87 إعراب سورة الأعلى الجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الاعلى وصلنا الى قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى. هنا الاقراء فيه معنى التحفيظ المكين يعني
0:17الا ما شاء الله. هذا استثناء لكن هنا لاحظوا ما ذكر المستثنى منه لا تنسى شيئا ما ذكر المستثنى منه. فهذا نسميه استثناءا مفرغا استثناء مفرغ يعني لانه مثل ما قام الا زيد اسلوب حصر يعني
0:38سنقرؤك فلا تنسى الا ما فهذا نسميه اسم موصول نعرفها معا الا اداة حصر ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به نسميه مستثمن من اعم المفعولات
1:03يعني مثلا اذا قلت ما جاء ما جئت الا مسرعا معرض مسرعا هنا حال ما جئت الا مسرعا مسرعا حال هذا مستثنى من اعم الاحوال ما جئت في حال من الاحوال الا مسرعا
1:22ما جئت الا طلبا للعلم ايش اعراب طلبا هنا مفعول لاجله مستثنى من اعم العلل تقول ما جئت لعلة من العلل الا طلبا للعلم ما ضربت الا زيدا هذا مستثنى من اعم المفاعيل
1:42مزيد المفعول به مستثنى من اعم المفاعيل ما ضربت احدا الا زيدا فما هنا مستثنى من اعم المفعولات كأنه قال سنقرؤك فلا تنسى شيئا الا ما شاءه الله فلا تنسى شيئا من الاشياء الا ما شاءه الله. لو ذكرت شيئا نقول ما مستثنى
2:06لكن ما ذكرت نقول مفعول به مستثنى من اعم المفعولات هذا الاصح. نقول ما اسم موصول مبني على السكون؟ في محل نصب مفعول به وهو مستثنى من المفاعيل سنقرئك فلا تنسى شيئا الا ما شاء الله. شاء فعل ماض مبني على الفتح
2:30ظاهر في اخره لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اين عائد الموصول عائد الموصول محذوف تقديره الا ما شاءه الله لابد دائما من صلة وعائد. عائد يعود الى الموصول. فعائد الموصول هنا محذوف. تقديره الا ما شاءه الله
2:58الان الا ما شاء الله للعلماء ثلاثة اقوال فيها القول الاول قالوا هي كقوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها فاثبتوا نوعا من القرآن كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انساهم الله اياهم
3:18اه بعض العلماء اثبت هذا الصنف فقال الا ما شاء الله اي الا ما شاء الله نسخه من ذاكرتك. مطلقا والا يبقى في الارض والقسم الثاني لم يثبتوا هذا النوع وقالوا الا من شاء الله بان ينسى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اللحظات ثم يتذكر
3:37كما كان يحدث في نادرا في القرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرع للناس كيف يعني اذا الامام اخطأ كيف يرد اذا اخطأ الصلاة كل هذا للتشريع. فالله ينسيه حتى ايش يشرع للناس في بعض الاوقات ثم يتذكر. المهم ان النبي لا ينسى مطلقا يعني
3:57لا ينسى شيء لا يتذكروه انما قد ينسى شيء نادر ثم يعود يتذكر بعد ذلك. فهذا التفسير الثاني التفسير الثالث قالوا هذه فقط للتبرك يعني هو لن ينسى شيئا مثل لتدخلن المسجد الحرام قال لا تدخلون واقسم ان شاء الله يعني هنا حتى يبقي مقام الالوهية
4:17الا ما شاء الله. ولاحظ الالتفات من ربك هنا الى النون هنا الى الله هنا. كل واحدة في مكانها. لا تستطيع ان تبدل واحدة مكان اخرى في التسبيح بما انه الخالق المنعم فهو ربك
4:34في تعظيم القرآن وانزال القرآن شيء عظيم قال سنقرئك وهنا لما اراد ان المشيئة بيده لا بيد غيره قال الله الذي له الجلال والعظمة الا ما شاء الله. على كل حال جملة شاء الله صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
4:54نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسمه ان يعلم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
5:14في اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا. تقديره هو تقديره هو. الجهر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وما يخفى الواو حرف عطف مبني على فتح ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب عطف على الجهر انه يعلم الجهر
5:44وما يخفى يخفى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره مستتر جوازا تقديره هو وجملة يخفى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وجملة شاء صلة الموصول
6:14لا محل لها من الاعراب وجملة انه يعلم جملة تعليلية. الجمل التعليلية ايضا لا محل لها من الاعراب. عندنا نقطتان. النقطة الاولى ما قال يعلم الجهر والخفاء الاصل انه يعلم الجهر والخفاء
6:36لكن قال الجهر وما يخفى يعني هذا ابلغ وما يتجدد خفاؤه فما فيها عموم ويخفى يعني مهما تجدد خفاؤه يعلمه. ما قال يعلم الجهر والخفاء ابلغ. وما فيها اكثر وهنا كيف هذا تعليل لما سبق؟ بما انه يعلم الجهر وما يخفى. اذا هو يبقي في حافظتك ما يشاء وينسيك ما يشاء
7:05ويبقي ما هو فيه مصلحة وينسخ ما فيه مصلحة ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فهو الحكيم العليم المطلع على كل شيء فهو يعلم ما وما ينسي ويفعل ما يشاء. بما انه يعلم الجهر وما يخفى والجهر هنا ليس خاصا بالقول
7:25كما قال العلماء بل هو يعم القول والفعل الاعمال والافعال والاقوال. ها يشمل الاقوال والنيات والافعال جميعا يعلم الجهر وما لا يخفى ونيسرك. الواو حرف عطف مبني على الفتح. لاحظوا هي اصلها سنقرؤك ونيسرك. لاحظ
7:47والنون رجع الى النون مرة ثانية مردقة القرآنية هذا تقريبا كالاعتراض حقيقة هذا كالاعتراض في وسط الكلام الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. هذا كالاعتراض في وسط الكلام. هو اصل الكلام سنقرئك ونيسرك. لكن جاءت هناك التعليلات والتكميلات
8:07عرفنا فنيسرك الواو حرف عطف مبني على الفتح نيسرك فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والفاعل ضمير ذو علامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. والكاف
8:28ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به نعم وجملة نيسرك معطوفة على جملة سنقرئك داخل في السين يعني. سنقرؤك وسنيسرك. فداخلة بالوعد والسين تفيد التنفيس والتأكيد بوعد لا خلف فيه عن قريب. ونيسرك لليسرى اللام حرف جر مبني
8:55على الكسر يسرا اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها هنا اذا نظرنا للاعلى لاحظوا اسم تفضيل الاعلى اه وعندنا احوى هاي الصفة مشبهة احوى مثل اعرج
9:18اعرج اعمى احوى مؤنثها حواء واضح؟ وهنا لليسرى اسم تفضيل ايسر يسرى. ابلغ شيء في التيسير وهنا وعد من الله ان الله ييسر النبي لايسر الاشياء. ديننا كله يسر سنيسرك لايسر الامور في الشريعة اختار الايسر النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني في كل ما شرعه لنا هو الايسر والاسهل
9:49واسهل من جميع من كان على الامم فسنيسرك للحالة التي هي ايسر. فتشمل تيسير الشريعة وتشمل تيسير واحواله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما خير في شيء بين شيئين الا اختار ايسرهما. وكان كل واحد في الحج يقول فعلت كذا يقول امشي. فعلت كذا
10:11فالتيسير لكن لا يصل لحد يعني التضييع الدين يعني. لكن تيسير على الناس احواله يسرى وشريعته يسرى التيسير ولذلك ما قال سنيسر اليسر لك سنيسرك انت لليسرى. في مبالغة اكثر كأن النبي ميسر لليسرى
10:30مبالغة في تيسير شريعته ودينه واموره ينسرك لليسرى تذكر الفاء هنا فاء الفصيحة اذا كان الله سبحانه وتعالى سيقرؤك ويعلمك ويحفظك وييسرك اليسرى فانت ماذا تفعل؟ شكرا لهذه النعمة عملا بها ذكر
10:53ذكر. نعم. ذكر فعل امر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر وجوبا. تقديره انت لكن لو كان مثنى ذكرا الفاعل يظهر جمع ذكروا الفاعل سيظهر. ذكري الفاعل يظهر. ذكرنا الفاعل يظهر. ويستتر فقط في المفرد المذكر
11:17ومسأل وجوبا. ان نفعت الذكرى اذا الفاء فاء الفصيحة جملة تذكر لا محل لها من الاعراب. جواب شرط غير جازم. اه ان حرف شرط جازم مبني على السكون. اذا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. نفع فعل ماض مبني
11:40على الفتح ليس مجزوما لانه ماضي مبني على الفتح في محل جزم وهذه هي الحالة الوحيدة التي الماضي يكون في محل الماضي وحده الماضي مع الفاعل يكون في محل خبر نعت. لكن الماضي وحده دائما لا محل له من العرب. الا ايش؟ في
12:02هذه الحالة فنفع فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم بان والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل لها من الاعراب. وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين. والذكرى فاعل نفعت الذكرى. الذكرى هي التي تنفع
12:26فالذكرى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهوره التعذر. هذا نسميه اسما مقصورا مثل الفتى والذكرى الان طب اذا واحد سألني انت قلت الفعل في محل جزم طب الجملة كاملة
12:45لا محل لها من الاعراب يعني نفى عام الماضي مبني على الفتح في محل جزم لكن نفعت الذكرى كاملة جملة مستأنفة يعني جملة بعد الشرط غير الشرط الظرفي لا محل لها من العرب. شروط الظرفية مثل متى
13:01اه اه حتى حتى متى مثل اذا او لم تجعل ما بعدها مضافا اليه لكن هذه لا محل لها من الاعراب نعم. نفعت الذكرى. الان ما معنى ذكر ان نفعت الذكرى
13:15ان هذا يقال لمثل النبي صلى الله عليه وسلم ليس شخص عادي يعني الذي يدعو دائما ليل نهار اناس ويجتهد ويجتهد ولا ينتفعون فهؤلاء يقول لهم بعد ذلك اتركهم انظر الى غيرهم من هو احسن منهم لا تضيع وقتك معهم
13:30لا تضيع وقتك معهم فاذا ليس واحد دعا واحد مرة واحدة ان نقول له لم تنفع الذكرى اترك. لا. هذه تقال للشخص الذي دعا ودعا ودعا وما استفاد الشخص. اذهب
13:42الى غيره احسن الى ارض ما قبلت الزراعة والانبات. اذهب الى ارض احسن منها فهذا شرط حقيقي ان نفعت الذكرى ذكر معناه ان لم تنفع اذهب الى غيره لا تترك اذهب الى غيري
13:58واضح؟ وهنا يعني عند الكوفيين اصل اين جواب الشرط المقدم عند الكوفيين جواب الشرط هو المتقدم ان نفعت الذكرى فذكر وهذا جميل جدا وفيه مبالغة اكثر. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
14:17اصلا ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله لكن اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فيها مبالغة اكثر. ذكر ان نفعت الذكرى. لكن البصريون لا يحبون هذا اجعلونا جواب الشرط محذوف ان نفعت الذكر فذكر. يعني جواب الشرط دل عليه الكلام السابق
14:34فذكر ان نفعت الذكرى ذكر. عرفنا؟ نعم. سيذكر نعم السين حرف تنفيس يفيد ايش؟ التنفيس والتأكيد. سيتذكروا. يتذكروا ما قال يتذكر يتذكر تدل على طول المدة اما يذكر كانها هزة قلبية
14:54كما تهزه وتحركه وتحيي قلبه. لذلك العلماء الربانيون هم الذين ينتفع الناس بهم الذين يعرفون امراض القلوب يعرفون كيف يخاطبون الناس. عندهم بصيرة بالناس. اذا رأى انسان يقرأه كيف انت تقرأ الكتب؟ يعرف كيف يخاطب ويقول لك هذا هكذا يخاطب وهذا هكذا يخاطب. نحن علماء الظاهر لا نعرف هذا. اما علماء الباطن هم الذين
15:19يستطيعون ان يخاطبوا الناس وان يجلبوا قلوبهم. فنحن نحتاج مع العلم الظاهر هذا العلم الباطن فقال فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصل والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. من اسم موصول مبني على
15:37السكون في محل رفع فاعل. سيتذكر من؟ يخشى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو وجملة يخشى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وجملة ليتذكر ايضا لا محل لها من الاعراب مستأنف
16:07نعم سيتذكر من يخشى. لاحظ هنا عندنا احتباك تذكرون الاحتباك حذف من الاول لدلالة الثاني وحذف من الثاني لدلالة الاول هناك سيتذكر من يخشى وهنا يتجنبها من الاشقى الاصل من يخشى يقابله الذي لا يخاف
16:32والاشقى يعني هو الشقي الشقاء عدم السعادة وان الحياة تأتي عكس ما تريد. هذا الشقاء. فالاشقى يقابله السعيد فكأنه قال سيذكر من يخشى وهو الاسعد ويتجنبها الاشقى اه الذي لا يخشى
16:53انظر القرآن كيف يحذف من الاول لدلالة الثاني ثم انظروا الذي يصلى النار الكبرى ذاك ايش يكون له يدخل الجنة العظيمة التي لا نظير لها. ثم لا يموت فيها ولا يحيى. قد افلح من تزكى. اذا هذا الاشقى لم يتزكى
17:11فلم يفلح وذكر اسم ربه فصلى هذا غفل عن اسم ربه ولم يصل. واضح واثر الحياة الدنيا ذلك اثر الاخرة واضح كيف؟ انظر كيف القرآن موجز جدا يحذف هنا لدلالة هنا يحذف هنا لدلالة هنا. هذا نسميه احتباكا
17:31نعم ويتجنبها يتجنب ايش الضمير يعود الى ماذا يعود للذكرى اي سيذكر من يخشى ويتجنب الذكرى الاشقى يتجنب لاحظ صيغة يتجنب الجنب تكون في جانب اخر اجتنبوه تجنب تكلف واجتهد في ان يبتعد عن الذكرى
17:56اجتهد في ان يكون في جانب غير جانب الذكرى ولم ينتفع بها الواو حرف عطف مبني على الفتح يتجنب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلى رفعه الضمة الظاهرة في اخره الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. هنا
18:21الفاعل مستدر جوازا ام وجوبا لا جوازا ولا وجوبا. الاشقى هو الفاعل هنا الاشقى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والاشقى اسم تفضيل هو اشقى انسان في الكون. اشقى انسان في الكون لانه يدخل النار ويعذب عذابا لا يخرج معه ابدا. فهو اشقى من كل
18:49الشرقية اسم تفضيل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك