87 إعراب سورة الأعلى الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نأخذ سورة الاعلى قلنا في ان القرآن معجز من نواح كثيرة. لان البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال
0:18فكلما هناك مئات الاشياء لابد ان تراعى عند مطابقة الكلام لمقتضى الحال. منها نغمة السورة منها البداية والختام وحسن مبدأ اه براعة الاستهلال حسن المقطع حسن الختام ثم الالتفات والتقديم والتأخير والحصر والقصر واشياء كثيرة جدا ثم صحة الاخبار الاخبار التي تتحدث بها
0:42نلاحظ ان الصورة البروج والطارق كانت تتكلم عن الكفار وتهديد الكفار وفي سورة البروج يعني اه فيها وعيد جديد فلذلك اختارت اطارا شديدا والسماء ذات البروج وكانت نغمتها الشديدة والسماء
1:02ذات البروج واليوم الموعود. وكذلك سورة الطارق. وبينهما تناسق كما ذكرنا هناك هناك بدأت بالسماء وتلك بدأت بالسماء. وكلاهما فيه شدة. اه لانه سيقول فمهل الكافرين امهلهم اذا قال اما هذه السورة هذه السورة فيها حث على تزكية النفس وتسبيح الله وعبادته والخضوع اليه وان يطهر
1:37الانسان نفسه ان يذكر ربه وان يصلي لله وحث على هذا وتحذير من خلافه فكانت ايش؟ نغمتها لطيفة جدا رقيقة وفيها المد والانسياب. سبحي اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى. والذي اخرج
2:04المرعى فهذا الان بدأ سبح اسم ربك الاعلى. التسبيح يعني تنزيل الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه. وهي ابعاد والامعان في تنزيه الله سبحانه وتعالى. سبح نقربها معا فعل امر مبني على السكون. وحرك بالكسر
2:24الساكنين. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. عليكم ان تعرفوا ان الضمير ان كان لمخاطب او او متكلم نسميه ضميرا مستترا وجوبا ضمير مستتر وجوبا. فعندنا نقول اجلسوا لا اقول اجلس علي على ان علي فاعل. لا يجوز
2:50هل يجوز ظهور الفاعل هنا لا يجوز ظهور فاجلس علي لا يجوز عرفتهم؟ فالضمير المستتر وجوبا المستتر وجوبا هو الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل. ما هو المستتر وجوبا؟ الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المستتر. هذا نسميه مستتر وجوبا
3:20مثل اجلسوا اجلس لا اقول اجلس طارق على ان طارق فاعل ممكن اقول اجلس يا طارق يعني طارق على انه منادى لكن على انه فاعل لا يجوز فاذا المتكلم والمخاطب دائما متكلم
3:37والمخاطب هذا ضمير مستتر وجوبا مثل اجلس اجلس اكتب اه نجلس اما الغائب مثلا يجلس او تجلس هند تجلس هي هنا مستتر جوازا لماذا؟ لانك تستطيع ان تقول يجلس علي تجلس هند
4:04تستطيع ان تقول ذلك واضح فالضمير اذا ان كان متكلما او مخاطب نسميه ضميرا مستترا وجوبا لكن يعني مخاطب مفرد مذكر ام في في الامر يعني اجلس نجلس نحن اجلس انت في امر الواحد لكن امر الاثنين اجلسا اجلسوا اجلسن يظهر الفاعل
4:26هناك ظاهر يعني نعم. فاذا هنا نقول اه نقول اذا في سبح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت اسمة مع بعض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وربي مضاف
4:49اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. الاعلى على الاصح نعت لرب ليس نعت للاسم. ممكن الاسم
5:09الاعلى لكن الاحسن ربك الاعلى. بدليل الذي خلقه فهنا الاعلى نعت لرب نعت اول لرب مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة ما من ظهورها التعذر وهنا اسبح اسم ربك؟ عندنا تسبيح الذات وتسبيح الاسم
5:33تسبيح الذات ان تنزه الله سبحانه وتعالى انه ليس معه شريك ولا اله ولا نظير ولا مثيل. تسبيح الاسم الا يذكر مع الله الله سبحانه وتعالى اله ولا شريك ولا شفيع شفيع من شفاعة الاصنام ونحوها يعني. الا تقول
5:53والله شريك او مع الله نظير او او ان تفسر اسماء الله على ما لا يليق هذا كله تنزيه للاسم لا كما يفعله المشركون يسمون باسم الله وباسم العزى وباسم الاصنام وباسم النجوم ويجعلوا لله شركاء ونحو ذلك. فسبح
6:13اسمع ربك لماذا قال ربك ذكر شيء مع دليله هو ربك المنعم عليك فهو المستحق ان تسبحه لا تسبح غيره ثم هو الاعلى هنا علو ليس علو مكان بل مراد علو في ذاته وصفاته وافعاله عن مشابهة
6:32هاي هو اعلى من كل خلقه لا نظير له لا شبيه له اعلى من كل خلقه في ذاته وفي صفاته وفي افعاله نعم الذي نعربها معا الذي نعت ثان اسم موصول مبني على السكون في محل جر
6:51تنثان لربك نعم. خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو لاحظوا انه حذف المفعول الذي خلق كما اخذنا في سورة العلق خلق كل شيء على الاطلاق
7:12الذي لك ان تنزله منزلة اللازم الذي فعل الخلق ما في غير خالق او ان تقدر مفعولا به الذي خلق كل شيء الذي خلق كل شيء. الذي خلق فسوى الفاء حرف عطف مبني على الفتح سوى فعل ماض
7:32مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر جوازا جوازا تقديره هو في سبح وجوبا متكلم خلقه وسوى غائب فهو مستتر جوازا لانك يمكن ان تقول خلق الله وسوى الله. يمكن ان يظهر
7:56وهنا الذي خلق جملة خلق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وسوى معطوف على خلق فلا محل لها من الاعراب الذي خلق كل شيء فسواه التسوية تعديله وتهيئته وتحسينه على احسن صورة
8:20فالله سبحانه وتعالى خلق الاشياء على احسن صورة مهيئة للاشياء التي خلقت لها. على مهيأ للوظيفة التي خلقت لها فخلق على احسن حال مهيأ للوظيفة التي خلق لها والقلب والاذن والعين وخلق السمك والبحار والارض كل شيء بنظام
8:40كلما زدت في العلوم الكونية في دراس بيولوجيا والفلك وكذا تدرك كم عظمة الله والاطباء يدركون في الجسم كم معنى سوى يعني هذه كلمة خلق فسوى المفسرون توسعوا فيها مثل سيد قطب مثلا تكلم يمكن عشر صفحات عن خلقه فسوى وقدر فهد
9:00لكن هذا شيء بسيط مما يدرسه العلماء يعني انت كلما توسعت في علوم الكون تدرك معنى خلق فسوى وقدر فهدى يعني هذه شيء عظيم جدا سوى اي خلق الاشياء على احسن حال. والذي الواو حرف عطف مبني على الفتح الذي اسم موصول مبني على
9:21في محل جر. في محل جر عطف على الذي الاولى عطف على الذي الاولى. قدر قدر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
9:42فهذا الفاء حرف عطف مبني على الفتح. هذا فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذب والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. هذه قدر فهذا شيء عجيب جدا. قدر يعني جعل كل شيء على مقدار
10:03حدد لكل شيء شكله وحجمه ووظيفته وماذا يفعل في الكون وكيف يعيش وكيف يتحرك ما هو مكانه في الكون؟ ثم هداه هاي نسميها الهداية العامة هناك هداية عامة وهداية خاصة الهداية العامة انه خلق هدى كل مخلوق لوظيفته التي خلق لاجلها
10:26فترى الطفل الصغير اول ما يخرج تجده يضع يده في فمه ويلتقم الثدي بكل بدون ما احد يعلمه كيف هذا؟ الذي قدر هذا بعض الاسماك تبيض في مكان تهاجر الى مكان وتضع بيض
10:41ثم البيض يفقس ويرجع الى موطنه الاصلي هم طبعا علماء الملحدون يقول لك الساعة الفسيولوجية ومش عارف كذا. هذا كله كخرافات يعني الله عز وجل الطيور تجدها تهاجر وتعرف الطريق في بعض الطائرات تضيع في الطريق. وهذه الطيور تعرف تهاجم من روسيا ومن كذا الى بلاد الشام او الى
11:05افريقيا بدون ما يدلها احد كيف هذا؟ كيف كل مخلوق تجد قطة تربي تلد وتربي اولادها بطريقة وتحملهم من مكان معين. يعني اشياء عجيبة في الكون سبحان الله. هذا كله داخل تحت قدر فهدى
11:21خلق الاشياء كلها من كائنات حية وغير حية وقدر كيف تكون وكيف تعيش وكيف تتكلم وكيف تبيض وكيف كذا وهداها الى ذلك. حتى الجمادات كالشمس القمر خلقها على هيئة معينة وهداها كيف تسير وكيف تمشي. والنجوم والافلاك
11:41هذه ايات عجيبة جدا سبحان الله! يعني راجعوا سيد قطب ستجدون يعني بعض التفصيل لهذا. بعض والذي الواو حرف مبني على الفتح الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف على الذي كلها من صفات
12:01الا يعني هذه من صفات الله نعم اخرج فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو نرعى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهوره التعذر. هذا المرعى في
12:23شيئان. الشيء الاول ان الله سبحانه وتعالى يمن علينا انه اخرج المراعي. يعني لجمال الطبيعة ولكي تأكل دوابنا حيواناتنا وفي الحقيقة هو ايضا ضرب مثلا للدنيا الدنيا تكون خضرة جميلة ثم لا تلبث ان تجعل غثاء احوى سنأخذها الان. نرى كيف هذا المثل
12:48والذي اخرج المرعى جملة اخرج المرعى صلة موصول لا محل لها من الاعراب. الفاء حرف عطف مبني على الفتح جعل فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والهاء ضمير متصل مبني على
13:08في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. غثاء مفعول به ثان. اذا الهاء مفعول به اول وغثاء مفعول به ثان. واخذنا الافعال التي تنصب مفعولين قلنا نقرأها مع انصب بفعل القلب جزئي ابتداء. اعني رأى خالا علمت واجدا
13:37ظنا حسبت وزعمت ما عد حجاجرا وجعل اللذك اعتقد وهب تعلم ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. فهذه جعلت معنى سيرها غثاء مفعول به لغثاء ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
14:07ما معنى الغثاء لاحظوا الفاء اراد الله سبحانه وتعالى في سورة التزكية ان يضرب لنا مثلا للدنيا. هي حقيقة ومثل في الوقت نفسه الدنيا هكذا تكون خضراء خضرة جميلة كالنباتات الخضراء تراها في الربيع فمش ثم
14:24ثم السرعان ما يزول تزول هذه الخضرة. الغثاء اصل الغثاء ما يحمله السيل. تعرف السيل يخرج زبد ابيض. ويكون مع هذا زبد حشيش واوراق مكسرة يابسة هذا ما يحمله السيل مع مع الزبد. الزبد شيء ابيض هذا
14:44ومعه يكون ايش؟ اوراق وحشيش واشجار مكسرة هذا غثاء فمادة غثاء تدل على شيء لا قيمة له اه مزهود فيه متغير. اه مكسر. هذه النباتات فجعله غثاء نحو تحتمل معنيين اما جعله كالغثاء لان المراد ان النباتات تبقى في مكانها فليس هي فوق سيل لكن تكون
15:08فيكون فيه تشبيه او فعلا السيل يأخذ هذه النباتات معه ويرميها على اطرافه فتشمل انه جعله كالغثاء اذا بقي في مكانه يشبه الغثاء اه في انه محطم مكسر لا قيمة له متغير. او
15:26ان المياه فعلا تأخذ هذا النبات وترميها على اطرافه فجعله غثاء احوى الحواء الخضرة المائلة الى سواد تعرف النباتات لما تأتي عليها الشمس والماء شمس وماء شمس وماء يتغير ويصير ماء للسواد معفن خربان
15:46اه اخضر مائل للسواد متغير يعني هذا الاحور. هكذا الدنيا تكون مرعى جميل اخضر ثم مباشرة يتغير يصير لا قيمة له احوى اسود فهو حقيقة ومثل يعني حقيقة اذا نظرنا الحقيقة هي اية من ايات الله
16:04واذا اظهرنا المثل هكذا الدنيا يعني. لذلك ذكرت في هذه السورة عرفتوا؟ فجعله غثاء احوى فاحوى نعت لغثاء واتركوا الاعرابات الاخرى في تكلفات في تفسير الاية وفي تقديم وتأخير وهذا حال اتركوه هذا هو الاعراب الصحيح. الذي رجحه ابو حيان. فاحوى نعت
16:24غثاء ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. جملة فجعله معطوفة على ايش اخرج اخرج المرعى فجعله فهي لا محل لها من الاعراب بعد ان ذكر سبحانه وتعالى انه الرب وانه الاعلى وانه الخالق وانه الذي قدر وانه الذي فعل ذلك. هذه الهداية العامة
16:51والنعم العامة على البشر الان سيذكر الهداية الخاصة بعد ما هدانا الهداية العامة الهداية الخاصة بارسال القرآن والكتب فجاءت ايش؟ بعد الهداية العامة الهداية الخاصة فسنقرئك كانه قال هداكم الهداية العامة وهدى الكائنات وخصكم ايها البشر بالهداية الخاصة هذه بارسال القرآن. السين
17:17السين حرف تنفيس حرف لا محل له من الاعراب. نقرأ فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصح والجازم هو علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا. والفاعل ضمير
17:37مستتر وجوبا متكلم او مخاطب. تقديره نحن نعم. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. جملة سنقرؤك مستأنفة لبيان الهداية الخاصة بعد بيان الهداية العامة. ولاحظوا الالتفات
18:02قلنا الالتفات يكون غائب يصير مخاطب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك. هنا ربك الاعلى سنقرئك بما لنا من العظمة لان اقراء القرآن شيء عظيم وانزال القرآن. فاختار نون العظمة. فلا تنسى الفاء فاء السببية عاطفة. يعني بسبب
18:25لك لانه نقرئك هنا كانه سنقرؤك مع التحفيظ مع التحفيظ والتمكين فيتسبب عن ذلك ان لا تنسى. الفاء حرف عطف لا حرف نفي ليس ناهية هذه. ليس معنى لا تنسى والا
18:40الالف محذوفة بل هذا وعد من الله ان لا ينسى شيئا. فلا حرف نفي مبني على السكون تنسى فعل مضارع مرفوع تجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره
19:00انت. فاذا هذا وعد من الله ان النبي الامي سنقرؤه القرآن باستمرار مع التحفيظ والتمكين فلا ينسى شيئا ونحن الحفاظ يعني نقرأ ليل نهار وننسى. ونحن نقرأ فكيف بالنبي الامي؟ فهذا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. ان الله جعله يقرأ
19:21القرآن فلا ينسى الا على النزر اليسير كما سيأتينا. وليست لا ناهية لذلك بعض النصارى يقول هنا في القرآن خطأ. لازم تقول لا هذا من جهلهم يعني. القرآن هو الذي علم الناس النحو اصلا. وعلمنا البلاغة. يأتي هذا القرآن خطأ. فهنا لا نافية وليست ناهية
19:41فلا تنسى. واضح. بعض العلماء النحو جعلها ناهية والالف مد للاشباع هذا التكلف يعني. المعنى لا ساعده لان الله لا ينهاه ان ينسى. هو يعده انه لن ينسى شيئا