84(1تكملة إعراب سورة المطففين الجزء الثامن 8)83 وبداية الانشقاق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل الاعراب سورة المطففين. وصلنا الى قوله تعالى على الارائك ينظرون هم يضحكون حال كونهم ينظرون على الارائك
0:16اصلها يضحكون ينظرون يضحكون كيف حالهم في حال الضحك؟ ماذا يفعلون؟ ينظرون على الارائك فهنا على الارائك كما اثرنا في اول في وسط السورة قلنا الاريكة هي السرير في حجلة اي السرير المزين بالثياب والستور
0:36الجميلة على حرف جر مبني على السكون الاراء هنا نهاية الكلمة على الكاف الارائك اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور اما متعلقان بينظرون. ينظرون على
0:56ارائك او حال من ينظرون ينظرون حال كونهم على الارائك. ينظرون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب نجازم علامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة ينظرون في
1:16لنصب حال. فاليوم الذين امنوا يضحكون من الكفار حال كونهم ينظرون على الارائك ولك ان تجعلها خبرا اخر فالذي فاليوم الذين امنوا يضحكون ينظرون. خبر اخر ولك ان تجعلها مستأنفة كأن يقال ماذا يفعلون؟ ينظرون. لكن لو جعلناها حال جميل جدا. حال من الفاعل فيه يضحكون
1:44يضحكون حال فونهم ينظرون. هذا النظر ليس تكرار مع النظر الاول النظر الاول كان الى نعيمهم. والى ما لقوا في الاخرة من النعيم والجنة والانهار والبساتين. اما هذا ينظرون الى الكفار كيف يعذبون. وكثير من الناس يستغربوا هذا يعني كلما نفسر هذه الاية الناس يسألون لماذا؟ انت لم
2:10تذق هذا يعني من قتل ابوه واخوه وزوجته واولاده ودمر بيته يعرف ما معنى هذا يعني يعني الذين اجرموا وقتلوا وذبحوا ودمروا الذي ظلم يحب ان يرى الانتقام منهم فهذا من نعيم اهل الجنة ان يروا الانتقام ممن عذبوهم
2:34هذا من النعيم يحس به ويعرفه من ذاق. نعم ينظرون اذا في محل نص من حال وحذف المفعول التقدير ينظرون الى المجرمين والى ما فعل بهم والى عقابهم. وايضا ممكن ينظرون الى نعيمهم في الجنة
2:53لان القرآن اطلقه لكن السياق هنا في النظر على النظر الى المجرمين هل ثوب هل حرف استفهام مبني على السكون؟ قلنا كل الادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة حروف؟ هل
3:09توب ثوب انا عندما اقول الانسان اخذ ثوابه عندما نقول هذا اخذ ثوابه الثواب يعني ما يستحقه الانسان كأنه ثاب اليه عمله ثاب يثوب رجعه فسمي الثواب ثوابا لانه يرجع اليك بما عملت
3:28كيف نقول اول الفكرة اخر العمل او اخر العمل اول الفكرة. مثلا مهندس يخطط شيئا ثم تصير يصير بيتا. فرجع البيت الى نفس التخطيط وهكذا الثواب انت عملت شيء فرجع اليك ثوابك
3:42كانه ثاب اليك عملك فثوبتك اي اعطيتك الثواب. واكثر ما يطلق الثواب على الخير فتسمية العقوبة ثوابا هذا من باب الاستهزاء كان يقول هل اخذوا ثوابهم؟ يعني هم لما اجرموا وكانوا يضحكون يتخيلون انهم يعني
4:02ففعلوا شيئا جيدا فالله عندما ذكر عقابهم يقول هل اخذوا ثوابهم الذي كانوا ينتظرونه؟ فهذا فيه استعارة نسميها تهكمية مثل مثلا بشرهم بعذاب والعذاب ليس بشارة من باب التهكم بهم يعني. لانه يتوقع الخير يقول يقول الله له ساعطيك خيرا. خذ
4:23عرفته من باب التهكم. فاذا سوبت تتعدى لمفعولين. ثوبت زيدا اجرا. اي اعطيته اجرا توب لما بنيناها المجهول المفعول الاول تحول الى نائب فاعل والمفعول الثاني بقي كما هو فاذا
4:40توب فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. الكفار فنائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره نقول وهو المفعول الاول في الاصل مثل ظننت زيدا عالما ابنيها للمجهول ايش تصير
5:04ظن زيد عالما. يعني عندما نبني دائما المبني المجهول الذي يتعدى الاثنين ظننت زيدا عالما صحيح هذا مفعول به اول هذا مفعول به ثالثا عندما ابنيها للمجهول ايش تصير؟ ظن زيد عالما. فالمفعول الاول تحول الى نائب فاعل. تحول الى نائب فاعل
5:33والمفعول الثاني بقي كما هو هنا كذلك هل ثوب الكفار؟ عندنا الكفار نقول نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو المفعول الاول في الاصل ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان. ثوبه عمله
6:01ما كان يعمل كانوا فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على تكون في محل رفع اسم اسم كانا. يفعلون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب
6:23الجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة يفعلون في محل نصب خبر كان وجملة كانوا يفعلون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
6:48جملة هل ثوب ايضا جملة مستأنفة جملة هل ثوب جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. ينظرون ثم الله ابتدأ خاطبنا بكلام فقال هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ هل اخذوا جزاءهم
7:11من باب ايش؟ التهكم بهم والاستهزاء بهم. عندنا احتمال اخر ان نقول ينظرون هل ثوب الكفار ينظرون هل الى الى هذا الامر؟ لكن هذا احتمال اضعف يعني ينظرون الى هذا الامر فتكون الجملة على هذا
7:30منصوبة بنزع الخافض. هي منصوبة مثل مررت بزيد. احذف الباء ماذا تصير؟ مررت زيدا هل نسميه منصوب بنزع الخافض؟ ينظرون هل ثوب الكفار لكن غير جميل ينظرون هل ثوب الكفار يعني هم متأكدون ان الله ثوابهم؟ فالاحسن ان نقف ينظرون
7:51ثم كلام جديد؟ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ ويفعل دون يعمل كانه يدل على انه كالعادة لهم يعني نعم. والفعل مضارع كان مع الفعل المضارع تفيد الاستمرار كانوا على سبيل الاستمرار يفعلون من الجرائم المستمرة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
8:16بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الخلق اجمعين وعلى اله واصحابه اجمعين. نأخذ سورة الانشقاق اذا السماء انشقت. هذه السورة تتكلم على انشقاق السماء واحوال السماء لكن تربطها باعمال
8:36الانسان وانه سيأخذ جزاءه. لا بد ان تبعث ايها الانسان ولابد ان تأخذ جزاءك. فانت ستتعب في هذه الدنيا تعب سواء تعب تعب الانسان في المعصية او تعب في الطاعة. كلهم سيتعبوا ويعمل ويشتغل. وفي النهاية سيلاقي ربه ويجازيه على اعماله
8:56وتأكيد هذا اللقاء وتأكيد هذا البعث الذي ينكره الكفار. فالسورة تدور حول هذا. اذا السماء انشقت كما اخذنا في اذا الشمس كورت بالضبط. تماما. قلنا هناك مذهبان. مذهب البصريين ومذهب الكوفيين. نعربها اذا ظرف
9:17ما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب على مذهب البصريين السماء فاعل لفعل محذوف. تقديره انشقت السماء انشقت. اذا اذا انشقت السماء انشقت السماء
9:41فاعل لفعل محذوف تقديره انشقت السماء انشقت الموجودة فعل ماض مبني على الفتح. والتاء تاء التأنين حرف لا محل له من الاعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي الان نأتي على هذا الاعراب الى اعراب الجمل
10:03انشقت المحذوفة مع السماء في محل جر مضاف اليه. وانشقت الموجودة جملة تفسيرية لا محل لها من جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. هذا مذهب البصريين المذهب الكوفيين يجيزون هذا المذهب لهم ثلاث مذاهب قلنا المذهب الاول كالبصريين المذهب الثاني يقول
10:33السماء مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وانشق فعل ماض مبني على الفتح ومبنيا على الفتح والتاء وتاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره
10:53وهي وجملة انشقت في محل رفع الخبر المبتدأ وجملة السماء انشقت في محل جر مضاف اليه. مضاف الى ايه الان المذهب الثالث لهم انهم يجيزون تقديم الفاعل تقديم الفاعل لا يمكن ان يجوز
11:17جاء زيد يمكن ان نقول زيد جاء لكن لا يكون زيد فاعلا يكون يكون مبتدأ لكن الكوفيين اجازوا تقديم الفاعل. فيجوز عندهم مذهب ثالث ان نعرب السماء فاعلا مقدما لكن ما الفائدة؟ اي الاعرابات افضل
11:38الاعراب الاول للكوفيين ان يجعله مبتدأ خبره محذوف وتقديم المسند اليه وهو السماء زيادة في التفخيم. اذا السماء الضخمة العظيمة انشقت وانشقاقها بان تتصدع هي قوية جدا متينة. السماء بما فيها من مجرات وكواكب ونجوم. هي متينة محكمة. فتتشقق هذه
12:02سماء تتشقق هذا الكناية عن ايش؟ دمارها. وما قال تشققت انشقت ان فعل. ان فعل يدل على انه بغاية السهولة واضح؟ انشقت يعني كأنها بنفسها تفعل ذلك لسهولته الان اين جواب الشرط هنا
12:22اذا نظرنا لجواب الشرط لا يصلح ان يكون يا ايها الانسان انك كادح انظر القرآن يعبر بابلغ تعبير. اصل جواب الشرط لاق كل انسان جزاءه او لقي كل انسان ربه يعني لقي كل انسان ربه ولقي جزاء
12:49من خير وشر يعني اصل كلام ان يقول اذا السماء انشقت واذا كذا وكذا وكذا لقي كل انسان ربه ولقي جزاءه من خير وشر لكن هذا لا يعطي قوة في الكلام
13:05فالقرآن حول هذا الجواب الى هذا الشكل. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي فصاغها بطريقة ابلغ مما نصوغه نحن نحن لو اردنا ان نصوغ اذا السماء انشقت لقي كل انسان عمله لقي جزاءه لقي ربه
13:27لكن القرآن حولها الى موعظة للانسان. يا ايها الانسان انك كادح فجواب الشرط محذوف دل عليه الموجود. وهو حقيقة الموجود وابلغ لكن في قواعد النحو لا يصلح ان يكون جوابا نقول هو دليل الجواب. دليل الجواب. نعم. واذنت اذا السماء انشقت
13:48واذنت الواو حرف عطف مبني على الفتح اذن فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي نعم. واذنت لربها لربها اللام حرف جر مبني على الكسر. ربي اسم مجرور بالله
14:15وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون. في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان بابي نذر الواو حرف عطف مبني على الفتح
14:36هي من حيث يعني الان ما معنى اولا اذنت لربها ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن. اذنت لك ان استمعت لك. في اذن بمعنى الاذن سمحت لك وفي اذن بمعنى استمع
14:54قال الاب لابنه احضر الماء فاذن الولد له. اي استمع له من اذن استمع ما اذن الله لشيء اي ما استمع الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن. اي ما استمع
15:10فالسماء انشقت الله امرها بالانشقاق فانشقت. واذنت واستمعت واطاعت لربها وما اجمل كلمة رب هنا بما انه ربها خالقها مكونها حافظها المسيطر عليها يجب ان تستمع له هو ربها وحقت حقت اي وجب حق لها ان ان تفعل ذلك. يعني نقول انت حقي بفعل هذا اي واجب عليك
15:39لازم لا ينفك عنك وهذا الذي ينبغي ان يكون واضح؟ اصل الحق المطابقة مطابقة شيء لشيء اي حقت اي وجب عليها وجوبا لازما وهي حقيقة جديرة بهذا الفعل وهي وهو الفعل مطابق لما ينبغي ان يكون عليه الامر. لماذا؟ لانها لان الله الامر لا يمكن
16:04مخالفته وهي عبدة منقادة له فكيف يمكن ان تخالفه؟ حق لها ولزمها لزوما واجبا لا انفكاك لها انه وهذا هو الحق والصواب الذي ينبغي ان يكون هذه الجملة هي من حيث العطف عطف على الجمل السابقة لكن هي حقيقة كالمعترضة بين الكلام لان اصل الكلام اذا السماء انشقت واذنت لربها
16:28وحقت واذا الارض مدت فكلمة حقت هي معترضة في وسط الكلام نعم لكنها من حيث الاعراب هي معطوفة على ما سبق من حيث المعنى هي معترضة بين الجمل. حق فعل ماض
16:45مبني للمجهول مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب. ونائب الفاعل ضمير ساتر تقديره هي تعود الى السماء. اصل كلام اذا السماء انشقت واذنت انشقت واذنت لربها وحقت. ها
17:09ولكم حقت ان تقولوا هي جملة معترضة لا محل لها من العراق ولكم ان تقولوا معطوفة على الكلام السابق. فاذا هذه الجمل لا محل لها من الاعراب. الان واذا الارض مدت الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
17:29خافض لشرطه منصوب بجوابه. على مذهب البصريين لاحظوا هنا عرضنا السماء فاعل. هنا نعلب طرد نائب فاعل. لماذا لان مد فعل ماض مبني للمجهول. مد فعل الارض نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في
17:52اخره مد فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيد حرف لا محل له من الاعراب. وهي في محل رفع النائب فاعل. وجملة مدة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. ومدة الارض
18:12محذوفة في محل جر مضاف اليه. على مذهب الكوفي نأخذ مذهبا من مذاهبهم. الارض مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره مد فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا
18:32محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة مدة في محل رفع خبر الجملة اذا الارض مدت عطف على جملة اذا السماء انشقت واذا السماء انشقت ابتدائية لا محل لها من اعراب فهذه الجملة ايضا
18:52لا محل لها من الاعراب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك