84 (2إعراب سورة الانشقاق الجزء الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل اعراب سورة الانشقاق. وصلنا الى قوله تعالى والقت ما فيها وتخلت. اولا السماء تنشق. اسأل
0:18السماء الضخمة تنشق واذنت استمعت لربها وحق لها ان تستمع وهذه جملة معترضة واذا الارض مدت. الارض تعرفون كل زمان في ملايين البشر ومات بشر ومات بشر سيبعثون في ارض واحدة
0:36فهذه الارض لن تكفيهم. فالله سبحانه وتعالى يزيل ما عليها من الجبال. ويبخر البحار وتغير الارض غير الارض تبدل صفتها وتمد مدا. يعني بعد ان كانت كروية تجعل ممتدة واسعة اكثر من ساعتها بملايين المرات. يمكن الاف المرات
0:59تمد يعني كيف الجلد لما يكون مطوي يمد هكذا فتمد الارض وزيزاد في ساعتها حتى تسع الخلق واذا الارض مدت والقت ما فيها وهذا مناسب لمدة تخيل انت عندك جلد مطوي في داخله اشياء لما تمده ماذا يحصل
1:19يخرج ما في داخله. القت رمت ما في داخلها. الواو حرف عطف مبني على الفتح القت. لاحظوا الفعل معتل بالالف الفعل معتل بالالف مثل القى رمى رأى عندما تأتي عليه تاء تأنيت ساكنة تحذف الالف لالتقاء الساكنين. القات
1:46القات التقى ساكنا الالف والتاء فتصير القت. رمى ايش تصير؟ رمت. هذه ليست فتحة هنا على الميم راء الفتحة على الالف رأى رأت اين الفتحة؟ الفتحة على الالف المحذوفة. وهنا كذلك نقول والقت
2:09القى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر. اذا فعل ماض مبني على فتح مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب والفاعل
2:39ضمير مستتر تقديره هي ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول مفعول به ما فيها والقت ما اعم من الذي القت رمت كل ما فيها ما قال
2:59الذي فيها ماء تفيد العموم. جميع ما فيها فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر شايفين؟ والجار والمجرور متعلقان بفعل تقديره استقر او كان او وجد
3:24دائما اذا كان الخبر جاء الخبر او الصفة او الحال جارا ومجرورا لكم ان تقدروا اسما او خبرا اسما او فعلا مثلا نحن اذا قلنا مثلا زيد في الدار اين الخبر؟ قلنا محذوف تقديره كائن او موجود
3:45تقدر او كان او وجد فالجار والمجرور اذا كان خضرا او صفة او حالا لك ان تقدره اسما او فعلا لكن ان كان صلة للموصول يجب ان تقدره فعلا ان جاء الذي عندك مثلا عندك او الذي الذي في الدار
4:12هنا المتعلق يجب ان يكون فعلا. استقر نحو مثلا. لماذا؟ لان الصلة الموصولة لا بد ان تكون جملة صلة الموصول لابد ان تكون جملة ولا يجوز ان تكون اسما مفردا
4:27لو قدرته كائن يكون اسمه مفرد. والاسم المفرد لا يكون صلة للموصول. نعم. فهنا اذا نقول فيها ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره استقر. وهذا استقر المحذوف هو صلة الموصل. هو صلة
4:47الموصول لا محل له من العرب. اذا الارض لاحظ اذا الارض مدت لا محل لها من الاعراب. اذا الارض مدت والقت الارض مدت والقت. يختلف الاعراب على حسب اعراب بصيرين او الكوفيين. الارض مدت مدت عند
5:07البصريين عند البصريين تفسيرية لا محل لها من الاعراب والقت لا محل لها من الاعراب. عند الكوفيين الارض مبتدأ مدة خبر فتكون والقت في محل رفع معطوفة على الخبر فهي في محل رفع عندهم. والقت ما فيها وتخلد الواو
5:30حرف عطفا مبني على الفتح تخلد كما قلنا في القتل اصله تخلى. تخلت تتخلى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء لكن اين منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة تخلت معطوفة على جملة القتل
5:59القت وتخلت القت وتخلت فان قلنا لا محل لها من اعراب على مذهب بصريم عطف على مدة هي لا محل لها من الاعراب. واذا قلنا في الرفع معطوف على الخبر على مذهب الكوفيين فهي في محل رفع. شف تخلى تفعل
6:16تكلفت في الخلو اي اجتهدت اجتهادا كبيرا الا يبقى في بطنها شيء. وخاصة الاموات انك بذلت جميع جهدها وتكلفت ان يخرج جميع ما في بطنها. من الاموات والكنوز والاشياء التي في داخلها
6:38القت ما فيها وبالغت واجتهدت في الخلو تفعل تكلفت الخلو نعم. واذنت الواو حرف عصر مبني على الفتح. اذن فعل ماض مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث. حرف لا محل
6:55له من الاعراب لربها جار ومجرور متعلقان باذنت كاعراب لربها الاولى وحقت هنا الواو حرف عطفا مبني على الفتح حق فعل ماض مبني للمجهول والتاء تاء التأنيث لا محل له من الاعراب والفاعل ونائب الفاعل ضمير
7:15مستتر تقديره هي. يا ايها الانسان قلنا الجواب الشرط محذوف لقي كل انسان جزاءه لقي ربه ولقي جزاء اهو من خير وشر ودل عليه هذا. يا ايها الانسان يا حرف نداء مبني على السكون اي مناد مبني على الضم في محل
7:38قال لي نصب قلنا هذا نكرة مقصودة مثل يا رجل يا كتاب وهاء حرف تنبيه الهاء حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. ولا يجوز ان نعربها مضافا لماذا لانها لو كانت مضافا اليه لك انت مثل يا عبد الله. المنادى عندما يكون مضافا يجب نصبه
8:04وهذا مبني على الضم فها ليست مضافا اليه بل هاء حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. الانسان ما بعد اي فيه مذهبان للعلماء. المذهب الاول يعربه نعت نعتا والمذهب الثاني يعربه بدلا. وبعضهم يفصل يقول ما الغالب في البدل؟ قالوا الغالب ان يكون
8:27فقال ان كان جامدا فهو بدن. ما الغالب في النعت من نعت الغالب ان يكون مشتقا مثل ضارب مضروب مأكول فقال ان كان مشتقا فهو نعت. نحن نعرفه هنا نعت او نحن انا افضل ان يعرف
8:42لانه ليس هو المقصود بالحكم. هو موضح لما قبله الانسان نعت اي لكن هذا حركته ليست حركة اعراب حركته ليست حركة اعراب. نحن عندما نقول يا ايها لاحظوا الانسان. هنا ايش قلنا فيها؟ مبني
9:04على الضم. صحيح؟ في محل نصب اذا هذا مبني لا يمكن هذا يكون معرض يعني نعت او بدت سواء قلت نعش او بدن النعت يتبع المنعوت في الرفع الاول ليس مرفوعا لا يتبعه في البناء
9:22هذا مبني وهذا معرب لا يمكن فنقول هذه الحركة حركة اتباع حركة الاتباع لا اعراب ولا بناء. حركته لا اعراب ولا بناء. حركة اتباع عندنا اعرابان اعراب مختصر واعراب مطول
9:39المختصر ان تقول نعتمد مرفوع تبعه في لفظه نعتمد مرفوع تبعه في لفظه وخلاص لكن اردت التدقيق اكثر ماذا تقول بما انه هذا مبني على الضم في محل نصب. ماذا تقول؟ نعت منصوب وعلامة
9:58نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها حركة الاتباع. يعني لك اعراب مختصر تقول معت لي ايوب تبعه في لفظه يعني حركته حركة اتباع وخلاص تسكت ولك ان تدقق اكثر بما ان اي منادم مبني على الضم في محل نصب
10:24فتقول الانسان اذا نعت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها حركة الاتباع نعم الان اذا يا ايها الانسان اعربناها انك ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسمه ان كان
10:51خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الكدح هو العمل المستمر المستمر المستمر الدؤوب الذي يؤثر في جسم الانسان كيف نقول الحمار كدح حمارا اخر اذا جرحه واثر فيه. والجلد الذي على الحصان مثلا من كثرة حركته يكدح الجلد ويؤثر فيه
11:14فكأنه يقول انت ايها الانسان ستشتغل في الدنيا شغلا كثيرا مستمرا متعبا في الخير او في الشر يعني كل واحد يشتغل ويتعب في الدنيا حتى يؤثر في جسمه تجد الانسان عندما يكبر ترى اثار العمل على على على شكله يعني
11:34يؤثر فيه هذا التعامل. انك كادح وما قال ستكدح لاحظ اكدها بان وما قال ستكدح. قال كادح لا محالة لابد الى ربك اي انت وانت في هذا الكدح سائر. ومنتهي الى ربك. نحن نسير الى الله
11:56شعرنا او لم نشعر فانت في سيرك في الدنيا سائر الى ربك منته الى ربك ستصل في النهاية الى ربك. انظروا في الدنيا جميع الناس اين يذهبون؟ يموتون في النهاية. كل واحد مهما عمل وجمع وفعل وفعل هو في
12:13الى الموت فهو ذاهب الى ربه. منتهن الى ربه فملاقيه فسيلاقي الله سبحانه وتعالى ويلاقي عندها جزاءهم. فاما من اوتي كتابه واما من اوتيه. واضح؟ القرآن صاغها بطريقة ابلغ من صياغتنا. كادح الى
12:31خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الى حرف جر مبني على السكون رب باسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على
12:51الفتح في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان بكادح. الى ربك يدحن مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والمراد كدحا عظيما شديدا تنكيره للتعظيم. فملائي الفاء حرف عطف تفيد السببية. كدحا فملاقيه. الفاء حرف عطف
13:20مبني على الفتح تفيد السببية نلاقي معطوف على كادح. ملاقي اسم فاعل. من لاقى يلاقي فهو ملاقي فهو اسم فاعل. ومعطوف على اسم الفاعل الاول انك كادح فملاق. اه فملاقي فملاقي معطوف على كادح والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
13:50وقدر منع من ظهورها الثقل لانه اسم ايش؟ منقوص. كالقاضي داعي هادي نقول جاء القاضي جاء الهادي جاء الداعي ضمة مقدرة للثقل. اذا ملاقي معطوف على والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير
14:20مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه ملاقيه. يلاقيه نعم. هنا في محل جر مضاف اليه. يعني من اضافة المصدر الى مفعوله. من اضافة المصدر من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله نسميه. كي نقول ضارب زيد ملاقيه من
14:50طافت اسم الفاعل الى مفعوله. فاما الان جملة انك لا محل لها من الاعراب لانها في جواب النداء في جواب النداء. فاما الفاء نسميها فاء تفريعية. حرف عاطف هي معطوفة على جملة انك كادح
15:10لكنها تفيد التفريع يعني يتفرع ويتسبب على انك كادح الى ربك هذا او هذا. الفاء فاء حرف عطف مبني على الفتح. اما اخذناها كثيرا حرف شرط وتفصيل وتأكيد. من اسم
15:30كن موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدع. اوتي اصل اتا تتعدى الاثنين. اتيتك كتابك لما بنيت للمجهول الاول تحول الى نائب فاعل والثاني بقي مفعولا به. اوتي فعل ماض مبني للمجهول مبني
15:50على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو هذا نائب فاعل. كتابه مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل في محل جر مضاف اليه. بيمينه جار ومجرور
16:20اللقان باوتي وهو مضاف والهاء مضاف اليه. فسوف نقول الفاء واقعة في اما الفاء واقعة في جواب اما قلنا في جواب اما يفصل احيانا تفصل الفاء من المبتدأ والخبر زيد قائم
16:43اذا ادخلنا اما ايش تصير اما زيد فقائر فصلت بين المبتدأ والخبر. هنا كذلك فسوف الفاء واقعة في جواب اما سوف حرف تسويف مبني على الفتح. يحاسب فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع لتجرده
17:06عن الناصب والجازم ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو حسابا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره يسير النعت لحسابا ونعش المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وجملة فسوف يحاسب في محل
17:33لرفع الخبر لمن؟ قلنا من مبتدأ فسوف يحاسب حسابا يسيرا خبره اصله اما من سوف يحاسب لكن بسبب ان اما لابد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل فصلت فصل المبتدأ والخبر بينها. انسى الفاء كان
17:53قلنا من اوتي سوف يحاسبوا هكذا. وجملة اوتي صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والحساب اليسير هو الذي الله عز وجل يعرض عليك العمل ثم يتجاوز عنك دون مناقشة
18:10لكن من نوقش الحساب عذب اذا الله عز وجل صار يسأله لماذا هذا؟ ولماذا هذا؟ ولماذا هذا؟ بالتفصيل هذا يعذب قطعا اما الحساب اليسير ان يعرض عليه عمله فيستحيي من الله سبحانه وتعالى ان كان مقصرا ثم يتجاوز عنه. هذا الحساب اليسير
18:30اما الذي يناقش على كل صغيرة وكبيرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب نعم فاذا هنا فاما تفصيل فيها حرف تفصيل جملة اما جملة فاما من اوتي عطف على جملة انك كادح لا محل لها من اعراب اوتي صلة الموصول فسوف يحاسب في محل رفع الخبر ونحن لا
18:54نريد ان نقول الجملة في محل جزم جواب الشرط هذا فيه صعوبة يكفينا هذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك