95 إعراب سورة التين الشيخ الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل ان شاء الله تعالى اليوم اعراب سورة التين. وصلنا عند قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين
0:15ثم هذا يقودنا الى معرفة انواع ثم حتى نفهم ثم هذه ثم عندنا انواع هناك ثمة للتراخي الزمني جاء زيد ثم عمرو. ما معنى جاء زيد ثم عمرو؟ يعني جاء زيد وبعد فترة طويلة جاء عمر. فهي للترتيب
0:39والتراخي. تراخي زمان عندما ثم اخرى اخذناها من قبل للتراخي الرتبي ثم للتراخي الرتب. الثاني اعظم من الاول كلا سيعلمون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم اقل لك ثم اقل لك
1:08لا تفعل او مثلا سأريك ثم اريك يعني الثاني تهديد اشد من التهديد الاول واضح اه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر قتلك فقدر ثم قتل. الثاني اشد من الاول
1:31ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. هذا تراخي رتبة. الثاني اعظم من الاول عندنا ثم للاستبعاد ثم للاستبعاد هذه مجاز استعرنا بعد الزمان فاستعرناه لبعد الشيء وعدم توقعه اقول اكرمك
1:56ثم تضربني اكرمك ثم تضربني يعني هنا ليس معناها انك اكرمك ثم تضربني بعد فترة بل يعني بينهما بون شاسع وفرق استعرنا بعد الزمان واستعملناه لبعد توقع الفعل يعني شيء غير متوقع بعيد من التصور
2:20واضح؟ وفي تنافي بينهما يعني فهذا نسميه الاستبعاد ومنها في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون هنا اي يساوون مع الله الها اخر
2:42يعدلون ان يشركون بالله ارواح امرأة جاءت لايه؟ الحجاج وقالت له انك امرؤ قاسط عادل فقال غضب يعني فقالوا له يعني انها تمدحك. قال لا هي قالت قاصد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
3:00وعادل اي مشرك بالله يعني. لان الله يقول ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يساوون مع الله الها اخر فثم هنا ليس المعنى الحمد لله الذي خلق الذي خلق السماوات والارض وبعد فترة طويلة الذين كفروا بربهم يعدلون. وليست للتراخي الرطبي واعظم من ذلك
3:23لكن معنى الله خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وانعم بالنعم. ثم انتم ايها الكفار تعبدون صنم تساوون بالله صنعا يعني هذا يعني باون شيء مستبعد بعيد فرق بين الامرين
3:40وعندما ثم نوع اخر من ثم تفيد طول المدة والمداومة يعني المداومة على الفعل في طول المدة والمداومة على الفعل. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
4:02ثم لا يتبعون ما انفقوا منن ولا اذى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ليس المعنى وبعد فترة طويلة لا يتبعون وليس المعنى اعظم من ذلك لا يتبعون
4:24ممكن يعني الزمخشري حمل على تراخي الرتبة لكن اجمل منه ما قاله ابن المنير. ايش قال قال ثم تفيد طول المدة يعني تنفق في سبيل الله وتبقى الى اخر الزمان لا تتبع ما انفقت منا ولا اذى
4:45ينفقون اموالهم ويدومون يعني ليس اما الثاني بعد فترة لا بل يدومون على عدم الاتباع ومنها قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ليس كتراخي الرتبة لماذا لان ربنا الله يعني الايمان والاستقامة ليست كالايمان اعظم من الايمان
5:11انما المعنى قالوا ربنا الله وداموا على الاستقامة ثم استقاموا اذا اربعة انواع في نوع خامس لا نريد ان نأخذه. في تراخي زمني تراخي رتبة ثم الاستبعاد ثم لطول المدة
5:28من احسن من شرح هذه الانواع محمد الامين الخضري في كتاب من اسرار حروف العطف. من اسرار حروف العطف لمحمد امين الخضر عندما تقرأه وستفهم القرآن باسلوب اخر يعني مهم جدا هذا الكتاب. نرجع ثم هنا
5:43ما مع ثم اذا تأملنا هنا ما نوع ثم ثم رددناه خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين احسن نوع ان تكون للاستبعاد كيف الاستبعاد؟ يعني بعد ان يخلق الانسان في احسن تقويم بعيد جدا ان يرجع الى اسفل سافلين
6:10احقر الحقراء احقر من الحشرات والقاذورات والاوساخ والحيوانات الحقيرة يعني انت في احسن تقويم في قمة الهرم ثم ترجع اسفل سافلين هذا الشيء ما استبعد اصل العبارة ارتد اسفل سافلهم ليس رددناهم. ارتد هو
6:30اصل العبارة هو ارتد اسفل سافلين يعني بعد ما خلقناه في احسن تقويم ارتده هو اسفل سافلين. وهذا الشيء مستبعد الاصل ان لا يحصل طب لماذا الله قال رددناه حتى لا يوهم انه فعل شيء جبرا عن الله
6:47يعني الله لو لم يخلق لك المشيئة لما لم يخلق له المشيئة لما استطاع ان يكفر فبعض الناس يعني يتوهم ان الانسان قد يفعل شيئا جبرا عن الله فقال نحن خلقنا فيه ذلك
7:00لكن خلقناه لانه اختاره فالكافر يختار المعصية والله يخلقها هو الخالق لكن هو الذي يختارها فيحاسبه على اختياره. فلذلك اتى بناء العظمة حتى يبين انه ما خرج عن ملكي في فعله
7:15لكن هو يلومه انه ارتد اسفل سافل واضح؟ فثم حرف ثم الاستبعاد لماذا كيف ارتد اسول سافين؟ لانه لم يؤمن ولم يعمل الصالحات وماذا له له عقاب شديد؟ حذف كل هذا؟ بدلالة ما بعدها
7:35نعربها مع ثم حرف عطش مبني على الفتح تفيد الاستبعاد. رددناه فعل ماض مبني على يكون لاتصاله بنا ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والهاء ضمير متصل
7:55مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اسفل في محل نصب مفعول به اسفل لنا عدة اعرابات. لنا ان نجعلها مفعول به ثان لان رد انصب بفعل هذا من اخوات سيارة
8:13قال فرد شعورهن البيض سودا اي سيرهن. ان جعلنا جعل رده بمعنى صير يكون الهاء مفعول به اول واسفل مفعول به ثانيا وهذا جميل جدا رددناه وصيرناه اسفل سافل هذا الاعراب الاول
8:34اذا عندما رددناه اسفل سافلين نستطيع ان نعربها عدة عربات رددناه اسفل سافلين اما مفعول به ثان. اذا قلنا جعل رد بمعنى جعل وصير لنا ان نعربها منصوبة بنزع الخافض. تذكرون النزع الخافض
9:02اه مثل مررت بزيت فايش تقول؟ مررت زيدا يعني هنا رددناه الى اسفل سافلين الى اسفل سافلين ولنا ان نجعلها حالا رددناه حال وجدناه هنا بمعنى غيرناه ليس صيرناه حال كونه
9:28اسفل الرسائل يعني اما صيرناه اسفل سافلين مفعول ثاني او رددناه الى اسفل سافلين. منصوب بنزع الخافض او رددناه وغيرناه حال كونه اسفل سافلين. الحال لا احبه كثيرا يجوز لكن
9:50قبل المفعول به او منصوب بنزع الخافض نعم رددناه اسفل سافلين آآ وهو مضاف نعربه معا اسفل الى مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة في اخره او نقول منصوب بنزع الخافض. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف
10:13سافلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد الا هنا استثناء متصل عندنا الاستثناء نوعان متصل ومنقطع. استثناء متصل من نفس الجنس قام الطلاب الا زيدا. الاسد اثنان منقطع وصل المسافرون الا
10:41احقائبهم؟ هل الحقائب من المسافرين؟ لا بمعنى لكن هنا آآ هو استثناء متصل اي رددناه اسفل سافل ارتد كل الناس ارتدوا اسفل سافلين الا الذين امنوا الاستثناء يدل على كثرة الذين ارتدوا اسفل السافلين. وان الذين امنوا قلة
11:01قليل فقال الا اذا انا اقول حرف استثناء مبني على السكون الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى. او في محل نصب على الاستثناء. اسم موصول مبني على الفتح في محل
11:22على الاستثناء. امنوا فعل ماض مبني على الضم. ولاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على في محل رفع فاعل. وجملة امنوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وعملوا الصالحات صدقوا ايمانهم بالعمل. الواو حرف عطفا مبني على الفتح. عملوا فعل ماض
11:52على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون لرفع فاعل وجملة على جملة امنوا لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب الصالحات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث
12:22سالم فلهم انظروا في ايات بدون لهم بدون الفاء في سورة في سورة البلد ما قال؟ قال لهم اجرا ما قال فلهم هذه الفاء تعطي قوة في الكلام لما اراد تأكيد للانسان ان لك اجرا فقال فلهم اجر اقوى من لهم اجر
12:44نعم. الفاء هنا نسميها فاء سببية او تفريعية اي لانهم امنوا وعملوا الصالحات ولم يرتدوا الى اسفل سافلين لهم اجر غير مأمون هنا في محذوف اه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يرتدوا الى اسفل سافلين
13:05نعم. اذا الفاء حرف عطف يفيد السببية والتفريع. التفريع على ماذا مسبب عن الايمان والعمل الصالح وعدم الارتداد الى اسفل سافلين. ما قال اجر لهم لهم اجر. اهتمام بالمقدم وتشويق
13:21للمؤخر نعل لهم جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على سكون في محل جر باللام. والجار والمجرور في محل رفع الخبر مقدم. اجر مبتدأ مؤخر
13:41مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. تنكير اجر للتعظيم. تنكير اجر للتعظيم. ما محل لهم اجر لا محل لها لانها معطوفة على ما لا محل له من الاعراب. غيره نعت شاركونا غير نعت
14:01لي اجر ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف وممنون مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وممنون اسم مفعول اي غير مقطوع من مننت الحبل
14:21قطعته اي غير مقطوع بل هو دائم باق غير منقوص ولا مقطوع فما يكذبك هذه الفاء فاء الفصيحة. هذه الفاء نسميها فالفصيحة. لماذا الفصيحة؟ لانها افصحت عن محذوف ايش تقدير الكلام؟ اذا تبين لك
14:45ان الله ارسل الرسل وخلقك في احسن تقويم وجعل الثواب والعقاب من الثواب للمؤمن والعقاب للكافر. فما الذي يجعلك ايها الانسان تكذب بيوم الدين واضح؟ وهنا الالتفات اين الالتفات؟ التفت من الغيبة الى الخطاب
15:13والمخاطب هو ايش؟ الانسان اذا كان تبين لك ان الله ارسل الرسل والكتب وجعل الاجر والثواب. فما الذي يجعلك تكذب اذا واضح؟ نعربها مع الفاء فاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. والجملة بعد فاء الفصيحة لا محل لها من الاعراب
15:36جواب شرط غير جاز. ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لانها اخذت بعدها فعل متعدي لم نأخذ مفعوله يكذب فعل مضارع مرفوع بتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة
15:56الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي هو. تقديره اصل كلام اي شيء يكذبك يعني يجعلك تكذب اي شيء يحملك على التكذيب يكذب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب
16:23مفعول به. بعد هذا ظرف ظرف مبني على الضم في محل نصب. دائما بعده وقبله نسميها ظرف مبني على الضم في محل نصب. سنشرحه ان شاء الله تعالى في مرات اخرى لكن اذا ورأيت بعد وقبل تقول ظرف مبني على الضم
16:44في محل نصب اذا سبق بمن؟ تقول ظرف مبني على الضم في محل جر نعم. بعد هنا في مضاف اليه محذوف يعني بعد ما سمعت ما سبق فحدث المضاف اليه
16:57نعم بالدين جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الدين اسم مجرور بالباء وعلامة جره بالكسرة الظاهرة في اخره. والظرف والجار والمجروء متعلقان بيكذبك. المعنى اي شيء ان يحملك ويجعلك بعد ما سمعت ما سبق
17:24تكذب بيوم الدين نعم ما هو الدين بالدين اي الجزاء الجزاء ليس هنا يوم الدين بل الجزاء. ما الذي يجعلك تكذبه بالجزاء والحساب نعم. اليس الهمزة حرف استفهام وهو استفهام تقريري ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
17:48الله لفظ الجلالة اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. دائما بعد ليس او غالبا تأتي باء زائدة اليس الله كاف عبده؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ هل الباء زائدة
18:07الباء حرف جر زائد مبني على الكسر. احكم اسم مجرور لفظا منصوب محل ام على انه خبر ليس اذا اه اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ليس. وهو مضاف
18:31الحاكمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. فهنا فكأن الله يقول فما الذي يجعلك تكذب بالدين؟ الله يستحيل ان لا يجازي الناس اليس هو احكم الحاكمين؟ بما انه
18:51محكم الحاكمين فلابد ان يثيب المؤمنين ويعاقب الكافرين ولابد من الجزاء. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك