95 (1إعراب سورة التين الجزء الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى اليوم اه اعراب سورة التين اه سورة التين
0:15تتكلم على ان الله سبحانه وتعالى وفر للانسان جميع اسباب الهداية فالله عز وجل ارسل الرسل المتمثلين بقوله والتين والزيتون. التين والزيتون هنا اشارة الى بلاد الشام. فلسطين وما قولها
0:33بدليل ان الله اقسم بعدها بطور سيناء. وهو المكان الذي كلم الله موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين المكان الذي كلم الله فيه سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم. فلابد في التناسب ان يكون هذا ايضا اشارة الى مكان
0:50من غير معقول ان يقسم اولا بنبات ثم يقسم ببلد فهذه اشارة لبلاد الشام خاصة فلسطين وما حولها لكن فلسطين لما كان فيها بركتان بركة دنيوية وبركة دينية وما حولها. يعني بلاد الشام فلسطين بيت المقدس وما حوله. فيه بركة
1:10دنيوية وبركة دينية اشار للبركتين معا اشار نصا على البركة الدنيوية بالتين والزيتون. وهما من اعظم الفاكهة واشار اشارة بما انه عطف عليه وطور سيناء فلا بد ان تكون اشارة الى مكان. في نص وفي اشارة. النص انها التين والزيتون والاشارة بلاد المقدس. فكأن الله يقول
1:35انا ارسلت الرسل ارسلت محمدا صلى الله عليه وسلم وموسى وبقية الانبياء وخاصة عيسى عليه السلام في بيت المقدس وكثير من الانبياء في بيت وهذا انا خلقتك الله يقول في احسن تقويم
1:50خلقتك على احسن ما يمكن. فطرة سليمة واعطيتك العقل. والفطرة وجعلتك افضل الكائنات. من حيث التفكير ومن حيث واجمل من حيث الجسم ومن حيث الشكل ومن حيث المضمون لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
2:07فاذا وفرنا له الرسالات و اه ايضا خلقناه على احسن تقويم وانذرناه لكن كثيرا من الناس رفض هذه النعمة فارتد ورجع الى اسفل سافلين احقر من الحيوانات والحشر والقاذورات اسفل سافلين. لماذا؟ لانه لم يؤمن
2:32اه لانه لم يؤمن ثم رددناه اسفل سافلين. كيف عرفنا لانه لم يؤمن هنا احتباك حذف من الاول لدلالة الثاني وحذف من الثاني لدلالة الاول هنا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
2:47ما هو المحذوف هنا رددناه اسفل سافين لانه لم يؤمن بل كفر والا الذين امنوا وعملوا الصالحات لم نردهم اسفل سافلين. بل هم يعني في اعلى عليين ها فلهم اجر غير ممنون. هؤلاء ماذا لهم
3:08فلهم عذاب عظيم محذوفات ها فما يكذبك بعد بالدين اذا عرفت ان الله ارسل الرسل وبلغك الرسالات وخلقك في احسن تقويم. اذا عرفت ذلك ما الذي يجعلك ايها الانسان تكذب بيوم الدين
3:28وتقول لا اخر ولا بعث ولا حساب. بما انه سبحانه وتعالى ارسل رسالات وخلقك وفضلك. فهل هذا يعقل انه خلقك عبثا لا يعقل. اذا علمت ذلك فما الذي يجعلك ويحملك على التكذيب؟ بيوم الدين
3:45اذا كان الله خلق كل هذا الخلق عبثا مستحيل لان الله احكم الحاكمين لانه احكم الحاكمين فهو له الحكم يحكم هذا او هذا او هذا فهو احكم من حكم ومستحيل ان يجعل المؤمنين كالكفار
4:03ويستحيل ان يجعل المؤمنين كالكفار فاذا لابد من يوم الدين يجازي الله فيه المؤمن ويثيبه ويعاقب الكافر اليس الله باحكم الحاكمين بما انه احكم الحاكمين فمستحيل يسوي بين المؤمن والكافر
4:20هذه السورة حقيقة تحتاج الى كلام اكثر لكن نحن مقصودنا الاعراب. اذا والتين والزيتون هنا نعود الى الاعراب. الواو نقول نعرب معا الواو او حرف جر وقسم مبني على الفتح. التيني اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في
4:40الى اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره اقسم. لا يجوز ذكره وجملة اقسم لا محل لها من الاعراب هذه جملة ايش؟ ابتدائية. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز
5:04وانتصر والزيتون. العلماء اذا اجتمع اكثر من قسم والضحى والليل اذا سجى والتين والزيتون هو الاصل من حيث المعنى هو قسم اخر كانه اقسم بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين هو قسم حقيقة. لكن العلماء قالوا طب كيف نجعلها قسم؟ قسما
5:27وهو جواب واحد كيف نجعل لكل هذه الاقسام جوابا واحدا وايضا وضعوا يعني مشكلات نحوية وكذا فقالوا احسن قضية ان نجعله حرف عطف. الثاني والثالث والرابع نقول الاول حرف جر وقسم والثاني والثالث والرابع هذا ايش؟ حرف عطف. لكن هو من حيث المعنى قسم. نعم. نقول الواو
5:51حرف عطف مبني على الفتح. والزيتون معطوف على التين والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة تجره الكسرة الظاهرة في اخره. فاقسم ببلاد الشام التي فيها البركة الدينية والدنيوية. وخاصة فلسطين وبيت المقدس
6:11وطول سينهم الواو حرف عطف مبني على الفتح طور معطوف على التين والمعطوف على المجرور سرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. القرآن من حكمته انه يستخدم مع كل قوم اللغة التي يستخدمونها
6:31فاللغة الارامية والعبرية والسريانية والاكادية والنبطية واللغات القديمة تستخدم للجبل الطور وبعضهم يقول تورة ومنها في افغانستان تورا بورا يقول تورابورا يعني الجبل البائر الذي كان لما كان الاراميم قد
6:50افغانستان قديما فما زالت تلك اللغة القديمة مستعملة عندهم. في الطور في اللغات القديمة معناها الجبل لذلك القرآن اضافها فقال طور السنين تطول اصل طول ليس علما لكن اذا قلنا الطور هذا قال للعهد اي الطور المعهود
7:11واذا قلنا طور سينين عينناه لانه في طول مثلا الاردن وطور كذا وطور صحراء كذا وطور سينين فعرف بالاضافة عرفتم سنين هي صحراء سيناء وكانت قديما تابعة لبلاد الشام يعني هي صحراء سيناء تابعة لبلاد الشام فهي من بلاد الشام اصالة
7:32في اللغات القديمة معناها الصخر فهي صحراء الصخر لان فيها جبالا كثيرة جدا وكثيرة الصخور كصحراء الحجارة الصلبة كأن معناها في اللغات القديمة الان سنين لنا ان نقول في اسمائها سيناء وسيمين
7:52في اسمائها السيناء وسينين. القرآن لما خلق الانسان في احسن تقويم اختار اسم ايش؟ سينين لجمع السلامة يعني لانه مناسب لماذا؟ مناسب لخلق الانسان في احسن تقويم هذا اولا وايضا في اللغات القديمة اذا ارادوا التعظيم يضيفون اين
8:14الياس الياسين. سين سيناء سينين. تفخيم لان هنا سياق تفخيم لهذا المكان يعني وايضا مثلا ال ياسين عندنا الان ما زال في التوراة محمدين يعني محمد العظيم ما زال اسم سيدنا محمد موجود في التوراة
8:34حرف محمد الذي نريده الان سنين لنا فيها وجهان. اما ان نجعلها كجمع المذكر السالم او ملازمة للياء وتعرض بالحركات يعني سنين اما ان نجعلها على لغة سينون وسينين يعني هناك لغة تعاملها كجمع المذكر السالم فتقول سينون وسي ميم
9:08هنا اذا تعرب كجمع المذكر السالم وهناك لغة اخرى تبقيها بالياء وتعربها بالحركات لكنها ممنوعة من الصرف للعالمية والعجمة فنقول مثلا هذه ورأيت سين ومررت ميسي ميما بالفتحة فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة
9:38نعرب على الاعرابين. اذا عرضناه على انها جمع مذكر سالم نقول طول مضاف وسينين مضاف اليه مجرور وعلامة لانه جمع مذكر سالم. الاعراب بالحركات ولزوم الياء نقول طول مضاف وسنين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة
10:08عن الكسرة لانه اسم ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى اذا وعلامة جره الفتحة نعيدها معا. اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
10:37هذه الاية قريب منها في التوراة انه الله يعني ظهر في طور سيناء واستعلن من جبال فاران فاران هي جبال مكة يعني تبشر بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم. نفس هذه العبارة تقريبا في التوراة موجودة
10:54نعم وطول السنين وهذا البلد الامين الواو حرف عطف مبني على الفتح. هاء حرف تنبئ مبني من على السكون لا محل له من الاعراب. ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر
11:14لانه معطوف على التين. اذا ها حرف تنبيه مبني على السكون ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر لانه عطف على التين. والبلدي قلنا البلدي بدل قلنا ما هي القاعدة؟ القاعدة تقول اذا اتاك اسم معرف بال اذا
11:42اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه بدل اذا اتاك اسم نقرأ معا. بعد اشارة فقل فيه بدن. اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه ماذا تقول؟ جاء هذا الرجل
12:20ورأيت هذا الرجل ومررت بهذا الرجل هنا عند العلماء ثلاثة عرابات في الرجل من احسن علمها بدلا وبعضنا يقول عطف بيان بعضهم يقول نعت اه بدا العطف بيان نعت. احسن الاعرابات ان يكون بدلا اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه. بدل تقول جاء
12:53اهذا الرجل ورأيت هذا الرجل ومررت بهذا الرجل. واذا كان في المرأة نقول جاءت هذه المرأة ورأيت هذه المرأة ومررت بهذه المرأة واضح؟ الا في مثل مثلا اه تلك ايات الكتاب
13:14تلك ايات الكتاب. بس هنا ليس معروفا بال مثلا ذلك الكتاب اذا قلنا ذلك الكتاب ووقفنا هنا ذلك الكتاب هنا مبتدأ وخبر لان اردنا هنا الكمال اردنا الكمال ذلك الكتاب ما في كتاب غيره كانه. هذا هو الكتاب انت الرجل كأني اقول ما في رجل غيرك
13:42اما اذا اكملنا ذلك الكتاب لا ريب فيه. لم نقف وصلنا ايش يكون الكتاب؟ بدل اذا وقفت ذلك الكتاب خلاص هذا مبتدأ وخبر اما اذا قلت ذلك الكتاب لا ريب فيه. قصدت يعني لا تقف ليس الوقف على الكتاب يكون الكتاب بدلا
14:05كيف نقول هذا الرجل وقفت هون هون بتدقوا خبر كانه ما في رجل غيره. هذا الرجل جيد هنا ايش بدر نعم. نرجع هنا في الاية الكريمة وهذا البلد الامين اذا آآ البلدي بدل من هذا. ها؟ بدل من
14:27هذا مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الامين نعت شاركونا نعت للبلد ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الله جعله امينا لانه اذا احد دخله يأمن على نفسه. الله حرم فيه القتل والاعتداء والظلم. فهو كالرجل الامين الذي تعطيه امانة ثم يرجعه
14:56لك نعم. لقد خلقنا اللام حرف جر اللام واقعة في جواب القسم. اللام واقعة في جواب البصمة. اذا جملة القسم لا محل لها من الاعراب. اقسم اين جوابها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. نعربها معا اللام واقعة في جواب القسم. قد حرف
15:24ضيق مبني على السكون قد تحقق وتؤكد قد حرف تحقيق مبني على السكون خلقنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بناء ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الانسان مفعول به منصوب وعلامة نصبه
15:49الفتحة الظاهرة في اخره فيه حرف جر مبني على السكون احسن اسم مجرور به وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. احسن اسم تفضيل. واسماء التفضيل ممنوعة من الصرف نقول احسن اجمل اقبح اكرم. نقول باحسن اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن. لكن لماذا جرت هنا بالكسرة
16:17لانها اضيفت عندنا قاعدة الممنوع من الصرف اذا اضيف يجر الممنوع من الصرف اذا اضيف يجرب الكسرة لقد فيه احسن تقويم وهو مضاف وتقويم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
16:38الان الجار والمجرور هنا الاحسن ان نعربها ان نعربها حالا ما معنى هذين؟ انت الان في احسن تقويم خلقنا الانسان حال كونه مكونا مخلوقا كائنا في احسن تقويم وهنا الجامع موجود في محل نص بحال تقديره كائنا او مكونا او مستقرا في احسن تقويم. وهنا في مبالغات كثيرة بعض العلماء
17:05اعربها صفة اللي محذوف اي لقد خلقنا الانسان في تقويم احسن تقويم لك ان تجعل احسن صفة لمحذوف في تقويم احسن تقويم او ان تجعلها حالا. كائنا في احسن تقويم. ما معنى التقويم؟ قومت الشيء
17:25عدلته وحسنته وقوام الشيء يعني ما به جسمه وشكله يعني. فالله خلقك على احسن تقويم. كم مبالغة فيها؟ المبالغة الاولى القسم والقسم بالرسالات ثم قد واللام والنال عظمة بما لنا من عظمة
17:46ثم ما قال خلقناك على احسن تقويم او باحسن تقويم. في احسن تقويم. فيه تفيد التمكن يعني كانك مستقر في احسن تقويم. متمكن ثم كلمة احسن الله خلقك على احسن تقويم
18:03وما قال على احسن قوام جعلها تقويم قومت الشيء تقويما اي عدلته تعديلا. فاذا الجار والمجرور في محل نصب والجملة لا محل لها من الاعراب جواب القسم. وبهذا نكون قد اخذنا معنى قوله سبحانه وتعالى
18:26والزيتون وطول سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك