91 إعراب سورة الشمس ا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نأخذ اليوم ان شاء الله تعالى سورة الشمس سورة الشمس تتكلم على النفس
0:18واستعدادات النفس وما هيأ الله عز وجل لهذه النفس؟ وكيف انه سبحانه وتعالى الهمها فجورها وتقواها؟ لكن قبل ان يتكلم عن نفس وضع هذا في اطار الكون ربط النفس واستعدادات النفس وما اودعها الله وما اودع الله فيها من القوى. وانها قادرة على ان تتقي وان تفجر. فاذا هي اختارت
0:43التقوى وتزكت قد افلحت وان اختارت الكفر فهو دست هذه النفس فقد خسرت وضع هذا في اطار الكون. فاقسم بامور كثيرة والشمس وضحاها قمر اذا تلاها والنهار والليل والسماء والارض ربط حقيقة النفس بهذه الامور الكونية. ثم اعطانا نموذج
1:07للذين لم يزكوا انفسهم كثمود كذب الثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها. فكانت عاقبتها ان دمرها الله سبحانه وتعالى تدمير شاملة. نبدأ الان بالاعراب. والشمس وضحاها الواو حرف جر وقسم. حرف مبني على
1:27الفتح الشمسي اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذور دفنوا بمحذوف تقدير محذوف وجوبا تقديره اقسم. وجملة اقسم المحذوفة مستأنفة لا محل لها من الاعراب
1:47حرف عطفا مبنيا على الفتح ضحى معطوف على الشمس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
2:07يطلق على وقت الضحى ويطلق على ضوء الشمس في وقت الضحى. والمراد هنا ضوء الشمس في وقت الضحى وهو اشرف اوقات النهار. وهذا مثال للذي يزكي نفسه الشمس وضحاها والقمر الواو حرف عطف مبني على الفتح القمر معطوف على
2:27الشمس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان هنا مبني على السكون في محل نصب اه ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب. هنا بماذا
2:47اعلقه لنا ان نعلقه ان نعلقه باقسم او نقول حال من القمر اي اقسم بالقمر اذا تلاها او اقسم بالقمر حال كونه اذا تلاها حين تلوه يعني اقسم بالقمر في هذا الوقت لان
3:04هذا الوقت وقت عظيم يعني واضح؟ فاذا اما نعلقه بفعل اقسم او حال من القمر. تلا. تلا فعل مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى القمر
3:24ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة تلاها مضاف اليه في قسم بالشمس في اشرف اوقاتها ويقسم بالقمر اذا تبعها. فالله جعل القمر اية بعد الشمس. الشمس تذهب وجعل القمر يتلوها
3:44تتبعها في الليل. وهذا يشعر ان القمر تابع للشمس. لذلك القرآن دائما يؤخره على الشمس. والنهاري الواو حرف مبني على الفتح انها لمعطوف على الشمس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
4:04اذا مثل اذا الاولى ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق باقسم او متعلق بماذا حال محذوف النهار حال كونه اذا جلاها. جل فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذب
4:24والفاعل ضمير مستتر تقديره هو هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به جملة اجلاها في محل جر مضاف اليه. اليه. وهذا اية عظيمة من الايات. نحن الظاهر ان الشمس تأتي. الشمس تأتي بالنور
4:44لكن النهار والغلاف الجوي هو الذي يوضح الشمس. وهذا لا يمكن ان تدركوه الا اذا رأيتم الشمس خارج الغلاف الجوي. اذا انت رأيت الشمس خارج الغلاف الجوي لا لا ظهور لها. وكانها نجم صغير اذا رأيتم صورتها. في داخل الارض تظهر بوضوح لانه
5:04انعكاسات كثيرة فالشمس نعم تأتي بالشعاع لكن الغلاف الجوي الذي في الارض هو الذي يوضح الشمس ويجليها تجلية تامة وهذا ممكن ان تقرأوها في الاعجاز العلمي. والنهار اذا جلاها والليل الواو حرف عطف مبني على الفتح. الليل معطوف على
5:24المعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون متعلق باقسم او بحال محذوف يغشى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة
5:44من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملتي يغشاها في محل جر مضاف اليه. لاحظوا انه عبر هنا بالماضي وهنا بالمضارع. فالعلماء لهم توجيهات كثيرة
6:04ومنها ان النهار يعني اول ما يظهر في الصبح مباشرة ينتشر الضوء الضوء. اما الليل يتدرج خروجا اكثر في في ذهاب النور. فلذلك عبر بالمضارع وهنا عبر بالماضي هذا احد توجيهات وممكن ان تراجعوا توجيهات اخرى
6:24الليل اذا يغشاها عندما تغيب الشمس يأتي الليل ويغطي الضوء شيئا فشيئا حتى يذهب ضوء الشمس بعد ان تغيب الشمس سيبقى شعاع نعم. نعم. والسماء نفس الكلام الواو حرف عطش مبني على الفتح. السماء معطوف على الشمس والمعطوف على المجرور
6:44مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر من بناها الذي بناها هو الله سبحانه وتعالى. والاصل ان يقال من بناها؟ لكن قلنا اذا اريد الوصفية يأتي بماء فكانه قال والسماء والاله
7:04العظيم الذي بناه كيف مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما قال من طاب ما يعني اي مرأة على اي صفة اذا اريد الوصفية يستخدم ماء واضح؟ سبحان من سخركن لنا فما من استعمالاتها انها تستعمل في الذات اذا اريد بها الوصف. فكأنه قال
7:27والاله العظيم القادر الذي بناها. لو اراد الذات فقط لطالما. فهنا ما افخم من ماذا؟ ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر. بعض العلماء عطفها على الشمس وهذا هو الواضح. وبعض العلماء عطفها على السماء لانه لاحظوا
7:50السماء وما بناها والارض وما ضحاها فهما مترابطتان. فالبعض العلماء جعلها عطف على السماء. قالوا حتى يصير تقابلي انا وبعضهم عطفها على الشمس نفس الشيء مع اسمه الموصول مبني على السكون في محل جر. بنى فعل ماض مبني على فتح مقدم
8:12دار منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة بناها صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ماذا يختلف البناء عن الخلق؟ الخلق ايجاد شيء
8:32العدم. اما البناء التركيب بعد الايجاد. بنيت الشيء المواد موجودة لكن انت ترتبها وتبنيها. فالسماء مبنية لها اعمدة لكن لا نراها وفيها طاقة ومادة ومملوءة اشياء يعني ليست مجرد سقف. نعم. والارضي نفس الشيء الحواو حرف عطف مبني
8:52على فتح الارض معطوفة على الشمس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والواو حرف عصف اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف اما على الارض او على الشمس. طحى فعل ماضي مبني على
9:12المقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. في الارض مدها كانت كتلة نارية ثم مدها والارض سطحها اي جعلها سهلة لسيرنا. والارض دحاها اي هيأها. كيف النعامة تدحو اه
9:38التهيئة البيضاء هيأها وجعل فيها الماء والمرعى وكذا. اما الطحى طحوتك دفعتك بقوة كانها بقوة وعنف وسطحها ومهدها. فالمادة فيها مد ودفع وتمهيد. نعم. فهذا يتكون عن كيف الارض تكونت في الفترة الاولى اه والارض والاله العظيم الذي ضحاها. جملة اه بناها وجملة ضحاها
10:08صلة الموصول لا محل لهما من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على الفتح ونفس معطوف على الشمس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الواو حرف عطف مبني على الفتح
10:28ما لنا ان نعطفها على نفس او نعطفها على الشمس فما اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف هو فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وها
10:48ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. جملة سواها صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. لاحظوا تنكير نفس ليس الشمس القمر معرف كله. لكن نفس نكرها للتعظيم ونفس
11:08قيمة هائلة هذه النفس الانسانية شيء عجيب جدا. الله جعل فيها قدرات هائلة ليست مثل اي مخلوق لا مثل اسد ولا النمر ولا الحيوانات هذه نفس عظيمة الله جعل فيها من القدر والطاقات يعني وسواها يعني تسوية تعديل الشيء
11:28فجعلها مهيئة لتلقي الفجور والتقوى وقادر على الفهم والادراك والاحاطة. وفيها قوى مختلفة متناقضة حب وكره وبغض فيها اشياء عظيمة جدا فتسوية النفس تعديلها وجعل مزاجها معتدل قويم يعني مهما تستطيع ان تصف في النفس هذا
11:48سواها داخل تحت ايش؟ سواها كل قدرات النفس داخل تحت سواها. يقسم بالنفس والاله العظيم التي سوى هذه الانسانية. فالهمها الفاء حرف عطف مبني على الفتح الهم فعل ماض مبني على الفتح
12:08فاعل ضمير مستتر تقديره هو وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة الهمها عطف على جملة سواها سواها صلة الموصول الهمها معطوف عليها لا محل لها من الاعراب
12:28فجور مفعول بهذه الفاء اصلية هذه الفاء اصلية فجور فجورها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اذا فجور مفعول به وها مضاف اليه وتقواها الواو حرف عطس مبني على الفتح تقوى عطف على
12:58فجورا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. الهم نفس المادة لهما لهم الشيء ابتلعه
13:18فالالهام ان يعطيك الله سبحانه وتعالى اشياء فتبتلعها. فالله الهمك اي ادخل في داخلك وجعل نفسك تبتلع وتتشرب هذا الشيء ماذا الهمك الفجور والتقوى اي جعلك قادرا على الفجور وقادر على التقوى
13:38يعني كل الكائنات لا تستطيع ان تعصي. تمشي على خط مستقيم. الا الانسان هو القادر على ان يعصي وان يتقي وهذا لماذا؟ لان الله يريد العبادة الاختيارية هذه اجمل عبادة انت قادر على العصيان وتعبد الله. فاراد ان احسن عبادة فلذلك الهمها يعني
13:58هنا الهمها بمعنى جعلها قادرة وادخل في داخلها والفجور هو الاندفاع في المعاصي بقوة وهتك حجاب شرع مثل فجر الانشقاق يعني بدون حياء ولا استحياء والتقوى ان يجعل بينه وبين غضب الله وسخطه ايش؟ تقوى. اه وقاية
14:18ايوا الستر فالهمها فجورها وتقواها قد هذا جواب القسم والشمس وكذا. ربط كل هذه الحقائق العظيمة بقد افلح الكون هذا ايش يدلنا اولا ان هذه الايات عظيمة؟ ان خالقها عظيم
14:35وان الكون مسخر لاجل هذه الحقيقة الكون مخلوق لاجل هذه الحقيقة ان تفلح او ان تخسر عرفنا نعم قد حرف تحقيق مبني على السكون افلح فعل ماض مبني على الفتح من اسم موصول مبني على السكون
14:53في محل رفع فاعل. زكى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. جملة زكاها صلة الموصول
15:13محل لها من الاعراب. جملة قد افلح جواب القسم. وعادة جواب القسم يكون باللام لقد افلح. لكن حذف طول الفصل اذا طال الفصل يجوز حذف اللام من جواب القسم. الفلاح الظفر بكل ما يريده الانسان. والانسان لم يفلح سيفلح. لكن
15:35الوقوع قد افلح كأنه قد حصل فلاحه الان. والذي زكى نفسه اصل التزكية التنمية. اما التطهير هذا من لازم المعنى. فنمى وجعلها راقية بتطهيرها من المعاصي والكفر والذنوب. وقد خاب الواو حرف عطف مبني على الفتح قد حرف
15:55تحقيق مبني على السكون خاب فعل ماض مبني على الفتح. من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. دس فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهاء. ضمير متصل
16:15مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به وجملة دساها صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وجملة قد خاب معطوفة على جملة قد افلح لا محل لها من اعراب فهي جواب قسم جواب القسم. خاب من دساها دساها اصله دسسها. قل
16:35السين الفا. وتذكرون دسه في التراب حقرها كأنه الاول نمى نفسه ورقاها وجعلها فاهمة للحقائق والكافر والعاصي حقر نفسه وكأنه دفنها في الارض كالذي يئد ابنته. وحقرها واخفاها ورذلها وصغرها لانه جعل نفسه متعلقة بشهوات صغيرة حقيرة لا يعرف لماذا خلق ومن اين يذهب ولا يعرف شيء
17:05حصر نفسه في زاوية الشهوات الصغيرة عرفتم؟ فهو حقر نفسه ودفنها كانه وأدها في الأرض. او واخفاها وحقرها. الآن مثال لهذا الذي خاب خاب يعني ما حصل ما يريد مثال لمن خاب في الدنيا والاخرة نموذج حي. كذب. كذب فعل ماض مبني على الفتح. التاء تاء التنوين حرف
17:30لا محل لها من الاعراب ثمود فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الباء حرف عطف احرف جر مبني على الكسر والباء تفيد السببية. اي كذبوا بسبب طغيانهم. يقال طغى يطغى طغيانا وطغى
17:50يطغوا طغوا. ايهما اشد ثقلا طغيان الطغوة؟ طغوة يدل على طغيان زائد. فلذلك اتى بالواو نعم فالباء السببية كذبوا بسبب طغيانهم الباء حرف جر مبني على الكسر طغوة اه اسم
18:10بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. اذ ظرف لما مضى من الزمان. اذا لما يستقبل واذ ظرف
18:30ما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بكذبت. كذبوا حين انبعث اشقاها. انبعث فعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره. والاشقى فاعل مرفوع مع بعض. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
18:50المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف والهام ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اليه. واذ مضاف وجملة بعث في محل جر مضاف اليه. بعثت الشيء حركته وسيرته
19:10وانبعث نسميه فعل مطاوع. كسرت الزجاج فانكسر. بعثوه فانبعث اي قالوا له اذهب اقتل الناقة فانبعث بعثوه فانبعث اشقاها اسم تفضيل. كلهم عندهم شقاء لكن هذا اشقى واحد اسمه قدار على وزن غراب قالوا قدر ابن سالف فبعثوه فانبعث لقتلها. واضح اذ انبعث فهم كذبوا
19:37وراها حين بعثوه فانبعث فقال الفاء حرف عطف مبني على الفتح قال فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره لهم جار ومجرور متعلق بقالة رسول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
19:57ظاهرة في اخره وهو مضاد ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وجملة قال اما انه ان نعطفها على مبعثة او على كذبت انعطفناها على كذبوا فقال لهم كذبوا فقال لهم فهي لا محل لها من الاعراب لانها جملة مستأنفة. اما اذا عطفتموها على
20:21من بعث فتخون في محل جر لنعطفها على كذبت فهي لا محل لها من الاعراب. فقال لهم رسول الله ناقة لحم منصوب اي احذروا ان نسميه منصوب تب على التحذير واحد مثلا تريد ان تضربه السيارة فنقول له السيارة اي احذر السيارة. فلماذا حدث
20:44الفعل زيادة في التحذير لانه اذا قلت له احذر السيارة يكون طيارته السيارة. اه احذر كون طار. اما السيارة مباشرة مبالغة في التحذير. فناقة منصوب على التحذير وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
21:04وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف سقيا معطوف على ناقته. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذب
21:24وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. قالوا احذروا ناقة الله واحذروا سقياه والماء الذي تسقى فيه. كان لها يوم ولهم يوم. احذروا ناقة الله ان تمسوها بالسوء. واحذروا سقياها ان تأخذوه. نعم. ولاحظ رسوله
21:44رسول الله ما قال صالح زيادة في التعظيم رسول الله قال لهم فكذبوه هذي نسميها السببية التعكيس اكرمتك فضربتني. آآ اكرمتك فضربتني. هاي سببية تعكيس. جعلت سبب الاكرام سبب هذا فكذبوه بدل ان يؤمنوا عكسوا. والواو هي حرف عطف كذبوا فعل ماض مبني على ضم ظاهر والواو
22:12والهاء مفعول به فعقروها الفاء حرف عطف عقروا فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل والهاء مفعول وهذا معطوف على هذا كذبوه معطوف على فقالوا فقال معطوف على كذبت فكلها لا محل لها
22:32من الاعراب. نعم. اه فدمدم. فدمدم الفاء حرف عطف ودمدمة معطوف على عقر. ايضا لا محل لها من الاعراب. دمدم فعل ماض مبنيا على الفتح. عليهم جار ومجروم متعلقان بدمدمة. ربهم فاعل مرفوع
22:52علامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم مضاف اليه. بذنبهم بأسباب بسبب ذنبهم. الباء حرف جر مبني على الكسر ذنبي اسم مجرور وعلامة جر الكسرة وهو مضاف وهم مضاف اليه. فسواها الفاء حرف عطف
23:12سوى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهورها التعذر والفاعل هو وهو مفعول به. هم كذابون ابوه فعقروها العقر الجرح اصله يعني قطعوا رجليها. ثم قتلوها فقتلوها اشنع قتل. عقرت الكلب يعني
23:32جرحت جرحا بالغا حتى مات يعني. فعقروها اي قطعوا ارجلها ثم ذبحوها. فدمدمة الدم دم دم الحرف المكرر فيه تكرير كبكبة كب بعد كب. وزلزلة زل بعد زل. وهكذا. الدم الشيء اطبقه
23:52دمدم عليهم اي اطبق عليهم العذاب اطباقا تاما مكررا. واضح؟ بذنبهم بسبب ذنوبهم فسواها الهاء اما ان ترجع للدمدمة اي سوت دمدمة بينهم بين جميعهم لم يفرق بين احد منهم دمرهم جميعا. او سواها ترجع لثمود اي سوى ثمود بالارض. فسواها اما سوت ذمدمة بينهم او سوت
24:22ثمود بالارض ولا يخاف عقباها. الواو واو استئناف. انا اسميه ايش؟ حال عام. والحال عام والقاعدة ها استئناف لا حرف نفي مبني على السكون يخاف فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والفاعل
24:42ضمير مستتر تقديره هو عقبى مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. عادة الملوك والذين يقتلون الناس ويدمرونهم انهم
25:02من الانتقام لكن الله سبحانه وتعالى اذا دمر قرية فسواها لا يخاف عقباها لا يخاف عاقبة هذا الفعل لانه سبحانه وتعالى العزيز الجبار الذي لا يستطيع احد ان ينال منه سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد
25:22اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك