87 إعراب سورة الأعلى الجزء الرابع (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الاعلى. قلنا ويتجنبها الاشقى عطف على هنا سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى. فجملة يتجنبها الاشقى عطف على
0:20تذكروا فلا محل لها من الاعراب. الذي الذي يصلع النار الكبرى. الذي لاحظ الاشقى الذي الاشقى دائما هدى للمتقين الذين جاء زيد الذي هذه الذي ماذا تعربها؟ دائما اعربها نعتا. اعربها نعتا. فهنا سيتجنبها
0:45الاشقى الذي الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع. لانه الاشقى قلنا ايش؟ فاعل فالذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعت يصلى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها
1:12تعذر اه الفاعل ضمير مستتر تقديره هو النار طبعا مستتر جوازا النار مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الكبرى نعت للنار ونعت منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. لاحظ الكبرى اسم تفضيل. دائما اسم التفضيل اكبر
1:42كبرى اشقى شقيا اسعد سعداء ادنى دنيا افضل فضلى هذا الكبرى لماذا قال النار الكبرى؟ هل في نار الصغرى؟ نعم. نار الدنيا كل ما نراه من نار الدنيا هاي الصغرى. النار الكبرى
2:01هي نار الاخرة فالاشقى يتجنب الذكرى الاشقى الذي يصلى. والصلي الاحساس بالنار والذوق بالنار. الاحساس المكين بشدة الحر ويلزمه الدخول في داخل النار النار الكبرى ثم ثم حرف عطف مبني على الفتح الظاهر في اخره. هنا ثم نحمله على التراخي
2:26الزمن والرتبة الزمني اشعار بانه يبقى مدد طويلة في النار ثم بعد كل هذه المدد لا يموت ورتب اشعار بان عدم موته ساشد من النار الذي يحرق في النار في الدنيا يحترق ويموت ويرتاح
2:46اما هذا اشد من ذلك انه يبقى مخلدا في النار لا يموت ولا يحيى. قد يقول قائل يعني كيف لا يموت ويحيى؟ هل في شيء وسط يعني يعني لا يموت موتا حقيقيا ولا يحيا هل هو في النار حي
3:01هو حي وليس بحي. كيف واحد مثلا تقول هذا مش عايش ليس ليس كيف تقول مش عايش ليس هو يعيش لكن حياته كلها نكد ليست حياة فهو لا يموت موتا حقيقيا ولا يحيا حياة اسمها حياة. هذه ليست حياة
3:18واحد معذب في عذاب شديد هذه الحياة هذه ليست حياة فهنا المراد انه حياة يعني تسمى حياة يعني عرفنا لا يموت اذا ثم تراخي رتب وزمنه ثم حرف عطف مبني على الفتح لا حرف نفي مبني على السكون يموت فعل مضارع مرفوع لتجرده عن
3:42من ناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة الضمة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والتاء اصلية فيها فيه حرف جر مبني على السكون. هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفيه. والجار والمجرور
4:04متعلقان بيموت والواو حرف عطف مبني على الفتح لا حرف نفي. العلماء يسمونها زائدة لانها اكدت النفي اول لا يموت ولا يحيى كان يمكن ان يقال لا يموت ويحيى. لكن مبالغة هي ليست زائد تفيد النفي لكن اكدت النفي الاولي
4:24لا مؤكدة حرف نفي مؤكد يسميها انهاء حرف نفي الزائد ها. حرف نفي لا محل له من الاعراب. يحيى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جواب
4:47تقديره هو. جملة لا يموت عطف على يصلع وهو داخل في صلة الموصول فلا محل له من الاعراب. ولا يحيى ايضا عطف على لا يموت فلا محل له من الاعراب
5:06قد افلح. الان نتيجة ما نتيجة التجنب والتذكر سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقاء. ما نتيجة ذلك قد افلح من تزكى. قد فاز قد حرف تحقيق قد حرف تحقيق مبني على السكون. افلح
5:27فعل ماض مبني على الفتح. الظاهر في اخره. ومن اسم موصول مبني على السكون في لرفع فاعل. تزكى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. وجملة تزكى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
5:57الفلاح هو الظفر بالبغية ان تنال كل ما تريد فالمسلم المؤمن الصادق الذي تذكر وانتفع وتزكى فصلى سينال كل مرغوباته في الدنيا واخرى في الدنيا اخرى تجد التيسير ماذا يريد الله يعطيه واتاكم من كل ما سألتموه. والانسان التقي يجرب نفسه ماذا طلب من الله تجد ان الله
6:23لهم فالفلاح تحصيل بغيا اصله من فلح الارض شقها كانه يتعب لينال وافلح وسيفلح لكن قد للتحقيق افلح كانه من الان افلح تحقيق الوقوع كأنه افلح من الان قد افلح من تزكى. عندنا ثلاث مراحل. المرحلة الاولى تزكى. المرحلة الثانية ذكر اسم ربه. مرحلة ثالثة صلى. هذه مراحل تزكية النفس
6:49سنشرحها الان. الواو حرف عطف مبني على الفتح ذكر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو اسم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في
7:09اخره وهو مضاف ورب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه وجملة اه وذكر اسم ربه عطف على جملة افلح هذه مستأنفة لا محل لها من اعراب وهذه عطف عليها فلا محل لها من الاعراب
7:36الفاء حرف عطف مبني على الفتح صلى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضميره مستتر جوازا تقديره هو. ثلاث مراحل. المرحلة الاولى تزكية النفس. تطهيرها من الاخلاق السيئة الرديئة. وذلك على
7:56مع علماء ربانيين يطلعونك على امراض القلوب والحسد والكذا هذه الامراض والتزكية طبعا من الكفر والشرك اولا ثم من الاخلاق لانه الصحن الوسخ مهما وضعت فيه طعام جيد لا ينفع. فلابد اولا من التزكية يزكيهم ويعلمهم
8:15ثم الثاني ذكر اسم ذكر اسم ربه. اصل الذكر في اللغة تذكر. ليس الذكر لساني. اصل الذكر. الذكر يقابله الغفلة والنسيان ثم ذكر اللسان ليساعد القلب فذكر اسم ربه بالذكر اللساني والذكر القلبي. بان استحضر لاحظ اسم ربه المنعم
8:35اي الذي ايش؟ خلق فسوى والذي قدر. بان استحضر صفات الله وانعامات الله وتفضله علينا وكيف هدانا وكيف عظمة الله. فعندما الانسان يستحضر هذا العظمة ويذكر الله بلسانه وينصبغ بهذا يصلي ويعمل يخدم ربه
8:55فثلاث مراحل تزكية استحضار العظمة والذكر. والانسان عندما يستشعر عظمة الله يصلي شكرا لله سعادة وخضوعا لهذا الاله العظيم بعد ان عرفه. فيقوم بمواجب الشكر والخدمة. ثلاث مراحل فصلى هل فعلتم هذا ايها البشر؟ هذا بل للاضراب الانتقالي. هل فعلوا هذا؟ مثل هل اتاك حديث موسى
9:25هل هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ بل الذين كفروا. هم لم ينتفعوا بقصة فرعون بل هم في تكذيب. هل انتفع الناس اسهل افلا هل زكوا انفسهم الكفر والشرك والكذا؟ هل ذكروا اسم ربه فصلى؟ يقول اكثر الناس نظر لاكثر الناس بل
9:45لم يفعلوا ذلك بل تؤثرون والاصل بل يؤثرون التفت الى الخطاب. التفات الى الخطاب لماذا؟ لتشديد الانكار الاصل بل يؤثرون لكن التفت للتشديد تؤثرون الايثار ان تنسى تماما الاخرة هذا الايثار فيه تفضيل وايثار. تفضيل تحب هذا وهذا اكثر
10:09لكن الايثار ان تنظر للطرف الاخر بحيث تنسى تنظر لطرف وتنسى الاخر يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تؤثرون هنا المنهي عنه ان يقبل على الدنيا بالكلية بحيث ينسى الاخرة ويترك الواجبات. هذا الكلام فيه
10:30تؤثرون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو امير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وقلنا بل التي للاضراب
10:47الداخلة على الجمل وهي لم ترد في القرآن الا داخلة على الجمل ليست عاطفة على الاصح. هنا قول انها عاطفة والاصح انها ليست عاطفة. الجملة لا محل لها من الاعراب. الحياة المفعول به منصوب وعلامة نصبه
11:00فتحة الظاهرة في اخره الدنيا نعت للحياة ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدمة منع من ظهورها التعذر والدنيا مأخوذة من الدنو اقتراب مع التدني يعني هي قريبة والدنيئة بالنسبة للاخرة
11:20يعني هي الدنيا القربى يقابلها البعد. اخر فلما كانت اخر تلك فلا حياة بعدها. هذه الدنيا القربى هل يوجد بعدها حياة فهي غير باقية وبعضهم قال هو الاقتراب مع الدنو وسفالة الشيء
11:39والاخرة هاي واو ايش؟ واو واو الحال انتم تؤثرون الحياة الدنيا والحال ان الاخرة افضل منها نعم. والانسان مهما فكر في نعيم الدنيا لو كنت في اغنى الدول لا شيء صفر
11:55يعني حتى لو كنت مليونير في النهاية سيذهب للتذكرك انه سيزول وانك ستموت هذا يكفي وحده. وكل نعيم في الدنيا منغص حتى لو ذهبت غابات كذا تخرج لك حية ولا يخرج لك
12:07كل مكان فيه يعني ما فيه. كل نعيم الدنيا منغص حتى الله يجعلك تقبل الى الاخرة. الاخرة مبتدأ نعم ربما مع مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره خير خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. تخيل اصل هو اخير لان اسم التفضيل احسن اقبح افعل دائما
12:31لكن خير وشر لما كانت تكثر على اللسان حذفت منها الهمزة لكثرة الدوران. والاخرة خير والواو حرف عطف مبني على الفتح آآ نعم اذا الاخرة مبتدأ نعيدها الاخرة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. نعم. اسكت شوي وبعدين
12:56غادي نعيد ننبههم شوي ونرجع. طيب. الواو. شوي الواو واو الحال حرف مبني على الفتح الاخرة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره خير خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وجملة الاخرة خير في محل نصب حال. الواو حرف عطف مبني على
13:26على الفتح ابقى فعل آآ اخرته خير وابقى هنا اكثر بقاء ابقى هنا اسم اسف اسم تفضيل. ابقى يعني يمكن اقول احسن اكثر بقاء. فخير معطوف على خير ابقى اسمه تفضيل معطوف على خير والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها التعذر
13:54خير من ماذا وابقى من ماذا قالوا الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى انت اذا قلت السيف امضى من العصا انت نقصت من قدر السيف. نقول والله الملك احسن من الزبال
14:10انت ما رفعت شأن الملك انت يعني وان قلت هو احسن بس يعني كيف هذه المقارنة لذلك فرعون قال ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ ما قال ما قالوا هو خير ام انا؟ ام انا خير
14:25من هذا الذي هو مهين فما وضع موسى في مقابله تحقيرا حاشاه وهنا ما قال اخرة خير من الدنيا لانه هذه يعني ما في مقارنة من الاخر الدنيا في الاخرة الا كنقطة في البحر
14:40فليس الاخرة الاخرة خير على الاطلاق ومن حيث التقدير مقدر لكن القرآن ما حذف المفضل عليه لانه ما في مقارنة فخير لان نعيمها افضل. وابقى لان نعيم الدنيا زائل خير من حيث النوع ولا هذا ابقى من حيث ان نعيم الدنيا ايش؟ زائل
15:04ان هذا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح ها حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم ان اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح في حرف جر
15:24مبنية على السكون الصحف اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور في في محل رفع خبر النا او متعلق بمحذوف خبر ان تقديره كائن. الصحف الاولى
15:44الاولى نعت للصحف ونعت المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهوره التعذر. هذا ما قال ان ذلك للتفخيم. قال ان هذا قريب حتى يقول لنا هذا السهل متناول يمكن ان تطبقوه وان تعملوا
16:07واضح فلذلك استخدم اسم الاشارة البعيد ما هو هذا جمهور العلماء ارجعوها قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى تاني من هنا
16:20واضح وبعض هذا جمهور العلماء وبعض العلماء ارجعها لكل السورة نعم. ان هذا لفي الصحف. الصحف الاولى القديمة هو القديم دائما يكون له في النفس وقع يعني. عندما ترى مخطوطاتك قديمة مكتوب فيها حكم يكون لها اثر في النفس. فيصور
16:41كيف هذا اذا نظرت للصحف القديمة جدا صحف ابراهيم وموسى عليهما السلام تجد يعني مثل هذا نفس هذه المعلومات فهذه معلومات قديمة عريقة صحيحة ثابتة يعني مقررة في في كل الاديان القديمة. وخص اعظم الرسل
17:00الصحفي هنا ايش؟ بدل من الصحف مثل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فلنقول الصحف بدل كل من كل من الصحف وبدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في وهو مضاف وابراهيم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة
17:28انه اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى الحقيقة اسماء الانبياء الاقدمين هي ليس ليس عاجم انما هي لغات عربية قديمة كانت اللغة لغات التطور وتولد وتكبر وتموت فاللغات العربية القديمة
17:45كانت يعني يقولون اسرائيل اسيروا الله ايل يعني الله. ثم تطورت هذه اللغة حتى صارت اللغة العربية النهائية فالعلماء اعتبروا ما كان في اللغات القديمة لغات اعجمية الان المستشرقون يقسمونها الى لغات سامية
18:02في لازم سموها لغات عربية قديمة لكنهم ارادوا ان يجعلوا لغة اليهود ده غير مستقلة في نفسها يعني يريدون ان تكون مستقلة في نفسه لا يريدون ان يدخلوها في اللغات العربية القديمة العبرية مع انها لغات عربية قديمة. فهم قد ارادوا ان لا يدخلوها تحت
18:21اللغة العربية فسموها لغات سامية. وللعبرية عامية العربية هي من العربية داخل في اللغات العربية القديمة حقيقة. واحد يهودي اطلق عليه لغات سامية. على كل العلماء يقولون عالمية وعجمى اه وموسى عطف على ابراهيم والمعطوف وعلى المجرور مجرور وعلامة جر
18:41فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر ممنوع من الصرف ايضا للعلمية والعجمى. خاصة من الانبياء الذين فيهم يعني اه اعظم الانبياء ابراهيم الذي يعني اتى بشراع موسى عليه السلام الذي شريعته من اكمل الشرائع
19:00وهذه الصحف موسى عليه السلام هي نفسها التوراة على الاصح فالالواح والصحف هي نفسها ليست شيئا اخر. لكن التعبير عنها بالصحف للاشعار بانها قديمة عريقة يعني. فهذه السورة اذا تريد من
19:14ان نزكي انفسنا وان نسبح الله وان نصلي له وان نعرف عظمته وان نشكره. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك