3) إعراب سورة الانشقاق (84)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق وصلنا الى قوله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله وراء ظهره. نعم. واما
0:17وينقلب الى اهله مسرورا نعم. او نعود وينقلب الواو حرف عطف مبني على الفتح ينقلب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الى اهله جار ومجرور الى
0:41حرف جر مبني على الكسر على السكون الى حرف جر مبني على السكون. اهله اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر
1:01في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان بينقلب. مسرورا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره اذا هذه السورة تريد ان تبين للانسان يعني الحكمة من هذه السورة او هدف هذه السورة ان تقول للانسان استسلم لله واخضع لله
1:28لانك لا بد ان تنتهي الى الله وتحاسب فلذلك ذكر في اول السورة ان السماء والارض ستطيع الله سبحانه وتعالى. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت فانت يا ايها الانسان اولى بان تطيع
1:45عرفت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت موضوع السورة استسلم ايها الانسان لله واخضع له وانقض لاوامره لانك ستنتهي اليه وتحاسب فاما ان تكون في الجنة واما ان تكون في النار
2:02ولذلك في اخرها فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. اذا السماء استمعت لربها واذنت لربها وحقت. والارض اذنت لربها وحقت. واهوال القيامة عظيمة فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. فذكر انقسام الناس فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف لاحظوا سوف
2:28لم يستخدم السين لماذا؟ لان اهوال القيامة طويلة حتى على المسلم نعم هي اسهل بكثير على المسلم. وحساب يسير لكن بعد طول الاهوال والشدائد لذلك استخدم سوف اي بوعد لا خلف فيه وان تأخر
2:46فهذا يدل على شدائد واهوال يوم القيامة. وهنا يوجد احتباك. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسيرا وينقلب ان يرجع الى اهله مسرورا. من اهله؟ كيف الانسان عندما يأخذ نتيجة الامتحان او شهادة
3:06يرجع الى اهله مسرورا هو يكون مع اخوته من اهله واقربائه وزوجته وكذا ويأخذ نتيجته ويرجع مسرورا هاءم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيا. فاهله على الاصح اهله من الذين كانوا معه في الدنيا
3:26اهله من الحور العين وهكذا. وينقلب الى اهل مسرور هنا احتباك سنأخذه بعد قليل. واما الواو حرف عطف مبني على فتح لاحظوا هذه الجملة معطوفة على فاما من اوتي كتابه بيمينه. اعرابها مثلها تماما
3:45فاما من اوتي واما من اوتي اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون وهي نائبة قلنا عن مهما يكن من شيء ومن هنا زائدة. يعني ان حصل شيء في الدنيا ان حصل شيء فهو هذا. تأكيد لهذا الامر
4:08فاما نائبة عن شرط محذوف اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. من اسم موصول مبني على السكون في محل برفع مبتدأ اوتي فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. ونائب الفاعل ضمير
4:32مستتر تقديره هو وهو المفعول الاول في الاصل اتيتك كتابك تنصب مفعولين فلما بنيت المجهول اوتي هو كتابه كتابه مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف
4:55والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. وراء ظهره. عندما اه عندنا وراء ظهره في القرآن يعني عندنا من وراء وعندنا وراء من هذه التي تدخل على الظروف من قبل ومن بعد ومن فوق ومن تحت ونحو ذلك. هذه نسميها ابتدائية. يعني الابتداء
5:24شيء بعد شيء. هذا الشيء نشأ من شيء وفيها معنى القرب. والتأكيد اما وراء انه في شيء وراء شيء وراه وردت في اربعة وعشرين موضعا في القرآن وردت مع من في اثني عشر موضعا وبدون من في اثني عشر موضعا
5:48وراء يعني شيء بعد شيء فقط واضح. اما من وراء في معنى القرب والتأكيد قال تعالى من ورائه جهنم اي جهنم كانها امامه جهنم سيلقاها في المستقبل. لكن كانه كانها تلحقه وتطارده
6:09اي لابد ان يقع فيها وكانها تطارده من حيث لا يشعر واضح كيف تقول انت من ورائك مستقبل جيد او صعب يعني كانه لابد ان تلاقيه لكنك لا تراه. وهو يلاحقك. فمن ورائه
6:29في معنى ابتداء الغاية تعطي معنى القرب والمتابعة والشدة بخلاف وكان وراءهم ملك هنا بمعنى ايضا امامهم ليس انهم مروا عليه وتركهم. بل هم سيلقونه في الامام لكن لما كانوا لا يرونه عبر عن
6:47عن الامان بالوراء واضح؟ وكان وراءه ما قال من ورائهم لان الملك لم يكن يلاحقهم. وكان ينتظر في الطريق يعني جنوده فاذا مرت سفينة صالحة يأخذونها فما اتى بمن هناك من ورائه في معنى ملاحقة ومتابعة وهم لا يشاهدونه
7:06اما وراءه وراءه هم لا يرونه فعبر عنه بالوراء. واضح كذلك قال تعالى من ورائهم برزخ الانسان عندما يموت هناك حاجز يمنع الانسان من الرجوع. وكانه وراءك يلاحقك كل ما تريد ترجع يمنعك
7:25ومن ورائهم برزخ واضح هذا؟ اما قال اني خفت الموالي من ورائي خاف من اول لحظات موته الموالي الذين يأتون مباشرة بعده ان يفسدوا فاذا اما نبذوا كتاب الله ما قال من وراء ظهورهم. لماذا
7:46لو قال نبذوهم من وراء الظهور يكون النبذ مبتدأ من وراء الظهر نبذوهم من هم ما نبذوهم من الوراء هم نبذوه وراء رموه وراء فكلمة وراءه تعطي معنيين شيء خلف شيء
8:01وانه بعيد نبذوه نبذا قويا واضح واتخذتموه ورائكم ظهريا. رموه خلف ظهورهم واضح كيف؟ فاذا وراء تدل على امرين شيء خلف شيء وبعيد. من وراء انه الشيء نشأ من شيء وانه قريب ويتابع
8:22الان هنا السر الدقيق في كتابه وراء ظهره. تجدون في كثير من كتب الاعراب انه منصوب بنزع الخافض. يعني التقدير من وراء ظاهره غير صحيح يعني ليس هنا من مقدرة اوتي كتابه من وراء ظهر الله. هنا اولا ننظر للاحتباك
8:44ايش معنى الاحتباك؟ حذف من الاول لدلالة الثاني وحذف من الثاني لدلالة الاول. الان المسلم اوتي كتابه اين المسلم اوتي كتابه بيمينه. المسلم اوتي كتابه بيمينه الكافر اوتي كتابه وراء ظهره هنا في محذوفات. فكأنه قال اوتي كتابه بيمينه امامه
9:15حذفها واوتي كتابه وراء ظهره بشماله وهذا كثير في القرآن. مثلا الله يقول هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا الليل لتسكنوا فيه. هنا في محذوف والنهار مضيء مضيء فكأنه قال الليل مظلم لتسكنوا فيه والنهار مبصر لتعملوا فيه او
9:49فيه. هنا ذكر السكنة وهنا ذكر الضياء فكان قال ليل مظلم لتسكنوا فيه. والنهار مبصر لتعملوا فيه. فحدث من الاول لدلالة حذف من الثاني لدلالة الاول. وهنا كذلك في هذه السورة محذوفات كثيرة. هنا قال بيمينه هنا قال
10:12وراء ظهره فنفهم ان هنا امامه بيمينه وراء ظهره بشماله فاذا لماذا ما قال من وراء ظهره؟ لان الهدف ان الكتابة يده اليمنى تقيد ويأخذ يده بشماله تلف يده الشمال
10:32فمن اين يأخذ كتابه؟ الكتاب يستقر وراء الظهر ليس المعنى انه يؤتاهم من وراء الظهر ليس التركيز من اين يؤتى التركيز من اين تستقر يده وتبقى؟ مم. فالايتاء يكون في الخلف وراء الظهر. لو قال من وراء ظهره
10:54ممكن لو واحد جاء وراء ظهري واعطاني كتاب امامي اقول واعطاني من وراء ظهري. هو ليس هذا المعنى. ليس المعنى على مكان الايتاء انما اين يستقر مكان الايتاء؟ الايتاء يكون وراء الظهر. والايتاء الاخر يكون امامه امام وراء
11:15وليس على مكان الايتاء وراءه واضح الفرق؟ هذا فرق دقيق يعني ليس المراد ان مكان الايتاء من وراء انما يستقر الايتاء ويكون الاستلام والايتاء مستقرا وراء الظهر ولو قال من وراء ظهر يفهم ان مكان الايتاء من وراء الظهر ممكن يكون اوتيه امامه
11:39واضح؟ لماذا وراء ظهري؟ لانه جعل كتاب الله وراء ظهره فجزاء وفاقا يؤتى كتابه وراء ظهره هذا ليس الاحتباك الوحيد. انظروا هنا اما من اوتي كتابه بشماله سوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو الثبور ويقول يا هلاك ويصلى سعيرا
12:00حدث من الاول لدلالة الثاني ماذا؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة ويفرح بدل يدعو ثبورا ولانه كان في اهله مشفقا حدث كل هذا انظر في كل المقابلة ذكر شيئا. هنا ذكر انه يؤتى كتابه بيمينه ويحاسب حساب يسير وسكت ما ذكر انه يدخل الجنة وماذا كان يفعل
12:29هنا ذكر انه يؤتى كتابه وراء ظهره وسوف يدعو ينادي يا هلاك ويصلى سعيرا لانه كان في اهله مسرورا ينسى الاخرة. وظن ان لن يرجع الى الله اذا ماذا نفهم في المقابل؟ اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
12:48ويفرح ويدخل الجنة لانه كان مشفقا من الاخرة لانه كان يعتقد بالرجوع الى الله. المقابلة واما من اوتي كتابه وراء ظهره سوف يحاسب حسابا عسيرا ها وينقلب الى اهله ايش
13:10حزينا باكيا. انظر ايجاز القرآن. هذا هو الايجاز القرآني. نرجع الان الى موضوع الاعراب. واما اذا وراء ليس منصوبة بنزع الخافض بل هي ظرف. نقول ظرف مكان منصوب العلبة معه ظرف مكان المنصوب وعلامة نصبه الفتح
13:30الظاهرة في اخره متعلق باوتي وهو مضاف وظهر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. هنا
13:50نذكركم بشيء مهم قبل ان نبدأ اذا قلنا زيد قائم واردنا تأكيدها نقول اما زيد طبعا زيد مبتدأ وقائد بخار اما زيد فقائم هذه الجملة لو اردنا ان نعربها نقول اما حرف شرط وتفصيل زيد مبتدأ والفاء واقع في جواب اما وقائم خبر لاحظ كيف فصلت الفاء بين المبتدأ
14:17طب هذه الجملة ما موقعها من الاعراب؟ هذه جواب شرط بعض العلماء يقول في محل جزم جزم الشرط لانها نائبة عن مهما بعضهم يقول لا محل لها من الاعراب لان امة ليست من الجوازم
14:34الان نفس الكلام هنا في هذه الاية واما من اوتي اذا اما من اوتي من قلنا هي مبتلى صحيح نعربها معا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ وجملة اوتي صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
14:54فسوف يدعو ثبورا هذا هو الخبر هذه هي الخبر اذا الفاء واقعة في جواب الشرط وسوف حرف تسويف مبني على الفتح. يدعو فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
15:22الثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ثبورا مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة يعني ينادي يا هلاك تعال وعندما يتمنى الهلاك يكون وقع في شدة كبيرة. الان علينا ان ننتبه لاعراب الجمل
15:42هنا واما اذا من مبتدأ فسوف يدعو ثبور هذا خبر واضح؟ طب من من مع الخبر مبتدأ مع الخبر؟ ما موقع الجملة؟ اما تقول في محل جزم جواب الشرط. او تقول لا محل
16:01لها من الاعراب جواب شرط غير جازم يعني اما هي بند حد ذاتها اداة شرط غير جازمة. لكن هي نابت عن مهما فهي جازمة فبعض بعض العلماء لاحظ اما وبعض العلماء لاحظ
16:14الجملة المحذوفة. هنا قبل ان ننتقل الى ما بعدها نريد ان ندقق في اعراب الجمل لانها صعبة شوي هنا وقلنا على مذهب البصريين اذا انشقت السماء ما اعراب هذه الجملة قلنا
16:28الجملة المحذوفة مضاف اليه الجملة المحذوفة مضاف اليه. وجملة انشقت تفسيرية. اذنت وحقت معطوفات على ماذا؟ على مذهب البصريين عندنا مذهبان المذهب الاول قال معطوف على الجملة المحذوفة فتكون جمل في محل جر مضاف اليه. اذا على مذهب البصريين انشقت السماء المحذوفة هذه مضاف اليه
16:59واذنت وحقت اذا عطفناها على المحذوفة فهي ايضا في محل جر مثله. اما اذا عطفتها على الشقة الموجودة فهي لا محل لها من الاعراب واضح؟ يعني اذا عطفنا اذنت وحقت على انشقت المحذوفة وهذا قال به كثير من المعربين. فهي في محل جر
17:19اما اذا عطفناها على انشقت على شقة الموجودة فهي لا محل لها من الاعراب. اما على مذهب الكوفيين انشقت خبر فاذنت وحقت معطوفة على هذا الخبر فهي في محل رفع. نفس الشيء الان والجملة اذا وجوابها اللي هو الجواب المحذوف جملة مستأنفة
17:42فلا محل لها من الاعراب. واذا الارض مدت يقال فيها نفس الكلام. يا ايها الانسان انك كادح. هاي جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. لاحظ اما اللي هي مهما يكن من شيء
18:00الشرط وجوابه معطوفان على جملة انك كادح لا محل لها من الاعرابين. فاما مهما يكن من شيء وما بعدها معطوفة على ما لا محل له من الاعراب. من هنا مبتدأ وسوف يحاسب خبر
18:18اه وجملة الشرط المبتدأ والخبر في محل جزم بمهما او لا محل لها من الاعراب وينقلب الى اهله مسرورا هنا معطوفة على فسوف يحاسب فهي في محل رفع واما من اوتي اعرضناها
18:41فاذا الحاصل انه فاما من اوتي الشرط وجوابه فاما من اوتي فسوف معطوف على انك كادح لا محل لها من الاعراب اما من مبتدأ وسوف خبر هذا المبتدأ والخبر عندنا قولان بعض العلماء يقول في محل جزم وبعض العلماء يقول لا محل لها من الاعراب
19:06سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك