90 إعراب سورة البلد الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى وهديناه النجدين الم نجعل له عينين؟ الله جعل لك عينين ايها الانسان ولسانا وشفتين وهديناه بما لنا من العظمة النجدين. والنجدان في الاصل
0:23اصل اصغر من الجبل النجد هو اصغر من الجبل يكون معترضا امامك في الافق يسد امامك الطريق لكنه اصغر من الجبل النجد ما ارتفع وصلب وكان قفا يعني كان ساد الافق ولكنه اصغر من الجبل. فالله سبحانه وتعالى قد شب
0:43نبه طريقي الخير والشر بالنجدين. لماذا شبهما بذلك؟ لان النجدين ظاهران امام الانسان يراهما امام لا غبش فيهما ولا لبس. فطريقا الخير والشر قد بينهما الله سبحانه وتعالى بيانا تاما ولابد
1:03ان تسلكهما ايها الانسان. وما اجمل ذكر النجدين مع السورة التي فيها الصعوبة والشدة. الواو حرف عطف مبني مبني على الفتح هدينا فعل ماض مبني على السكون نا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع
1:23فاعل الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول. النجدين مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنن. الان وهديناه هذه الجملة معطوفة على نجعل كانه قال قد جعلنا وهدينا
1:51قد جعلنا وهادينا. الم نجعل لا محل لها من الاعراب؟ وهديناه ايضا لا محل لها من الاعراب. النجدين النجد عندما انت تكون ماشي في طريق سهل ثم ترى جبلا صغيرا
2:06والارض الصلبة الشديدة المرتفعة لكن ارتفاعه اقل من الجبل فالله شبه طريقي الخير والشر بالنجدين يعني لماذا؟ كانه قال هديتك الطريقين الواضحين اللذين هما في الوضوح كالنجدين. انت لو ماشي في صحراء ثم ترى
2:26جبل صغير سد عليك الافق انت ترى لا شك انك تراه. فالله شبه طريق الخير وطريق الشر بماذا؟ بالنجدين. لوضوحهما كانه قال قد بينت لك الخير والشر بيانا واضحا حتى هما ايش؟ كالنجدين. وكل انسان ايضا يجد مشقة في الخير او الشر
2:48هو صاعد في هذا الطريق في طريق الخير او الشر. هذا مناسب لماذا؟ للمشقة. نعم فلا اقتحم الفاء حرف عصف. الفاء حرف عطف. تفيد سببية التعكيس نسميها يعني هو بدل ان يستخدم هذا في شكر الله هو ما اقتحم العقبة ما شكر الله. هاي نسميه سببية تعكيس
3:13المال فضربتني بدل فشكرت اني فضربت الحين سببية تعكيس. جعلت ما هو سبب للشكر سبب لعدم الشكر. لا حرف نفي مبني على السكون اقتحم فعل ماض مبني على الفتح الفاعل ضمير مستتر تقديره هو العقبة مفعول به
3:35منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وما هذه الواو واو اعتراضية نسميها واو استئناف انا اسميها الحال عام اصله فلا اقتحم العقبة ايش العقبة؟ فك رقبة فاعترض بين هذا وهذا بجملة ايش؟ وما ادراك ما العقبة؟ ما هذا اخذناها كثيرا ما اسم
4:00مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ادرى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر الكاف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
4:20اول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. العقبة مبتدأ مؤخر وجملة ما العقبة في محل نصب مفعول به ثان. وجملة كما العقبة في محل رفع خبر. والجملة كلها وما ادراك ما العقبة هذه الجملة كلها
4:50لا محل لها من الاعراب اعتراضيا. العقبة الان انت عندما لو صعدت جبالها ملايا مثلا تجد في اخر الجبال منطقة صعبة جدا هي اعلى شيء في الجبل وهي منطقة وعرة وضيقة
5:07هذه العقبة فكأنك الان ايها الانسان ماشي على نجد وفي اخر النجد طريق وعر صعب هذه عقبة فاذا اقتحمتها ودخلتها كيف الواحد يقتحم على العدو بسرعة وقطعتها نجوت. والا هلكت
5:28اذا ما فعلت هذا الاقتحام لن تنجو. ما هو هذا الاقتحام؟ كيف يمكن ان تقتحم العقبة؟ بان تساعد الضعفاء. تفك الرقاب وتطعم في يوم مجاعة. يكون في يوم انت محتاج للطعام ومع ذلك تطعم
5:45في يوم ذي مسغبة تطعم يتيم قريب او مسكين لاصق بالارض من شدة الفقر اذا لا بد ايها المسلم لا تخاف لان الانسان نفسه تقول له لا تنفق وتخوفه عليك ان تقتحم وهذا هو طريقك الى الجنة
6:05فاذا ما فعلته لن تصل. عرفتم؟ وما اجمل الانسان في كبد ثم نجدين ثم عقبة التي هي في اخر النجد تكون عادة. نعم. وما ادراك ما العقبة فكوا فكوا نعربها خبر لمبتدأ محذوف تقدير
6:23هي فركه. هي ما ادراك ما العقبة؟ طبعا هذا السؤال تشويق وتعظيم لهذه العقبة. ما هي؟ هي فك فك اذا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف ورقبة مضاف اليهما
6:43مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره او حرف عطف مبني على السكون اطعام معطوف على او اطعام فكوا او اطعام معطوف على فك والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه
7:03الضمة الظاهرة في اخره هذا مصدر. العلماء يمثلون لعمل مصدر لهذا. اطعم يطعم اطعاما. المصدر يعمل عمل الفعل ضع مكانها اطعم ايش تصير الجملة اطعم يتيما اطعم يتيما صح؟ فيتيما مفعول به. هذه مصدر مثلها تماما لكنها مصدر اطعام
7:29نعم. فاطعام اذا معطوف على فك والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. في يوم حر ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون يوم اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
7:49والجار والمجرور متعلقان باطعام. يوم ذي صفة هذا اليوم انه يوم مجاعة اصغب يوم المجاعة العامة مع الضعف. مع الضعف في الجسم يعني نعت ليوم ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف ومسغبة مضاف اليه
8:19مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لاحظت ان الدي تدل على الاتصاف الراسخ فيوم متصف اتصافا قويا بالجوع الشديد والحاجة مع الضعف. وانت في هذه الحال لابد ان تنفق. الان النفس تقول لك لا
8:37لا تنفق اولادك زوجتك فانت اقتحم اقتحم. هذه عقبة. نعم. يوم ذي مسغبة يتيما ايش اعراب يتيما مفعول به للمصدر. انت ضع مكانه اطعم حتى تفهم الموضوع. اطعم يتيما. هم
8:54والفاعل محذوف اطعامه كانه قال اطعامه يتيما. لا نقول مستدل في المصدر. نقول هنا الفاعل محذوف. يعني ان ايها الشخص يتيما فيتيما مفعول به للمصدر حتى تفهمها ضع مكانها اطعم. اه اطعم مفعول
9:17به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ذا نعت ليتيما ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف ومقربة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اذا كان الانسان محتاجا وقريب انت لك اجران فيه
9:44فالانسان عليه ان يبدأ اولا بالفقراء والمساكين الاقرباء له. ثم يوسع الدائرة. لو كل واحد فعل هذا ما احد او محتاجا فانت تأخذ اجرين اجر انك تصدقت واجر انه انك وصلت رحمك يعني
10:01يتيما ذا مقربة يعني قرابة او حرف عطف مبني على السكون مسكينا معطوف على يتيما اعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ذا نعت لمسكينا ونعت منصوبة منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف متربة مضاف اليه مجرور
10:31علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والمتربة اي انه من شدة الجوع لا والفقر لاصق في تراب او انه لا يجد شيئا ومأوى حتى ينام على التراب. هو فقير هنا في احتباك ذكر هنا مقربة وهنا متربة
10:52فكانوا قالوا يتيما ذا مقربة ومتربة ومسكينا ذا متقربة ومثروبة. ثم هذه ثمة نسميها التراخي الرتبي اي واعظم من ذلك واهم من ذلك وليس ثم تراخي زمني. يعني لو فعل هذه الافعال وما كان مؤمنا لا تنفعه. بل
11:12ام من هذا واعظم من هذا؟ اذا ثم حرف عطف مبني على الفتح يفيد التراخي الرتبي. اي واعظم من ذلك. كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمها ضمير مستتر تقديره هو. من حرف جر مبني
11:32على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر من والجار والمجرور في محل نصب خضر كان. الجر والمجرور في محل نصب خبر كان او متعلقان بمحذوف خبر كان. تقديره ايش؟ كان مستقرا او كائنا من الذين امنوا
12:02امنوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع والواو حرف عطف مبني على الفتح تواصوا اصلها تواصوا فاذا تواصوا فعل ماض مع بعض تواصوا فعل ماض مبني على ضم مقدر على
12:31المحذوفة لالتقاء الساكنين مع بعض. تواصوا فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة الالتقاء الساكنين والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الان جملة امنوا وتواصوا
12:51امنوا صلة الموصول لا محل لها من اعراب. تواصوا معطوف عليها لا محل لها من الاعراب. اما ثم كان يعني هي عطف على ايش؟ لا اقتحم العقبة. كانه قال لا اقتحم العقبة ولا اطعم ولا فك رقبة
13:11ولا كان من الذين امنوا كأنه قال ذلك. وفك الرقبة معناها اما انه اعتق العبيد او انه اعتق فك الاسرى والفك يدل على انه مربوط ربطا قويا وهذا يدل على رحمة الاسلام بالضعفاء. واضح؟ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. واعظم من هذا انه كان من الذين امنوا
13:40مينا هي تدل على الرسوخ ما قال امنا كان من الذين امنوا اي امن ايمانا قويا وتواصوا بالصبر كانهم قال وصبر فانت في كبد لكن عليك ان تصبر ولا تعترض
13:54كان شيخ يقول لا تعترض وبتنقرض. يصبر اه تواصوا بالصبر. كأنه قال صبر واوصى الاخرين بالصبر على البلاء والشدة والمشقة وترك المعاصي. وتواصوا بالمرحمة. اذا انت في مشقة مش تستزيد مشقة الناس
14:14ارحم الناس ان توصل بالمرحمة الرحمة الكبيرة مش بمرحمة اكثر من رحمة. فتوصي بالرحمة اذا رأيت واحد يعني يعتدي على او يشد عليه ارحموا اذا واحد كان في صعوبة صبره يعني. وتواصوا الواو حرف عطف مبني على الفتح مع بعض. تواصوا
14:34نفس الشيء فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. بالمرحمة جار ومجروم متعلقان بتواصوا. كما ان بالصبر جار ومجرور متعلقان
14:54ايضا بتواصل ولم يقل تواصوا بالصبر والمرحمة تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اعاد تواصى واعاد الباء زيادة في اهمية هذا الامر ما جزاء هؤلاء؟ اولئك مع بعض؟ اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. في محل رفع
15:18مبتدأ والكاف حرف خطاب الكاف حرف في الطاب لا محل له من الاعراب. اصحاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والميمنة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الميمنة مأخوذا من اليمين. اي هم هؤلاء اصحاب الميمنة الذين سيؤخذ بهم يوم القيامة الى
15:48اجانب اليمين وهذا كناية عن ماذا؟ عن فلاحهم وفوزهم ونجاتهم واضح؟ هؤلاء الذين يفعلون هذا هم الذين سيؤخذ بهم الى جهة اليمين وهذا كناية عن فلاحهم وفوزهم. والذين الواو حرف عطف مبني على الفتح الذين اسم موصول مبني على الفتح فيما
16:09محل رفع مبتدأ كثروا فعل ماض مبني كفروا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو فاعل اياتنا جار ومجروم متعلقان بكفروا. الباء حرف جر اية وعلامة جره الكسرة وهو مضاف ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هم اما ان تقول هو
16:36وضمير فصل او مبتدأ لنعتبره مبتدأ اولا نقول هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ اصحاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والمشأمة مضاف اليه. والجملة كاملة في محل رفع
16:59خبر نعم او تجعل هم ضمير فصل وضمير الفصل قلنا حرف لا محل له. نعم. من الاعراب. واصحابه هي الخبر خبر مرفوع ومضاف والمشأمة مضاف اليه. الميمنة يقال ميمنة الجيش. لماذا يقابلها ميسرة؟ ميسرة
17:19لكن القرآن ما قال اصحاب الميسرة اتى بلفظة اشد اصحاب المشأمة من الشؤم عكس اليمن اليمن البركة والخير. هم اصحاب الشؤم فصار في احتباك كأنهم قالوا اولئك اصحاب الميمنة الذين يؤخذ بهم الى جهة اليمين واليمن
17:39وهؤلاء اصحاب الشؤم المشأمة الذين عكس اليمن والبركة والخير واصحاب ايش؟ الشمال فما قال ميسر اختار ما هو اشد. وما قال اولئك هناك عظم المؤمنين اولئك اصحابه. اما هؤلاء والذين
18:00واضح؟ عليهم جار ومجرور في محل رفع الخبر مقدم نار مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر المؤصدة نعت لنار ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
18:20عليهم نار مؤصدة الايصال والاغلاق الشديد واصله من الوسيدة التي تكون كانوا قديما يحفرون حفرة في الجبل ضيقة مطبقة يخبئون فيها نقودهم يسمونها فهؤلاء الكفار عليهم نار مطبقة مغلقة ضيقة شديدة الاغلاق. كما كانوا يضيقون على عباد الله
18:45ويؤذونهم ويحاربون هذا الدين ولا يرحمون المسكين. فحاصل السورة اذا انت ايها الانسان لابد ان تكون في كبد. انت في كبد مخلوق في كبد فحول كبدك الى راحة بالاحسان الى الناس وبعبادة الله وطاعة الله ولا تبقي هذا الكبد
19:05الى مشقة في الاخرة بان بان لا تحسن الناس وان تؤذيهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله نستغفرك ونتوب اليك