علمت وجده. فعلم تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ما لم لم
15:32حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون. يعلم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاء والظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة لم يعلم صلة طولي لا محل لها من الاعراب. كلا حرف ردع وزجر
15:59طب ردع وزجر عن ماذا؟ ما في شيء يزجر عنه هنا في مقدر كانه قال خلقتك ايها الانسان وعلمتك واعطيتك وكذا وكذا وانا ربك ثم هذا الانسان ماذا فعل؟ عبد غير الله وسمى باسم غير الله وسجد للاصنام ولغير الله فهنا هذه النعم تقتضي الشكر
16:21لكن الانسان لم يشكر فقال كلا. فكلا دلت على محذوفات كثيرة. انظر الايجاز القرآن من لم يفهم ايجاز الحذف والقصر في القرآن لم يفهم القرآن فاذا النعم ذكرها يقتضي الشكر. هل شكر الانسان لم يشكر بل كفر
16:38فردعه وزجره فاذا كلا دائما الردع والزجر اما عن مذكور او محذوف. هنا ردع وزجر عن محذوف. اعربها كلا حرف ردع وزجر مبني على السكون ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الانسان اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
17:00ظاهرة في اخره واللام اللام المزحلقة حرف مبني على الفتح ليطغى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. نعم. والجملة
17:28الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع الخبر ان. اذا جملة لا يطغى في محل رفع خبر ان جملة ان الانسان ليطغى لا محل لها من الاعراب. نعم ان رآه استغنى ان حرف مصدرية ونصف. انظر ان كانت دخلت على المضارع فهي حرف مصدرية ونصف
17:54ان دخلت على الماضي حرف مصدره فقط لا تنصب الفعل ان لا تنصبوا الماضي. تنصبوا المضارع فقط. فهنا نقول حرف مصدرية فقط مبني على السكون. رأى فعل الماضي مبني على فتح مقدر منعا من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره
18:19هو يعود الى الانسان. والهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل نصب مفعول به او اول استغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقدير
18:40هو وجملة تستغنى في محل نصب مفعول به ثان. هذه اسلوب عجيب هذا في افعال القلوب خاصة هذا افعال قلوب لك ان ترجع الفاعل والمفعول الى شيء واحد امامنا ان رآه الاستغناء رأى نفسه استغنى
19:00ها؟ ان رآه استغنى يعني رأى نفسه استغنى. واضح؟ الانسان عندما يرى نفسه استغنى يطغى نعم. هل رآه المصدر المؤول في محل اما تقول في محل نصب مفعول لاجله او في محل جر بحرف جر مقدر تقديره لان رآه استغنى
19:24سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك