88 إعراب سورة الغاشية الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا اليوم اعراب سورة الغاشية. هل اتاك حديث الغاشية؟ هذا استفهام فيه تشويق
0:20وجعله الشخصي يلقي ذهنه ليسمع ما سيأتي. هل هل معروف ان جميع ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة فهما حرفان لا محل لهما من الاعراب. فهل حرف استفهام لا محل له من الاعراب. اتى فعل ماض مبني على فتح مقدر. اتى فعل ماض مبني على
0:50مقدر منع من ظهوره التعذر. الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. حديث فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والغاشية مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة
1:15والحديث يقال للموضوع الذي ينبغي ان يتحدث به ويكرر ينبغي ان يتحدث به ويكرر التحدث به خشية فيها مبالغات لان الغشي هو ما يغطي الشيء تغطية تامة. ثم الغاشية غاشية اسم فاعل. ثم
1:35التعريف بالالف واللام الغاشية كانه لا يوجد غاشية غيرها. ثم التأنيث بالتاء لاعطاء معنى الهول والشدة كما في الطامة والحاقة والصاخة هل اتاك حديث الغاشية؟ ما هو حديث الغاشية يا رب؟ كانه استئناف بياني
1:58وجوه يومئذ خاشعة. وجوه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجازت الابتداء بالنكرة لان التنوين فيه تنويع وجوه يومئذ خاشعة ووجوه يومئذ ناعمة. فاذا كان التنوين فيه اه تنويع يجوز الابتداء بالناكرة. وجوه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يومئذ اصله يوم
2:28فيوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين لانه هناك تنوين عوض بل اجتمع النون الساكنة وهي التي في الاصل تنوين
2:55مع الذال الساكنة فالتقى ساكنان فكسرت حينئذ وهذا التنوين من انواع التنوين الاربعة التي هي التمكين والتنكير والمقابلة والعوض فدائما التنوين في يومئذ وساعة اذا عوض عن جملة كأن اصل الكلام وجوه يوم
3:18تغشى الغاشية خاشعة وجوه يومئذ تغشى الغاشية خاشعة. فهذه هذه هذا التنوين عوض به عن الجملة المحذوفة وهي تغشى الغاشية. فاذا وجوه مبتدأ مرفوع بالابتداء. والهاء وليست مضافا اليه. ويوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واذ اسم مبني
3:53على السكون في محل جر مضاف اليه. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. والساكنان هما اذ الذال الساكنة والتنوين الذي هو نون ساكنة في الاصل فاجتمع الساكنان فكسرت وليست الكسرة فيها وليست الكسرة فيها كسرة اعراب انما هي كسرة الالتقاء الساكنين. خاشعا خبر او
4:23والمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. عاملة خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ناصبة خبر ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فوجوه كثيرة يومئذ تغشى الغاشية ستكون خاشعة في ذلك اليوم. ستكون عاملة اي في العذاب
4:53الله عز وجل يجازي الانسان من جنس عمله. فاذا هي لم تعمل في الدنيا ولم تتعب في الصلوات والعبادات ستكون يومئذ عاملة في جهنم كما قال تعالى سأرهقه صعودا. لانها لم تنصب في الدنيا ولم تتعب ستكون يوم القيامة ناصبا. تصلى
5:16فعل مضارع تصلع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي اي الوجوه المراد اصحابها تصلى نارا مفعول به. حامية نعتمد نارا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. اذا تصلى
5:50فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هي ونار مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حامية نعت لنارا
6:13ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وجملة تصلى نارا حامية خبر رابع عندنا خاشعة خبر اول عاملة خبر ثان ناصب خبر ثالث تصلى نارا حامية خبر لماذا وصف النار بالحامية مع ان النار لا تكون الا حامية؟ للمراد ليبين انها حامية
6:44تما شديدا جدا لا يشابهها اي نار من نار الدنيا تنار الدنيا بالنسبة لها باردة. فهي نار حامية. هي النار الحامية التي تستحق ان تسمى حامية تسقى فعل مضارع مبني للمفعول او نقول مبني للمجهول. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
7:12منع من ظهورها التعذر ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي تسقى هي من حرف جر مبني على السكون. عين اسم مجرور بميم وعلامة جره الكسرة ظاهرة انية نعت لعين ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
7:42والجار والمجرور متعلقان بتسقى وهذا خبر خامس خاشعة خبر اول عاملة خبر ثان ناصبة خبر ثالث تصلى خبر تسقى خبر خامس. ليس لها طعام الا من ضريع. ليس فعل ماض ناقص
8:07مبني على الفتح. ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح. وهو من اخواته كان واخواته كان هي التي جمعها ابن مالك رحمه الله في قوله فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس
8:27زال برح فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثل كان ما دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما فليس لهم لهم جار ومجرور لهم جار ومجور في محل نصب خبر ليس. والادق ان نقول الجار
8:58مجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس تقديره كائنا لانه قاعدة الجار والمجرور والظرف يستحيل ان يكون مبتدأ الجار والمجرور والظرف يستحيل ان يكون مبتدأ. فاذا قلنا في الدار زايد ففي الدار هو الخبر وزيد هو المبتدأ فليس جار ومجرور في محل نصب خبروا
9:28ليس او متعلقان بمحذوف خبر ليس تقديره كائنا. طعام هنا اسم ليس مرفوع وعلامة عامة رفعه الضمة الظاهرة فما يقال في المبتدأ والخبر في الدار زيد يقال في كان وان فاذا قلنا كان في الدار زيد فزيد اسم
9:50كانت ليس لهم طعام لو قلنا لهم طعام فلهم خبر وطعام مبتدأ. اذا ادخلنا كان لهم طعام فطعام يصير اسما لكان. الا اداة حصر. وهذا استثناء مفرغ لانه قال ليس لهم طعام نعم استثناء اسف هذا استثناء من طعام هنا ليس مفرغا لان
10:20يستثنى منه موجود ليس لهم طعام الا من ضريع من حرف جر وضريع اسم مجرور وعلامة تجره الكسرة الظاهرة. هذا الضريع في الدنيا اه نوع من الشوك اسمه الشبرق. وهذا الشبرق
10:42تأكله هذا الشبر ترعاه الابل ما دام رطبا. فاذا جف ويبس لا تستطيع الابل ان ترعاهم لشدة وغلظه وهو سم قاتل. فاذا كانت الابل التي تستطيع ان تأكل الشوك لا تستطيع ان ترعاه. فكيف بهم هم
11:02وعذاب الاخرة يختلف عن عذاب الدنيا. ليس لهم طعام الا من ضريع. اما ان نقول من ضريع الجار والمجرور في محل نصب على الاستثناء من طعام. فليس لهم اي طعام الا من
11:22كأنه قال الا طعاما من ضريع كانه قال الا طعاما من ضريع نعم او نقول الجر والمجرور في محل رفع بدل من طعام. لان الاستثناء التام الموجب يجوز فيه النصب على الاستثناء ويجوز فيه الاتباع. فاذا قلنا ما جاء القوم لنا ان نقول الا زيدا
11:51الا زيد. فزيدا منصوب على الاستثناء وزيد بدل من القوم. وهنا كانه قال ليس لهم طعام الا طعاما من ضريع فهو منصوب على الاستثناء او الا طعام من ضريع. فالجار والمجرور في
12:11محل نصب على الاستثناء من طعام او في محل رفع على البدل ولك ان تلاحظ المحذوف فتجعل من ضريع نعت لطعام ليس لهم طعام الا طعام صفته انه من ضريع. نعم ليس لهم طعام الا من ضريع. نعم. هذا هذه الجملة ليس لهم طعام الا من ضليع
12:38لنا ان نجعلها خبر خبرا اخر فخاشع خبر اول عاملة خبر ثان ناصبة خبر ثالث تصلى خبر رابع تسقى خبر خامس ليس لهم خبر سادس. لنا ان نجعلها خبرا سادسا. ولنا ان نجعلها جملة مستأنفة
13:00تم بيانيا كأن قائلا يقول هذا شرابهم. فما طعامهم هذا شرابهم تسقى من عين من ضريع. فهمنا ان انه هذا شرابهم. فماذا ياكلون؟ وما هو طعامهم؟ فقيل ليس لهم طعام الا من ضرير. اذا اما ان نجعلها
13:22خبرا اخر او ان نجعلها مستأنفة استئنافا بيانيا وقلنا الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا هي التي يؤتى بها في جواب سؤال مقدر لا يسمن ولا يغني من جوع. وصف الان الضريع ليس لهم طعام الا من ضريع. ما صفة هذا الضريع؟ لا يسمن. لا حرف
13:48مزيان يسمن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ويسمن هذا مبني للمعلوم وليس مبنيا للمجهول لانه مضموم الاول مكسور ما قبل الاخر والمبني المجهول يضم اوله ويفتح ما قبل اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والواو حرف عطف. لا حرف نفي
14:14ان يغني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل ضمير مستتر تقديره هو ومن حرف جر وجوع اسم مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة والجار والمجرور متعلقان بيغني. فاذا من ضريع ما صفة هذا الضريع؟ هذه
14:44صفته لا يسمن ولا يغني من جوع. فالجملة في محل جر نعت ضريع فتحصل عندنا هل حرف استفهام؟ اتى فعل ماض مبني على فتح مقدر للتعذر الكاف مفعول به حديث فاعل الغاشي مضاف اليه الحديث مضاف والغاشية مضاف اليه
15:09وجوه مبتدأ خاشعة خبر اول. يوم ظرف متعلق بخاشعة وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب مستأنفة. عاملة خبر ثان ناصبة خبر
15:29خالد تصلى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر نارا مفعول به منصوب وحامية نعت لنارا ونعت المنصوب منصوب وهذه الجملة خبر رابع
15:52خبر رابع تسقى فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. تسقى من عين. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي من حرف جر عين اسم مجرور. انية نعت لعين ونعت مجرور مجرور وعلامة جره
16:22الكسرة الظاهرة والانية هي التي وصلت النهاية في درجة الحرارة. وصلت النهاية في درجة الحرارة والجملة خبر خامس في محل رفع خبر خامس ليس فعل ماض ناقص لهم خبرها اسمها الا اداة حصر من ضريع جار ومجرور في محل نصب على الاستثناء او في محل رفع بدل
16:52اصل الكلام ليس لهم طعام الا طعاما من ضريع. او ليس لهم طعام الا طعام من ضريع او نقول الجر والمجرور في محل رفع او نصب النعت نظرا للمحذوف. نعم. لا يثمن وهذه الجملة كلها
17:12خبر سادس. لا يسمن حرف نفي يسمن نعم يسمن فعل مضارع طبعا في ليس لهم طعام اما ان نجعلها خبرا سادسا او ان نجعلها مستأنفة استئنافا بيانيا لما قال تسقى من عين ضريع كأنه قال هذا شرابها. لما قال تسقى من عين انية كانه قيل هذا شرابها
17:39فما طعامها؟ فقيل ليس لهم طعام الا من ضليع. لا يسمن لا حرف نفي يسمن فعل مضارع مرفوع هو الفاعل هو والواو حرف عطف ولا حرف نفيا يغني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع
17:59من ظهور الثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو من جوع جار ومجرور متعلقان بيغنيه. والجملة كاملة في محل جر النعت لضريع. فنفى اثبت لهم الطعام واثبت لهم اشد انواع عن الطعام قساوة ثم
18:23ازال عنه فائدته فقال لا يسمن ولا يغني من جوع. انتهت هنا اوصاف الكفار. ثم اخبارا عن اوصاف المؤمنين. ولم يعطف ليبين المفارقة التامة بين الحالين بين حال المؤمنين وحال الكفار فحالهم مختلفة تماما
18:48وجوه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. وجاز الابتداء بالنكرة لان التنوين اريد به التنويع وجوه ووجوه كذا يوم ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون في محل
19:10مضاف اليه ويوما متعلق بناعمة وناعمة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ونائمة تثير فائدتين تفيد انها متنعمة جدا حتى صارت ناعمة ليس فيها اه اي خشونة ليس فيها اي
19:33خشونة لكثرة تنعمها كما نرى من احوال اهل القصور واهل الجنان. نعم. وجملة وجوه يومئذ اذا ناعمة لا محل لها من الاعراب. وجوه يومئذ ناعمة. اه لسعيها وجوه ناعمة راضية خبر ثان وجوه ناعمة خبر اول
20:00راضية خبر ثان. واصلها راضية سعيها. اصلها راضية سعيها فسعيها مفعول به منصوب هذا في الاصل لكن القرآن اراد ان يبين رضاها عن سعيها فقال راضية لسعيها. ادخل اللام. هذه نسميها
20:31لام التقوية كما نقول فعال ما يريد فعال لما يريد. تعطي قوة في الكلام فاصلها راضية سعيها ثم ادخل اللام لاعطاء القوة راضية لسعيها ثم قدم الجار والمجرور للاهتمام لسعيها المهم
20:56وهو الاهم الذي في نظرها راضية. فهنا اما ان نقول اللام حرف جر وسعيه اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان براضيه. هذه لام التقوية
21:24يعني بعض العلماء قال تتعلق فنعلقها براضية وبعض العلماء قال هي كحرف الجر الزائد فعلى قوله نقول اللام حرف جر وسعي اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به
21:44اذا اما ان نقول الجار والمجرون متعلقان براضية على القول ان لام التقوية تتعلق او ان نقول اللام حرف جر زائد والسعي اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به
22:05فالحاصل اذا وجوه مبتدأ ناعمة الخبر اول راضية خبر ثان لسعيها جار وجوه متعلقان براضية او ان نقول اللام حرف جر زائد وسعي اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. نعم
22:27لسعيها راضية في جنة اين هذه الوجوه؟ اي اصحاب الوجوه؟ في جنة فهذا خبر ثالث ولماذا خص الوجوه؟ لان الوجوه هي التي يظهر بها النعيم والعذاب ففي حرف جر وجنة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان
22:55محذوف خبر ثالث. عالية نعت لجنة. نعت لجنة. والجنات العارية هي افضل الجنات لذلك الامراء والاغنياء يأخذون جناتهم عادة في اماكن مرتفعة في اماكن مرتفعة مطلة على بقاع كثيرة. لا تسمع فيها لاغية. لا حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تسمع فعل
23:25مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره انت فيها جار ومجرور متعلقان بتسمع لاغية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فلا تسمع فيها ايها السامع لاغية وهذا كناية عن انه لا يوجد فيها لاغية ولا تسمعه
23:53فلماذا ما قال لا يوجد؟ لان الاهم لك ان لا تسمع لانك في الدنيا كنت تسمع كنت تسمع ايذاء المسلمين كنت تسمع يعني الذين يؤذون المسلمين ويتكلمون عنهم بكلام سيء تسمع
24:10المكذبين وافتراء المفترين. وتسمع الاشياء السيئة ففي تلك الجنة لا تسمع شيئا من ذلك. لا فيها لاغية. نعم. اما نفسا لاغية او كلمة لاغية او اي جملة لاغية وجملة لا تسمع فيها لاغية في محل جر نعت ثان للجنة
24:35فهذه الجنة صفتها الاولى انها نعم انها عالية. وصفتها الثانية انك لا تسمع فيها نعت اول ولا تسمع فيها لاغية في محل جر نعت ثان فيها عين جارية. نعم فيها جار ومجرور في محل رفع الخبر
25:00او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر عين مبتدأ والجملة فيها عين صفة نعت ثالث هذه الجنة عالية هذا نعت اول لا تسمعوا في محل جر معتن ثان. صفتها الثالثة فيها عين جارية
25:27وجارية نعت لعين. نعت لعين. فاذا هذه الجنة وهذه الوجوه ناعمة اولا راضية سعيها رضاء تاما ثم هي في جنة عالية مطلة شريفة ثم لا تسمع فيها لاغية لا تسمع فيها لاغية اه هنا هذه صفة ثالثة
25:57فيها عين جارية هذه صفة رابعة فيها عين في محل جر اذا في لسعيها راضية في جنة صفتها الاولى انها عالية الثانية انها لا تسمع فيها لاغية صفتها الثالثة فيها عين جارية. نعم. فيها سرر مرفوعة. فيها جر مجرور في محل رفع
26:40وسرر مبتدع والجملة نعت رابع فعالية نعت اول لا تسمع فيها لاغية نعت ثان فيها عين جارية نعت تالت فيها سرر نعت الرابع وفيها جار ومجنون متعلقان بمحذوف الخبر وسرر مبتدأ. مرفوع
27:02هذه نعت للسرر صنعتن الكوليسترول مرفوع ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. فكأنه قال ما معنى ما فيها عين جارية ليس المراد ان فيها عينا واحدة جارية بل المراد فيها عيون جارية
27:26وفيها سرر والسرير هو مجلس الملوك والامراء كانوا قديما يعملون مجلسا عاليا على اربعة قوائم اه واسع يستطيع الانسان ان يتقلب عليه وان يتحرك عليه. والعلماء يقولون ليس في الجنة نوم. لان النوم اخو الموت
27:46الموت فيها سرر مرفوعة اي هذه السرر عالية جعلها الله عالية مطلة حتى يرى فيها جميع ملكه لكن ان اراد ان يصعد عليها نزلت اليه كما ينزل الجمل اه للانسان ثم يصعد
28:04فيها سرر مرفوعة اذا فيها عين قلنا في جنة عالية نعت اول لا تسمع فيها لا غي نعت ثان. فيها عين جارية نعت رابع فيها سرر نعت خامس مرفوعة نعت للسرر
28:24واكواب اكواب هنا عطف على نعم واكواب موضوعة نعت للاكواب نعتل الاكواب ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهنا هذه الاكواب فيها انواع العصير والشراب والعسل ونحوها من من الشراب موضوعة في كل وقت
28:52هي موضوعة امامهم يشربون في اي وقت شاءوا. فيها واكواب موضوعة ونمارق عطف على السرور عندنا حرف العطف ان لم يفد الترتيب نعطف على الاول. ففيها سرر وفيها اكواب وفيها نمارق
29:15فصارت اكواب معطوفة على اكواب معطوفة على سرر ونمارق ايضا معطوفة على سرر وزرابي ايضا معطوفة على سرر. والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ولاحظت اننا مارقة او نمارق لم تنون هنا لانها ممنوعة من الصرف على وزن مفاعل
29:45مصفوفة نعت لنمارق ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والنمارق جمع نمرقة وهي الوسادة التي يتكئ عليها الجالس. فالجنة فيها الجنة فيها جميع انواع النعيم ففيها الاسرة وفيها الحور العين وفيها الشراب وفيها الخمر وفيها مجالس التي تشبه مجالس الملوك وفيها
30:13ايضا اه ان ان مالك الوسائد التي يتكئ عليها لان الانسان احيانا يحب ان يجلس على السرير. احيانا يريد ان يتكئ في المجالس هناك ان مارق يتكئ عليها المضطجع مصفوفة وهي كثيرة وسائد كثيرة منتشرة في
30:33قل لي مكان مرتبة في صف كانها صف. تجلس حيث شئت. وزرابي مبثوثة الواو حرف عطف وزرابي عطف على سرر والمعطوف على المرفوع مرفوع. ومبثوثة النعت لزرابي ونعت مرفوع مرفوع وعلامة رفعه
30:53الضمة الظاهرة. والزرابي اه كما قال ابن عاشور اصلها زربية والزربية هذه معربة من ازربية. لان اذربيجان عندهم افضل السجاد. فالمراد بالزرابي هي البسط العريضة اه التي فيها وبر كثيف اه تخينة كأنها الرياض
31:22كيف يعني عندما نرى في قصور الملوك سجاد فاخر اه ليس اه تخينا هو تخين وليس رقيقا هو اه وله وبر كأنه الرياض كأنه حدائق اه مبثوثة منتشرة في كل مكان. ان عندنا الملوك عندما يمشون تنشر لهم البسط يمشون عليها. لكن هذه
31:49وسط من ارقى واحسن الانواع منتشرة ومبثوثة في كل مكان هنا الله عز وجل وصف اهل النار ثم بدأ بهم لانه اراد الترهيب. ثم وصف اهل الجنة ثم من ينكر هذا قد يقول قائل وهم الكفار نحن لا هم يقولون هم لا يقرون ان الله
32:16الله يقدر على مثل ذلك وينكرون ان الله يقدر على البعث. فالله سبحانه وتعالى كأنه قال اذا اردتم ان اكدوا على قدرتي على هذه الامور فانظروا الى الابل. فانظروا الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال
32:36كيف نصبت والى الارض كيف سطحت؟ فالذي استطاع ان يفعل هذه الافعال الا يستطيع ان يبعثكم؟ وان يوجد مثل هذا النعيم. فالفاء هنا لعطف عطف الجمل التي ستأتي على الجمل التي سبقت. وهذا العطف فيه استفهام
32:56انكار ينكر عليهم عدم نظرهم فهذا الاستفهام الانكاري مسبب عن الافعال السابقة وتأكيد لها فكانها فهذه الفاء فاء فصيحة افصحت عن محذوفات كان قيل اذا اردتم ان تتأكدوا فانظروا الى الابل. اذا اردتم ان تتأكدوا فانظروا اه الى
33:25الابل او نقول اينكرون البعث فلا ينظرون الى الابل اينكرون البعث فلا ينظرون الى الابن ما معنى هذا؟ كانه يقول لهم ان اردتم ان تتأكدوا فانظروا الى الابل لكن لم يقل ان اردتم ان تتأكدوا فانظروا
33:47اتى بكلام ينكر عليهم عدم الفعل اينكرون البعث فلا ينظرون؟ فالهمزة همزة استفهام والفاء حرف عطف على محذوف نسميها الفاء الفصيحة لانها افصعت ام محذوف. لام حرف نفي مبني على السكون. ينظرون فعل مضارع مرفوع
34:07وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والى حرف جر مبني على السكون والابل اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة ولم
34:27تنقل فيه كقول ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم لانه كأنه ادنى تأمل يكفي للنظر ومعرفة عظمة هذه الاية افلا ينظرون الى الابل كيف كيف اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال كما شرحنا هذا من قبل
34:51دائما كيف ان احتاجت الجملة الى شيء تكون كيف؟ مثلا كيف انت؟ انت مبتدأ. طبعا كيف في تقدير على اي حال او في اي حال فهي كانها جار ومجرور. في اي حال او على اي حال. فلذلك يستحيل ان تكون مبتدأ
35:16فكيف هنا خبر؟ لان الجملة تحتاج الى الخبر كيف كنت كنت تحتاج الى خبر كان كيف خبر كيف وجدت العمل كيف وجدت العمل فكيف هنا مفعول به ثان؟ اذا الجملة ان احتاجت الى شيء فكيف كريمة تعطيه هذا الشيء
35:42فانت مبتدأ يحتاج الى الخبر فكيف هنا خبر؟ كيف كنت كنت هنا تحتاج الى خبر فكيف خبر كيف وجدت العمل وجدت تحتاج الى مفعولين فكيف هو المفعول الثاني الجملة ان لم تحتاج الى شيء فكيف تعرب حالا؟ فكيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح
36:07في محل نصب حال مثل كيف جئت كيف ذهبت كيف مشيت فكيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال ونصب فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. وهي
36:27الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. اذا وهذه الجملة اه افلا ينظرون الى الابل كيف كيف خلقت في محل جر بدل من الابل؟ بدل من الابل نسميه بدل الاشتمال. هذا بدل اشتمال كانه ضعوا مكان الابل كيف خلقت. افلا ينظرون الى
36:57كيف خلقت كاننا قلنا لكن ايها ابلغ ان نقول افلا ينظرون الى كيفية خلق الابل او الى الابل كيف خلقت الى الابل كيف خلقت اقوى من ان نقول افلا ينظرون الى كيفية خلق الابل؟ فتحصن عندنا
37:17لا نافية فعاطفة على محذوف نسميها فصيحة. اه اينكرون البعث او ينكرون ما سبق فلا ينظرون الهمزة همزة الاستفهام هنا وينظرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والى حرف جر والابل
37:37اسمه المجرور كيف في محل نصب حال وخلقت فعل ماض مبني المجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنين وجملة كيف خلقت في محل جر بدل من الابل. والى السماء كيف رفعت؟ كذلك
37:56الى السماء معطوفة على الى الابل كأنه قال افلا ينظرون الى الابل افلا ينظرون الى السماء نعم. اه كيف رفعت كاعراب كاعراب السابقة؟ فكيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب
38:18الحال رفع فعل ماض مبني المجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة وكيف رفعت في محل جر بدل من الى السماء من السماء كأنه قال افلا ينظرون كيف رفعت
38:43والى الجبال جار ومجرور معطوف على الى الابل. وكيف كذلك اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال نصب فعل ماض مبني على الفتح مبني مجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث
39:01حرف لا محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة كيف نصبت في محل جر بدل من الجبال بدا الاشتمال ولاحظوا كيف قرن الابل والسماء والجبال لان الذي يمشي في الصحراء يرى اولا الابل امامه
39:24ثم ينظر السماء وهناك علاقة بين الابل والسماء في الابل مرتفعة والسماء مرتفعة ثم ينظر امامه فيجد الجبال فهذا الجامع بين الثلاثة والى الارض كذلك معطوفة على الى الابل والى الارض اسم مجرور كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال سطح فعل ماض مبني
39:50مبنيا على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب والهاء والنائب الفاعل ضمير مستتر تقديره وجملة كيف سطحت في محل جر بدل من الارض وهذا يدل على ان الارض لم تكن مسطحة قبل ذلك ثم سطحت. فقد كانت الارض كتلة نارية ثم بردت شيئا
40:15فشيئا فسطحها الله جعلها مسطحة بعد ان كانت نارا جعلها سطحت لنا لنمشي عليها وهذا لا يقتضي انها ليست كرة لان الله قال يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. انما هنا التركيز انه لم تكن هناك طبقة
40:36ارضية ثم اسطحت لنا هذه الطبقة الارضية. وهذا يبين اعجاز القرآن فقد كان ارسطو طاليس الفلاسفة يقولون ان الارض العالم قديم. وايضا هو باقي. والله اثبت بداية للعالم ونهاية للعالم. ثم
40:56جاء العلم الحديث فاثبت بداية للعالم ونهاية للعالم وبين ان الارض لم تكن مسطحة ثم سطحت. والقرآن قد سبق الى قل لي ذلك. نعم. فذكر انما انت مذكر. لما قال افلا ينظرون الى الابل؟ هم لا
41:16ينظرون ولا يتفكرون فكأنه قال لا يهمنك عدم نظرهم اه وانت عليك اشتغل بدعوتك كانه قال اذا هذه الفاء فاء فصيحة هي فاء الفصيحة كأنه قال ان كانوا لا ينظرون ان كانوا لا ينظرون فلا تبالي
41:41فلا تبالي وذكر ان كانوا هم قد حثوا على النظر والتفكر والتأمل ولكنهم لا يفعلون ذلك فلا تبالي بهم واشتغل واستمر على دعوتك وذكر. فالفاء فاء الفصيحة افصحت عن شرط محذوف ان كانوا لا
42:01تذكرون فذكر ذكر فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. وان حرف توكيد ونصب وما كافة هذه ما تكف الا عن العمل. فنقول ان زيدا قائم. هي تنصب وترفع. اذا دخلت
42:24كافة تمنعها من العمل فتصير انما زيد قائم. بالرفع نقول ان المؤمنين اخوة المؤمنين اسم انهم اخوة خبرها. عندما دخلت ما كفتها عن العمل فصارت انما المؤمنون اخوة مبتدأ وخبر
42:46وهذه انما تفيد الحصر وتفيد ان الامر معروف واضح فذكر فانت لست الا مذكر ليس عليك ان تجبرهم على الايمان. فقط انت مذكر هذه وظيفتك وانما تفيد الحصر تفيد ان هذا الامر واضح
43:06بين نعم انما انت اذا انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مذكر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب تعليل
43:25تعليل لقوله ذكر ذكر لماذا؟ لان وظيفتك التذكير لست عليهم بمسيطر لست فعل ماض مبني فعل ماض ناقص من اخواتي كان مبني على السكون لاتصاله بالتاء. والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل
43:48رفع اسم ليس وعليهم جار ومجرور متعلقان بمسيطر والباء في بمسيطر حرف جر مبني على الكسر مسيطر هنا اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. لكن هذه الباء نسميها الباء الزائدة. الباء التي تكون بعد وليس
44:15ليس زيد بقائم. اليس الله بكاف عبده؟ هذه باء زائدة تفيد التأكيد. معنى الزائدة هنا انها تفيد التأكيد فمسيطر اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ليس اذا ليس فعل ماض ناقص مبني على السكون. التاء اسمها الباء زائدة مسيطر. اسم مجرور لفظا منصوب
44:45حلا على انه خبر ليس. والجار والمجرور متعلقان بمسيطر. وهذه الجملة مقررة ومؤكدة لمعنى انما انت مذكر. فانت مذكر فقط ولست عليهم بمجبر تجبرهم على الايمان الا من تولى. الا هنا نسميه استثناء منقطعا. والاستثناء منقطع هو الاستثناء الذي من غير الجنس
45:17وصل المسافرون الا حقائبهم. هل الحقائب هي من المسافرين؟ لا اذا لست عليه بمسيطر لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. ايش فائدة لكن هون لما قال لست عليهم بمسيطر يوهم انهم احرار يفعلون ما يشاؤون
45:41يفعلون ما يشاؤون من غير حساب كما يقولون حرية شخصية. لا الله يقول لا نعم انت لست عليم بمسيطر لا تجبرهم لكنه هم غير متروكين فمن تولى وكفر فسيعذبه الله
45:57هذا فائدة لكن هنا الاستدراك بمعنى لكن ولم يأتي به على صورة لكن بل على الا ليشعر انه نوع من السيطرة. ابلغ من ملاك هنا الا اذن اداة استثناء وتفيد الاستثناء المنقطع من الاحسن ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي هي اسم موصول مبني على السكون في
46:26لرفع مبتدأ الا الذي تولى فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضميره مستتر تقديره هو والواو حرف عطف وكثر فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره
46:46هو وجملة تولى وكفر صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. دائما بعد الموصول تأتي جملة لا محل لها من الاعراب الذي جاء. جاء لا محل لها من اعراب الا الذي تولى
47:04تولى لا محل لها من الاعراب فمن مبتدأ هنا؟ اين خبره؟ جملة يعذبه الله هي الخبر. وزيدت الفاء عليها لتأكيد الكلام. ما قال مثلا انا اقول من يدرس ينجح. اذا اردت تأكيد الكلام اقول من
47:24يدرس فهو ناجح فهو ناجح او فسينجح من يدرس فساعطيه هدية فالفاء اكدت الكلام واعطت الكلام معنى الشرط كانها قالت كل من تولى فيعذبه. تسمى فاء الزائر فاء زائدة. لكن لها فوائد منها تأكيد الكلام ومنها
47:48اعطاء الكلام معنى الشرط. فمن اذا اسم موصول في محل رفع مبتدأ؟ الفاء زائدة يعذب فعل مضارع مرفوع. الهاء مفعول لفظ الجلالة فاعل والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع الخبر. طب اين
48:08استثناء هنا نقول والجملة كاملة في محل نصب على الاستثناء. الاستثناء المنقطع اذا من مبتدأ تولى صلته موصول معذبه خبر والجملة كاملة في محل نصب على الاستثناء المنقطع العذاب مفعول به الاكبر نعت للعذاب
48:35ونعت المنصوب منصوب طيب الان فيعذبه الله العذاب الاكبر. قال لست عليهم بمسيطر. نعم الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ايابهم. هذه اولا تعليل لست عليهم بمسيطر
48:58بل لاننا سنحاسبهم لنا ان نجعلها تعليلا انا الينا تعليلا للست عليهم بمسيطر. انت لا تسيطر عليهم ولا تجبرهم لانهم سيرجعون الينا ونحن سنحاسبهم كانه قال لست المحاسب لهم لانهم سيرجعون الينا ونحاسبهم. وايضا هي فيها تعليل يعذبه الله العذاب الاكبر. كيف ذلك؟ ومتى ذلك؟ وكيف
49:24طول ذلك انا الينا ايابكم. فان حرف توكيد ونصب الينا جار ومجرور في محل رفع الخبر ان اسمه ان منصوب وهو مضاف وهم مضاف اليه. والجملة لا محل لها من الاعراب تعليل
49:43ثمان هذه ثم تفيد التراخي الزمني والرتبي التراخي الزمني اشعار بانهم سيبقون فترة طويلة ينتظرون الحساب ثم ايضا تراخي رتبة اشد من ان يرجعوا الينا ان نحاسبهم. هناك رجوع بدون حساب وهناك حساب
50:06فاشد من الرجوع والبعث ان يحاسبوا على اعمالهم. لذلك ثم تشعر بثقل اللفظ والشدة الامر ان حرف توكيد ونصب علينا جار ومجرور في محل نصب خبر ان حساب اسمه ان. فتحصن ان حاصل السورة هنا
50:28باختصار شديد ها الحرف اتى فعل والكاف مفعول وحديث فاعل غاشم مضاف اليه وجوه مبتدأ يوم ظرف اذ مضاف اليه خاشع خبر اول عاملة خبر ثان ناصب خبر ثالث تصلى خبر رابع تسقى من عين انية خبر خامس ليس لهم طعام خبر سادس
50:51ثم ان تصلى فعل المضارع والفاعل هي ونار المفعول به وحامية النعت تسقى فعل مضارع مبني مجهول هي نائب فاعل من عين متعلق لتسقى انية نعت لعين ليس فعل ماض ناقص لهم خبر طعام اسم من
51:10في محل نصب على الاستثناء او في محل رفع بدل او صفة لا نفي يسمن مضارع والفاعل هو لا يغني مضارع من جوع متعلقان ليغني والجملة في محل جر النعت من ضريع
51:27اما وجوه مبتدأ يوم ظرف وهو مضاف واذ مضاف اليه ناعمة خبر اخر. خبر لوجوه لسعيها جار ومجرور متعلق براضية او نقول اللام زائدة وسعي اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به في جنة خبر اخر
51:47عالية النعت للجنة عالية النعت للجنة لا تسمع فيها لاغية نعت اخر لجنة فيها عين جارية نعت ثالث فيها النعت الرابع ومرفوعة نعت للسرر واكواب معطوفة على سرر موضوعة نعت لاكواب نمارق
52:06عطف على سرر مصفوفة نعت لها زرابي عطف على سرر مبثوثة نعت لها. الهمزة استفهام والفاء فصيحة. لا حرف نفيا مضارع مرفوع بثبوت النون الى الابل متعلقان بينظرون وكيف خلقت بدل من الابل كأنه قال افلا ينظرون كيف خلقت
52:28كذلك تعرض الى السماء الى الجبال الى الارض فذكر باء فصيحة ذكر فعل امر انما تعليل انت مذكر لست عليه بمسيطر تأكيد لها وعليهم المتعلق بمسيطر والباء زائدة الا من تولى هذا استثناء منقطع من غير الجنس لان توليهم ليس
52:52الا من تولى وكفر فيعذبه ليس من السيطرة الا مجازا. ومن مبتدى وتولى وكفر صلة يعذبه خبر والجملة كلها منصوبة على الاستثناء العذاب مفعول به الاكبر نعت انا الينا ايابهم وانا ثمان علينا حسابهم تعليل. الينا خبر انا ثيابهم اسمها علينا خبر ان حسابهم
53:18اسمها وبهذا نكون قد انتهينا بفضل الله عز وجل من اعراب سورة الغاشية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك