96 إعراب سورة العلق الجزء الثالث(3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل سورة وصلنا الى قوله تعالى ارأيت الذي ينهى؟ لابد ان ندرس هذا الاسلوب اولا. قال تعالى ارأيت ارأيتم قل ارأيت
0:20ان جعل الله عليكم الليل صمة الى يوم القيامة من اله غير الله ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ارأيت زيدا ما صنع ارأيت هذا الامر؟ ارأيت ان اصبحت اميرا؟ ماذا انت صانع
0:45رأيت اسلوب جميل جدا في اللغة العربية هو حاصله بمعنى اخبرني لكن معناه الدقيق تأمل هذا الامر وانظر فيه وشاهده ثم اعطني جواب هذا السؤال احيانا يحذف مفعول اول واحيانا يحذف المفعول الثاني لكن هذا اصل الاسلوب. لاحظوا ارأيت زيدا ما صنع
1:07كاني اقول تأمل زيد وانظر حاله واخبرني بما صنع فزيد المفعول به اول وما صنع الجملة كاملة مفعول به ثامن وهذا الاسلوب لابد ان يكون المفعول الثاني فيه لابد ان يكون جملة استفهامية
1:27هذا الاسلوب. المفعول الثاني لابد ان يكون جملة استفهامية بعض العلماء يجعل رأى من الرؤية البصرية فيجعل الجملة الثانية مستأنفة. ليست مفعولا ثانيا. لكن نحن سنمشي انها تنصب مفعولين هنا لاحظوا ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. تأملوا
1:51وتخيلوا كأنه مشاهد تخيل الليل عم الارض كلها من يستطيع اي دولة من الدول تستطيع ان تأتي بضياء من اعظم الدول؟ هل تستطيع لا يمكن كأنه يقول تأمل هذا الامر واعطني جواب هذا السؤال
2:10فمن اله الجملة الكاملة مفعول به ثان ارأيتكم ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا تأملوا وتخيلوا يا من تستعجلون بالعذاب. هم يقولون متى هذا الوعد؟ متى هذا الوعد فالله يقول تأملوا وتخيلوا ان اتاكم عذابه ليلا او نهارا. ايش انت تستفيد يعني من استعجال العذاب؟ واحد يقول لك اريد عذاب اريد عذاب. طب يقول لك
2:37لو الله ارسل عذاب يعني انت ماذا ستستفيد يعني حتى لو لو كنت تكذب يعني افرض انه صادق صلى الله عليه وسلم وهو كذلك يعني ماذا ايش تستعجل من العذاب؟ ماذا تريد من هذا العذاب؟ فجملة ماذا يستعجل المجرمون مفعول به؟ كان
2:55لاحظوا مفعول اول محذوف دلت عليه الجملة الشرطية هنا. المهم يهمنا الان الجملة الاستفهامية. نرجع الى هذه الاية. هذه اية عظيمة جدا وكل قرآني كذلك ارأيت ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
3:13اين مفعولها؟ مفعولها الم يعلم بان الله يرى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى مفعولها الم يعلم بان الله يرى ايش القصة؟ القصة ان ابا جهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد عند الكعبة. فقال والله لان رأيت محمدا
3:39يفعل ذلك لاطأنه بقدمه. يعني سيدوس بقدمه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فذهب رأى النبي يفعل ذلك وفي رواية لئن رأيته يعفر وجهه بالتراب فذهب ليدوس على النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع خائفا فقالوا له ما بك
3:57فقال لقد رأيت خندقا وهولا ونارا وكدت ان اهلك يعني. الله عز وجل صدهم. فالله ذكر هذه القصة ليست فقط خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي عامة لذلك القرآن يذكره على شكل قواعد
4:12ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طبعا اسلوب ارأيت لا يذكر الا في اماكن التعجب دائما في اماكن التعجب تستخدم في التعجيب فهذا الاستفهام استفهام تعجيبي وتقبيح لفعله شايف ارأيت الذي
4:32ينهى ينهى من عبدا لله ينهاه ان يخدم مولاه وان يعبد مولاه ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى الم يعلم بان الله يرى هذا هو المفعول الثاني. لكن القرآن اراد ان يبين فظاعة هذا الفعل. فاعاد ارأيت
4:54ثلاث مرات المرة الثانية والثالثة على سبيل التوكيد وذكر صفات تبين ان هذا في غاية الشر والنبي صلى الله عليه وسلم في غاية الحزن. حتى يبين فظاعة فعله فكأنه قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طبعا الضمائر
5:12احيانا ترجع للنبي احيانا ترجع لابي جهل. اه ولان السياق واضح. القرآن يشتت الضمائر اذا كان السياق واضحا البيت الذي ينهى عبدا اذا صلى من هو الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ابو جهل. ارأيت ان كان اي المنهي
5:30ليس شخصا عاديا. ارأيت ان كان ليس مهتديا ايضا. لم يقل مهتديا. هو على الهدى متمكن من الهدى افضل المهديين. افضل من هو مهتد وليس هذا فقط او امر بالتقوى
5:48هو ايضا امر بالتقوى انه الانسان عندما يكمل غيره احسن واحسن ارأيت ان كان الناهي في غاية الطغيان وكذب وتولى فلاحظوا ارأيت الثانية ورأيت الاولى والثانية والثالثة الله جعل لها مفعولا به ثانيا واحدة
6:11وهو ايش؟ الم يعلم بان الله يرى. هذه الجملة اغنت عن المفعول الثاني اللي رأيته الاولى والثانية والثالثة. فالاحسن ان نقول الم يعلم مفعول به من حيث النحو؟ ارأيت الاولى؟ واما ارأيت الثانية والثالثة توكيد
6:30واضح يعني عندنا اه هنا ارأيت الذي ينهى تحتاج الى مفعول ارأيت زيدا ما صنع زائد المفعول الاول وما صنع مفعول ثاني. ارأيت الذي ينهى استفهام تعجيب وتقبيح وتشويه هذا الذي ينهى عبدا اذا صلى اما علم ان الله يراه وسيجازيه
6:55الم يعلم هذا هو المفعول الثاني لكن القرآن اعاد ارأيت ثانيا وثالثا على سبيل التوكيد فاما ان تقول هي توكيد لا يعني لا تحتاج الى مفاعيل او تقول ارأيت الاولى والثانية والثالثة مفعولها الثاني هو الم يعلم. يعني الم يعلم سدة مسد المفاعيل آآ كلها
7:16وايضا عندنا شرط ارأيت ان كان على الهدى هذا الشرط سدت الم يعلم ايضا ما سده كأنه قال ان كان على الهدى فهل علم ان الله يرى ايضا الشرط يحتاج الى جواب
7:38الم يعلم سدد ما سده لم تحوجنا الى ذكر الجواب واضح هذا الاسلوب في هلأ يعني كاني اقول تأمل الذي ينهى عبدا اذا صلى اما علم ان الله يرى ارأيت زيادة في التقبيح ان كان هذا الناهي المنهي على الهدى متمكن من الهدى
8:01وهو سيد المهتدين وهو امر بالتقوى ارأيت وتخيل وتأمل وتعجل ان هذا الناهي في غاية الشر فهو كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى ارأيت الذي ينهى؟ الم يعلم بان الله يرى
8:22كيف انا اقول لك؟ ارأيت ان ذهبت الى طارق ارأيت ان سألته ارأيت ان طلبت منه الحاجات؟ الم يعطك فكان يذكر اكثر من شيء زيادة في التعجيب وهذا ثم اذكر المفعول الثاني
8:43هذا احسن قول في الاية واترك ما عداه من الاقوال الكثيرة. نعربها الان؟ نعم. ارأيت نعربها؟ فعل ماض مبني على السكون اتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على فتح على الفتح في محل رفع فاعل. الذي اسم
9:03موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول. ينهى فعل ماض مبني فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة ينهى صلة الموصول
9:33لا محل لها من الاعراب. ينهى من؟ عبدا تنكير عبدا لماذا؟ للتعظيم والتفخيم عبدا واي عبد هذا عبد مش عادي ليس عاديا فعبدا مفعول به منصوب لينهى. ينهى عبدا. اذا صلاهن
9:54اذا ظرف وليست شرطا. اذا هناك اذا تكون شرطية اذا جئتني اكرمتك وهناك اذا تكون ظرفية فقط. اخذنا مثلها من من قبل؟ نعم. اذا اسم اسمه شرط اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف فقط نقول اسم
10:14مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بماذا متعلق ينهى. ينهاه حين يصلي اذا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بينهى. صلى فعل ماض شاركوني. فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل
10:46قالوا ضميرا مستتر تقديره هو. وبعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي مضاف اليه. فاذا مضاف وجملة صلى مضاف اليهما في محل يعني الجملة صلى في محل جر. لاحظوا الضمائر مختلفة ارأيت الذي ينهى؟ هذا ابو جهل ومن هو مثله. عبدا اذا صلى هو اي المنهي
11:10ارأيت ان كان من هو؟ لانه السياق واضح الكلام لا يحتاج انت تفهم الضمائر بدون صعوبة يعني. ارأيت ان كان ارأيت ارأيت فعل ماض مبني على فتح على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل
11:30مبني على الفتح في محل رفع فاعل. اه. اين المفعول الاول؟ اين المفعول الثاني؟ حذفه القرآن لدلالة اه الم يعلم او نقول ارأيت مؤكدا فقط؟ لا تحتاج لا الى مفعول اول ولا الى مفعول ثاني. ان حرف شرط جازم مبني
11:50مبني على السكون ان حرف شرط جازم مبني على السكون. كان فعل ماض مبني على الفعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم بان. فهذا الموضع الوحيد الذي يكون فيه الفعل الماضي في
12:10محل هذا الموضع الوحيد كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم بي ان. واسمها ضمير مستتر تقديره هو على الهدى. لاحظ ابلغ من مهتدي متمكن من الهدى. على حرف جر مبني على السكون. الهدى
12:32اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. ماذا نسمي هذا الاسم؟ اسم مقصور الاسم مقصور هو الاسم المعرب الذي اخره الف لازمة مثل فتى مستشفى هدى والجار والمجرور في محل
12:55لنصب الخبر كان مع بعض والجار والمجرور في محل نصب خبر كانت. او نقول متعلقات بمحذوف خبر كان مستقرا كائنا على الهدى. اين جواب الشرط؟ محذوف دل عليه الم يعلم
13:15كانه قال ان كان على الهدى فالم يعلم بان الله يرى فهل علم ان الله يرى؟ او او حرف عطف مبني على السكون امر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة امر عطف على جملة كان
13:40وجملة امر من الفعل والفاعل عطف على جملتي كان او امر بالتقوى الباء حرف جر مبني على الكسر التقوى اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهوره او امر بالتقوى. لاحظوا هذا الاسلوب. شف كثير من الاساليب انت تفهمها هكذا. لكن عندما تأتي تعربها يصير في شيء من التعقيب
14:10فنحن نعتمد اكثر على على المعنى حقيقة. اذا انت اخذتها بدون اعراب الموضوع سهل. رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ الم يعلم بان الله يرى المفهوم؟ لكن من حيث النحو تحتاج مفعول اول وثاني
14:30شرط هكذا فتصير اصعب ارأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل لرفع الفاعل ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. كذب فعل ماض مبني على
14:53الفتح في محل جزم بان. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. لاحظ الضمائر واضحة. الضمائر واضحة النبي مستحيل يكذب والذي على التقوى مستحيل يكون ان يكون ابا جهل يعني. فالضمائر واضحة. واضح؟ فهنا
15:13ارأيت ان كذب؟ من الذي كذب؟ هو الناهي واضح يعني لا تحتاج. يعني كانت بداية القرآن يخاطب العقلاء الذين يفتحون عقولهم ليس واحد يعني خامل. لذلك يشتت الضمائر لانها واضح مرجع الضمير. لا تحتاج الى جهد ان تعرف ان الامر بالتقوى
15:30هذا هو الجبار والكذاب هذا يعني. نعم. فكذب. اه قلنا فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم بان والواو حرف مبني على الفتح تولى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير
15:50مستتر تقديره هو. والجملة تولى عطف على جملة كذاب. الم يعلم هذا هو المفعول الثاني الذي سد ما سد مفعول به الاول ارأيت مفعول المفعول الثاني لارايت والمفعول الثاني رأيت الثاني ورأيت الثالثة
16:10وسد ما سد جواب الشرط لكن من حيث النحو نقدر جواب الشرط فالم يعلم لان جواب الشرط يحتاج الى الفاء الم هلأ الهمزة حرف استفهام لاستفهام التقرير يقرره الكفار كانوا يعترفون ان الله يراهم
16:29يعترفون بذلك ويعلمون ذلك فالله يقرره بذلك الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. حتى ولو لم يعتقد ذلك الكافر الم يعلم يعني يجب ان يعلم فهو ان كان يعلم فهو يقرر بعلمه. وان كان لا يعلم عليك ان تعلم هذا. الم الهمزة حرف استفهام
16:50تقرير لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يعلم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه تكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. اصل علم ان يقال الم يعلم ان الله يرى
17:08هذه الباء زيدت في الموضع الوحيد في القرآن جاءت مع الباء زيادة في التوكيد والتوبيخ فاما ان تجعل الباء اصلية وتجعل يعلم بمعنى يوقن يسموه تضميم او نقول باء زائدة
17:23ان جعلنا الباء اصلية نعرب الباء حرف جر مبني على الكسر. ان حرف توكيد ونصب ونصب ان المفتوح الله لفظ الجلالة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يرى ارفع
17:43يرى فعل المضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة يرى في محل رفع الخبر ان ثم نقول
18:03والمصدر يلا والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بالباء نعيد والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بالباء. يعني تقدير الكلام برؤية نأتي بالمصدر من الخبر ونضيفه الى الاسم. الم يعلم برؤية الله ويعلم ضمن معنى يوقن
18:34نعم ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بيعلم. لنا ان نقول الباء زائدة اذا قلنا الباء زائدة نقول المصدر المؤول سد مسد مفعولي يعلم. اذا اذا جعلنا الباء اصلية المصدر مؤول
18:52في محل جرب الباء وجعلناها زائدة. المصدر مؤول سد مسد مفعولي علما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نغفرك ونتوب اليك