92) إعراب سورة الليل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه السورة تكميل لسورة الشمس لما قال قد افلح تكميل لذلك فهي تركز على ان سعيكم لشتى
0:16شتى معناه متفرق جدا جمع شتيت. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وازواجا من نبات شتى اي مختلف اختلاف تام تجد واحد عابد قوام لليل صوام وواحد في الخمارات فاجر قاتل مجرم ان سعيكم لشتى متفرق
0:39مختلف كل الناس يغدو فبائع نفسه معتقها او موبقها واضح هذا؟ النساء فهي تكميل لقد افلح فكأن السورة تقول انتم اعمالكم مختلفة فاما ان تعطي وتتقي وآآ وتصدق بالحسنى فجزاؤك اليسرى. واما ان تبخل وتكذب وتكذب بالحسنى فجزاؤه
1:05الجحيم والعذاب ولكن هذه السورة تركز كثيرا على الاعطاء والانفاق في سبيل الله فهي اول من يدخل فيها ابو بكر الذي اعطى وما لاحد عنده من نعمة تجزى حين اعتق سيدنا بلال رضي الله عنه
1:21ومع ان امية طلب مالا كثيرا ومع ذلك دفع سيدنا ابو بكر ولا ولا يريد لا جزاء في الدنيا ولا يعني لا يريد جزاء من احد من الناس يعني لا يريد الا ابتغاء وجه ربه الاعلى
1:34نعم ولاحظ التقابل بين الليل والنهار هذا مقصود اختيار كيف الليل والنهار بينهما تقابل؟ هكذا الناس يا ابيض يا اسود يعني نعم نعرضها مع الواو حرف عطف مبنيا على الفتح الليلي الواو الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح الليلي
1:56اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره متعلق بفعل محذوف وجوبا تقديره اقسم اذا ظرف لما مستقبل من الزمان مبنيا على السكون في محل نصب اما متعلق باقسم او متعلق بحال يغشى فعل مضارع مرفوع
2:16لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الليل وجملة يغشى في محل جر مضاف اليه. النهار نفس الشيء الواو حرف عطف مبنيا على الفتح. النهار
2:36معطوف على الليل والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اه اذا ظرف لما يستقبل من الزمان على السكون في محل نصب متعلق باقسم او متعلق بحال محذوف
2:51تجلى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وهو مضاد وتجلى مضاف اليه. لا لاحظوا اذا مضاف وتجلى مضاف اليه. لاحظ يغشى يصور لك الليل يغشى شيئا فشيئا
3:11النهار هنا عبر بالماضي تحقق تجلى اي تكشف وظهر ظهورا تاما عبر بالماضي. هناك عبر بالمضارع. وما الواو حرف عطف مبني على الفتح هو الله سبحانه وتعالى والاله العظيم الذي خلق الذكر والانثى. في تقابلات بين هاي في السورة
3:35مقابلات وما اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على الليل. خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل امير مستتر تقديره هو الذكر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الواو حرف عطف
3:56مبني على الفتح الانثى معطوف على الذكر والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها التعذب وهذي اية من ايات الله كيف الله خلق الذكر وخلق الانثى
4:12وجعل لكل واحد وظيفة وهذا لكذا واهيأه لذلك هذه اية عظيمة جدا جدا لكن المشكلة انهم في الغرب يريدون ان يقلبوا الموضوع يعني الرجل هو المرأة والمرأة هو الرجل. هاي مشكلة تسبب مشاكل كثيرة جدا. ان حرف توكيد ونصب
4:28مبني على الفتح سعي فاسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير منتصر مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. لام لام اللام المزحلقة. حرف مبني على
4:48تال الفتح انشت خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. الان السعي هو العمل اصل السعي المشي السريع اقل من الركض واسرع من المشي السعي كأن الانسان يجتهد في الدنيا. كل الناس يجتهد
5:07وسعيهم مختلف اختلافا تاما شديد كيف الانواع من النباتات مختلفة هكذا فاما شتى فماذا نتيجة هذا السعي هذا الفاء فاء تفصيل لنتيجة هذا السعي سيفصل ماذا نتيجة كل سعي من هذا السعي
5:27فاما الفاء فاء عاطفة حرف مبني على الفتح تفيد التفصيل. اما حرف شرط وتفصيل مبني على الفتح مبدئيا على السكون من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اين خبره
5:47فسنيسره الفاء واقعة في جواب اما الفاء واقعة في جواب اما سين فاصلها نيسر دخلت عليها السين سيذهب. السين حرف تنفيس. يفيد امرين الاستقبال والتأكيد. نيسر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
6:17هاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. لليسرى اللام حرف جر مبني على الكسر اليسرى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منعا من ظهورها التعذر. والجار والمجرور متعلق
6:37وجملة سنيسره خبر من اما من فعل كذا وكذا فسنيسره الفاء واقعة في جواب اما. من فعل سنيسره الان اعطى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
7:04جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والواو حرف عطف مبني على الفتح. اتقى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة اتقى مع طرفة
7:24على جملة اعطى لا محل لها من الاعراب. صلة الموصول. الواو حرف عطف مبني على الفتح صدق فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الباء حرف جر مبني على الكسر الحسنى اسم
7:44مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وجملة صدق ايضا معطوفة على جملة اعطاء من اعطى واتقى وصدق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. من مبتدأ خبره فسنيسره
8:02عندنا ثلاث مراحل اعطى اي اعطى المال وتصدق الاعتناء بالصدقة شف حق الله وحق العباد في كل قرآن هذه الصدقة هذه الاتقاء. اتقى الله بان فعل الواجبات واجتنب المحرمات. المرحلة الثالثة صدق بالحسنى. ايش هي الحسنى؟ اي هنا الدين كله يعني. الملة الحسنى والشريعة الحسنى والمثوبة
8:28انفسنا حذف القرآن الموصوف حتى تعم اللي هي الاعتقاد كانه تدرج من الاقل الى الاشد لكن اعتنى بالصدقة لاهميتها قدمها فالاولى الاعطاء الثانية اتقاء بفعل واجبات وترك المحرمات. الثالث التصديق بالشريعة الحسنى والمثوبة الحسنى وان الله
8:50يكرمك اذا اعطيت يعني سماها الحسنى لانها احسن دين واحسن شريعة واحسن ملة ومثوبة حسنى فسنيسره لليسرى نفس الشيء. الله سييسرك للاعمال الصالحة التي تؤدي بك الى ايسر حال دنيا واخرى
9:10يعني الله الذي يعطي الله يوفقه للاعمال الصالحة. الذي يفعل هذه هذه الامور يوفقه للاعمال الصالحة التي تؤدي بك الى ايسر الاحوال دنيا واخرى فسماها يسرى هل الاعمال نفسها يسرى؟ لا لكنها مؤدية لليسر دنيا واخرى
9:29العاصي الله ينكد عليه في الدنيا ويعذبه في الاخرة الطائع الله يجعل حياته طيبة في الدنيا وطيبة في الاخرة فسنيسره للاعمال الصالحة التي تؤدي به الى اليسرى ايسر حال دنيا واخرى
9:47واما نفس الاعراب الواو حرف عطف طبعا هذه الجملة كلها معطوفة على جملة اما من اعطى واتقى وصدق فهي لا محل لها من الاعراب. اما مع بعض سريعا حرف شرط وتفصيل مبني على السكون من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بخيل
10:07فعل ماض والفاعل هو والواو حرف عطف استغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع منذ التعذر والفاعل هو والواو حرف عطف وكذب فعل ماضي والفاعل هو بالحسنى جار ومجرور متعلقان بكذا. لاحظوا هذه الجمل صلة
10:27كلها لا محل لها من الاعراب. اين الخبر نعم جملة ان سعيكم لشتى هذه هي جواب القسم. جواب القسم لا محل لها من الاعراب. اقسم على هذه الامور ما الليل نهار ذكر انثى سعيكم لشتى
10:46في تماس في الاختلاف والتقابل. نعم. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى نعم فسنيسره للعسرى. نعم. سنيسر العسرة الفا نعربها. الفاء اه واقعة في جواب مع بعض الفاء واقعة في جواب ام الفاء واقعة في جواب اما سنيسر السين حرف تنفيس. نيسر فعل مضارع
11:12الهاء مفعول به والفاعل نحن وللعسر اللام حرف جر وعسرة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها والجار والمجروم متعلقان بسنيسره. والجملة في محل رفع خبر. اما من بخل ما اعطى
11:32ما لهم واستغنى استغنى عن الله وعن الاجر وعن الثواب بما عنده من الدنيا وكذب بالملة الحسنى وبالمثوبة الحسنى وما صدق فالله سييسره للاعمال التي تؤدي به الى اعلى الاحوال دنيا واخرى. لا تغتر انه واحد معه سيارات وهذا ما لا لا تأتي بسعادة. انظر للداخل العمق سترى
11:59وما يغني الواو لنا ان نجعلها حرف عطف. يعني سنيسره وما يغني لنا ان نجعلها حرف عطف هنا. الواو حرف عطف مبني على السكون مع الاحسن ان نجعلها حرف نفيا. حرف نفي مبني على
12:15لك ان تجعلها استفهامية اي شيء يغني. لكن الاجمل ان نجعلها حرف نفي. يغني فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل هنا وعنه جار ومجرور متعلقان
12:35ما له فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وجملة ما يغني معطوفة الا سنيسره فهي في محل رفع. في محل رفع. وما يغني عنه ما له اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
12:55مبني على السكون في محل نصب متعلق بيغنيه. هنا ظرف بدون شرط. مثل اول اذا هذي ظرف لكنها ليست شرطية تردى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. واذا مضاف
13:17مضاف اليه. ترددت القرون مترديا اي الدابة التي تسقط من جبل فالانسان الذي يعذبه الله يسقط في جهنم ويتردى. كيف واحد يسقط من مكان مرتفع؟ يضرب في هذه الصخرة ثم يسقط هنا ثم يسقط هنا الى الاسفل حتى
13:33يصل الى القعر هذا تردى ومنه المتردية التي تقع بمكان مرتفع. يعني ماله لن ينفعه عندما يتردى في جهنم ويسقط في جهنم لن ينفعه مالا ان علينا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح علينا جار ومجرور في محل رفع الخبر ان
13:57اللام لا نقول هنا مزحلقة لانها دخلت على الاسم نقول لام الابتداء حرف مبني على الفتح الهدى اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. يعني كأن الله يقول لك
14:16انا وضحت لك الامر وانا علينا على الله يجب على الله وجوبا الشرعية ليس وجوبا عقليا اوجب الله على نفسه ان يبين للناس الهدى وقد بينه لكم بيانا شافيا ست مئة صفحة القرآن. وارسل لك الرسول والسنة وكذا والدعاء فعلينا للهدى وقد فعلنا
14:39مع ذلك على اتم وجه ثم انتحر بعد ذلك اختر اي طريقة وان لنا الواو طبعا ان علينا الهدى الجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على الفتح ان حرف توحيد
14:53ونص مبني على الفتح لنا جار ومجرور في محل رفع الخبر ان. اللام هنا نقول لام الابتداء حرف مبني على الاخرة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
15:10الواو حرف عصف مبني على الفتح. والاولى معطوف على الاخرة والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة ونصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وهذه الجملة معطوفة على جملة اما علينا للهدى فهي لا محل لها
15:30من الاعراب. الله يقول لك انا علي ان اهديك. وقد فعلت وانا املك الاخرة والاولى فاذا انت اخترت ان تعطي وتتصدق فانا ساكرمك. واذا انت اخترت العكس فانا ساعذبك انا مالك الاخرة والاولى بيدي
15:50اذا اردت السعادة اطلبها مني بالطريق الذي وضحتها لك عرفتهم؟ وان لنا للاخرة والاولى. وقدم الاخرة لانها اهم من الاولى وهي الدنيا نعم. فانذرتكم. مش الله قال ان علينا للهدى وقد فعلت
16:07علي ان اهديكم وقد انذرتكم فانذرتكم لكن ما قال فانذرناكم التفت الى تاء الخطاب اه مبالغة علي ان اهديكم فانا فعلت ذلك. فالفاء حرف عطف وتفريع على ان علينا للهدى. انذرتم فعل ماض
16:27مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. هم ضمير متصل مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به اول. نارا مفعول به ثان. تلظى اصلها
16:47تتلظى لو كانت ماضي ايش تكون تلفظت لو كانت فعلا ماضيا لكانت تلفظت لكن هذه التلظة مثل تنزل اصلها تتنزل انذرتكم نارا تلظى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم هو علامة رفعه الضمة المقدرة منع منذ
17:10كرهت التعذر وجملة تلظى في محل نصب نعت لنارا. في محل نصب النعت لنارا. الجمل بعد النكيرات صفات لا حرف نفي مبني على السكون يصلى مع بعض بسرعة. فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه
17:34ضمة المقدرة منعا بظهورها التعذر وهو مضاف وهاب ضمير متصل مبني على السكون في محل جر في محل اصل مفعول به. لا يصلاها الا الاشقال. ها ضمير متصل مبني على السكون. في محل نصب مفعول به
17:54الا اداة حصر لان المستثنى منه غير موجود. الاشقى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. طب من هو الاشقى هو الكافر هل المسلم العاصي سيصلى؟ نعم. فكيف يقول القرآن لا يصلاها الا الاشقى؟ اي لا يصلاها الصليب التام على وجه الخلود الا
18:19فصلي المسلم بالنسبة له لا شيء لان ذلك سيخلد واضح؟ كيف واحد مثلا ضربته قليلا؟ واحد ضربته كثيرا فيقال لم اضرب الا هذا مع انك ضربت هذا لكن بالمقارنة معه كلا شيء يعني
18:34فالحصر هنا باعتبار على وجه الكمال والفظاعة يعني الذي طبعا جملة لا يصلاها قلنا تلظم في محل نصب نعت اول لا يصلاها في محل نصب مع الثاني نارا صفتها الاولى انها تلظى صفتها الثانية انه لا يصلاها
18:52الا الاشقى الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعت. الاشقى مش هو فاعل معت للاشقاء. كذب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل هو والواو حرف عطف تولى فعل ماض مبني
19:12على فتح المقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل هو وجملة كذبوا وتولى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف وعطفا مبني على الفتح السين حرف تنفيس مبني على الفتح سيجنب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجاز
19:32والفاعل ضمير مستتر اسد وسيجنبها اذا مرة ثانية يجنب فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لاحظوا جنبت اه جهنم الاتقى. فجنبت جهنم مفعول به والاتقى مفعول به ثان
20:02فلما بنيت للمجهول اه الاتقى صار نائب فاعل والجهنم اللي هي هاء مفعول به بقيت مثل ظمنت زيدا عالما ابنيها للمجهول ظن زيد عالما وواحد من المفعولات يصير نائب فاعل والثاني يبقى مفعولا به. هنا الهاء سيجنبها الهاء ضمير متصل مبني
20:28على السكون في محل نصب مفعول به الاتقى نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر الاتقى شف الاتقى اسم تفضيل. هذا سيجنبها يكون بعيد جدا عنها. طب التقي يكون اقل تجنيبا
20:51كلما خفت تقواه يكون اقرب لجهنم كلما كان اتقى يبعد ابعادا تاما عن جهنم واضح هذا واضح فهناك الاشقى يصلاها صلي تام والاتقى يجنبها التجنيد تام. وكلما كان اخف يكون اقل
21:10واضح؟ الان جملة سيجنبها عطف على عندنا لا يصلاها وهي في محل كأنه قال انذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى وسيجنبها. وقلنا لا يصلاها في محل نصب ايش؟ نعت. النعسان فهذه الجملة سيجنبها
21:32في محل نصب عطف عليها نعم. الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعل يؤتي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستتر
21:52تقديره هو ما له مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. وجملة يؤتي ما له صلة الموصول
22:12لا محل لها من الاعراب. يتزكى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ايش موقع الجملة يتزكى محل نصب حال يؤتي ما له هو
22:36حالة كونه يتزكى يعني شوف المال المال يرقق القلوب لما الله قال الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله؟ قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. ثم ذكر الصدقة فاذا اردت
22:53قلبك عليك بالصدقة فهو يتصدق حال كونه طالبا الزكاة تطهير نفسه الذي يؤتي ما له طالبا التزكي وتطهير نفسه. الذي يؤتي ماله ويتزكى وما لك ان تجعلها حاليا او استئناف. الفرق بينهما ان الاستئناف حال عام والقاعدة الكلية ما لاحد
23:19اذا جعلناها حالية يتزكى حال كونه ما لاحد واضح؟ لو جعلناها مستأنفة واستئناف حال عام يعني هنا ما لاحد نعمة اصلها ما لاحد نعمة لاحد خبر ونعمة ايش مبتدأ وهنا من ايش؟ زائدة. من زائدة. مثل ما جاء من رجل
23:47ما لنا من شافعين نعربها معا الواو قلنا واو استئناف ما حرف نفي مبني على السكون لاحد جار ومجرور متعلقان دوفن خبر من حرف جر زائد اه نعمة اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. مرة ثانية
24:15اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ اه عنده ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه ام عندنا هذه اصلها ما لاحد ما نعمة لاحد عنده. الان عندهم من حيث المعنى متعلقة
24:47لماذا؟ باحد واحد لا يجوز ان نعلق بها النكر الجار والمجرور والظرف فنسأل هل هي نكرة ام معرفة نكرة فاذا عنده تكون صفة وعندنا قاعدة صفة نكرة اذا تقدمت تعرب حالا. اللغة العربية لا
25:09يجوز تقديم الصفة لا يقول تول مان يعني ما الطويل رجل. اذا قدمت الصفة تتحول الى حال صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا فعنده كانت صفة فلما تقدمت نعربها حال
25:25ما لاحد آآ اسف المرة الثانية هي ليست صفة لاحد صفة للنعمة ما نعمة عنده لاحد ما نعمة كائنة عنده لاحد هي متعلقة بنعمة ونفس الشيء هي صفة فلما تقدمت على النعمة صارت حال من النعمة كانه قال وما لاحد نعمة كائنة عنده
25:51نعم. ايش معنى هذه الاية؟ انت مثلا اذا واحد اكرمك وعمل معك معروف تريد ان تسده هذا المعروف ابو بكر والصالحون ليس عندهم يعني عندما فعل هذا مع سيدنا بلال ليس لان سيدنا بلال فعل معه نعمة قديمة فهو
26:12يريد ان يسدها لا ما لي احد عنده من نعمة يريد ان يجزيه اياها. نعيد ما حرف نفي مبني على السخون لاحد جاره مجرور في محل رفع الخبر عند ظرفه مضاف والظرف هذا في محل نصب حال
26:29من نعمة لان صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. منحرف جر زائد يلا نعمة الاسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. تفضل. اذا جعلت الواو حاليا فالجملة في محل نصب حال. اذا جعلت استئنافية
26:49فلا محل لها من الاعراب. تجزى فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها التعذر ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. ايش موقع جملة تجزى نعمة تجزى
27:08الجمل بعد النكرات صفات فالجملة في محل جر نعت لنعمة في محل جر النعت لنعمة الابتغاء وجه ربه الاعلى من النعم التي تجزى للبشر لا فهذا استثناء منقطع بمعنى لكن هاي لكن تفيد المغايرة التامة. ما لاحد عنده من نعمة تجزى لكن
27:34لا يريد الا ابتغاء. هي تشبه المفعول الاجلي لكنها منصوبة على الاستثناء المنقطع. هذا استثناء منقطع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لم نجعلها مستثنى من السابق لانها ليست منه
27:50ليست من النعم التي تجزى الا ابتغاء وجهي وهو مضاف ووجهي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والهاء اصلية. وهو مضاف وربه مضاف اليه. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والاعلى
28:11لربه ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والواو عطف ليست للقسم الواو حرف عاطفي. لكن هنا قسم محذوف بدليل اللام واللام واقعة في جواب قسم محدود. واقسم انه لسوف يرضى. نعم. ان لا نعيد
28:37واقعة في جواب قسم محذوف. سوف حرف تسويف مبني على الفتح. يرضى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة لسوف يرضى لا محل لها من الاعراب جواب
29:03القسم جواب القسم لماذا قال ابتغاء مش بغى الشيء ابتغاه طلبه بقوة الوجه الله عز وجل منزه عن الجارحة ومنزه عن مشابهة خلقه. لكن لماذا اختار الوجه على مقتضى اللغة العربية؟ انت لو قلت فعلت
29:21هذا لفلان ممكن تفعله لغيره لكن فعلته لوجه فلان انت لا تقصد الا هو هذا اولا. ولان الوجه هو الذي يخشى ويرغب. انت تنظر للوجه عادة. وثالثا لان الوجه اعلى الذات
29:36في البشر يعني فاعلى المقاصد يعني مش الابتغاء الله ولا ربه وجه ربه كانه اعلى المقاصد عنده هذا ولكن مع تنزيه الله سبحانه وتعالى وجهنا مراد به الذات لكن الله عز وجل قربها لنا بالنسبة له ومع تنزيل له عن مشابهة خلقه
29:56ولسوف يرضى. ما قال سيرضى اي بوعد لا خلف فيه وان تأخر. فانت يا من انفقت ممكن تتعب قليلا في الدنيا لكن في نهاية وان تأخر سوف ترضى والله يعطيك الثواب العظيم. الذي لا حصر له. واول من يدخل في هذه الاية ابو بكر
30:16وما اجمل وضع هذه السورة بعدها سورة الضحى ايش بسيرة الضحى ولسوف يعطيك ربك فترضى هذه ابو بكر وسورة الضحى لسيدنا محمد لكن صلى الله عليه وسلم هي ليست فقط لابي بكر هي لكل من فعل ذلك لكن اول من يدخل فيها
30:33ابو بكر رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ونكون بهذا قد انتهينا يعني من هذه الدورة التي بدأناها من الناس الى الضحى ثم
30:45وصلنا الى هنا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
31:04انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين