83 إعراب سورة المطففين الجزءالأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنتكلم اليوم ان شاء الله عن سورة المطففين سورة مطففين على الاصح سورة مكية وقيل انها مدنية وجو السورة يشير الى مكيتها
0:18نعم. الان ويل للمطففين هذه سورة عظيمة جدا. اه تحث العاملين ان يجتهدوا غاية جهدهم في اعطاء الحقوق لان الله سبحانه وتعالى يقول ويل للمطففين. المطفف كانوا قديما اذا وضعوا كيل للناس ينقصون
0:38ينقصون شيئا من الشيء القليل النذر. فكانوا ينقصون شيئا قليلا في الكي. فالله يقول ويل للمطففين يعني هلاك ودمار وعذاب شديد جدا للذي ينقص الناس اقل حقوقهم. فكيف للذي يأخذ الاموال
1:01والمطففين اما من الطف يعني وهو الباقي بعد يعني اقل مما يملأ الاناء او هنا الطف وهو الشيء النزري اليسير الان واذا ناخذ ويلا نعربها معا ويلا مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
1:21في اخره للمطففين جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الكسر المطففين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. والجار والمجرور في محل رفع الخبر. او نقول
1:41والمجرور متعلقان بمحذوف خبر تقديره كائنا. الان فيها مبالغات. اولا ما الذي الابتداء بالنكرة. في حق البشر كلمة ويل دعاء عند البشر لكن في عند الله سبحانه وتعالى هو تحقق اي هلاك ودمار محقق
2:01حاصل لهم لكن في اصل اللغة العربية ويل دعاء فالنكرة اذا كانت للدعاء مثل سلام عليكم يجوز بالناكرة من مسوغات الابتداء بالنكرة اذا كان المبتدأ دعاء. مثل اه تب مثلا عندما نقول سلام ويل
2:22هلاك او نحو ذلك الان فيها مبالغات كلمة ويل تدل على الشدة والعذاب الشديد فيه التنكير ثم رفع ويل ويل يدل على الثبوت. لو قال ويلا لا يدل على الثبوت لكن رفعه يدل على الثبوت. الذين
2:41نعربها معا الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت. في محل جر نعت المطففين الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر النعت للمطففين. واجاز بعض الناس ان يكون ايش
3:01بدل من المطففين. الذين اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب. اكتالوا فعل ماض مبني على الضم الظاهر في اخره والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة كتالو في محل جر
3:31مضاف اليه. على حرف جر مبني على السكون. الناسي اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان بكتالوا. يستوفون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
4:02جملة قلنا جملة التالو في محل جر مضاف اليه. وجملة يستوفون لا محل لها من الاعراب الان عندنا امور اولا اكتالوا مأخوذة اولا لو اتينا للمطففين مطففين. هذا اسم ايش
4:21اسم فاعل من ايش؟ من طفف من طفف الرباعي. فاسم الفاعل من الرباعي نأتي بالمضارع نقول يطفف نعم يطفف ثم نقلب حرف المضارع ميم ونكسر ما قبل الاخر فصارت ايش؟ مختطفة
4:44ثم جمعناها على مطففين. الان اكتالوا مشتقة من ماذا؟ من الكيل. فاصل الالف ماذا؟ ياء لا اصل الالف ياء. اكتالوا مأخوذة من الكيل فاصل الالف ياء فاصلها اكتالوا يعني هذي الياء
5:08الالف كان اصلها ياء نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. نعيدها تحركت الياء وانفتح ما قبل لها فقلبت الف. مثل بيع تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. اذ اذا اكتالوا على الناس. الان
5:28قضية اخرى لماذا عداها على الناس؟ هنا عندنا امران. اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم ان كانوا لهم. كانوا لهم. فاكتالوا على الناس اصلها اكتالوا من الناس. يعني اشتروا من الناس
5:48اذا اشتروا من الناس عن طريق الكيل الفرق بين الكيل والوزن ان الوزن نضع هنا شيء وهنا شيء. اما الكيل كيف لتر عندنا الان يعني كانت حجم مثلا وعاء عندهم صاع يسمى يملؤونه هذا اسمه الكيل. فاذا اكتالوا على الناس اشتروا من الناس
6:08طريق الكيل يستوفون. استوفى مش هو اوفى ولا وفى استوفى على صيغة ماذا؟ استفعل. السين والتاء تدل على المبالغة اذا اخذوا حقوقهم من الناس يأخذونها كاملة ويبذلون جميع جهدهم لاخذها كاملة. هذا الاصح انه يستوفون هنا لا لا يأخذون الزيادة
6:34بل انهم يبالغون ويجتهدون في اخذ حقوقهم من الناس ويبذلون كل جهدهم. يستوفون. هذا ما في مشكلة وحده المشكلة انك عندما تأخذ حقك تستوفي لكن عندما تعطي الناس واذا كالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون
6:54يعني انظر المفارقة في التعامل. عند اعطاء الحقوق يبخسون الناس وعند اخذ حقوقهم يجتهدون غاية الاجتهاد لاخذ حقوقهم. ولاحظ هنا كلمة على كلمة على لما لما كانوا يظلمون الناس بهذه المعاملة لم يقل اكتالوا من الناس اكتالوا على لان على فيها الظلم والاستعلاء
7:18اذا اكتالوا على الناس يستوفون. الان نأتي لجملة اكتال اذا اكتالوا على الناس يستوفون. ما محلها من الاعراب صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والجملة ايضا الاولى من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب
7:38نعم الان واذا كالوهم الواو نعرضها معا حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما استقبلوا من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه في محل نصب كانوا فعل ماض مبني على
7:58الظن الظاهر في اخره والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الان اصلها كالوهم كالوا لهم. فهذه هذا نسميه منصوب بنزع الخافض يعني عندنا اذا عندنا حرف جر حذف مثل مررت بزيد مررت بزيد لو حذفت الباء من
8:28بزيت. ايش تصير؟ مررته ايش؟ زيدان. هذا مرارته زيدا يسميه العلماء منصوب بنزع الخافض منصوب بنزع الخافض. او يقولون منصوب على الحذف والايصال اللي انا اسمان فيه منصوب بنزع الخافض. يعني اول ما نزع الخافض انتصبت الكلمة. او على الحذف والايصال. لانك حذفت
9:01الحرف ووصلت الفعل بالاسم. ومنها اختار موسى قومه اختار موسى قومه. ما اصل واختار موسى ايش؟ من قومه اختار موسى من قومه سبعين فحذف من ما الفائدة البلاغية في هذا
9:21اولا اختار موسى قومه حذف من يشير الى ان السبعين الذين اختارهم يمثلون القوم كأنهم كل القوم اختار موسى قومه مش من قومه. السبعون كانهم عين القوم وهنا لما كان هذا الانسان يخسر اللفظ دائما القرآن يناسب المعنى. يخسر اخسر الكلمة القرآن. مم
9:47وينقص في المقدار فانقص القرآن من الكلمة اشارة لهذا المعنى. واذا كالوهم فهم اذا نقول الواو نعيدها مع ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هم ضمير متصل مبني على السكون
10:07في محل نصب بنزع الخافض. او في محل نصب على الحذف والايصال نعم. او وزنوهم يلا. او حرف عطف مبني على السكون. وزنوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هم ضمير متصل
10:36مبني على السكون في محل نصب بنزع الخافض. يعني وزنوا لهم. كالوا لهم لانهم لا ليس كالوهم هم كالوا لهم او وزنوا لهم في محل نصب بنزع الخافض. يخسرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على
11:06على السكون في محل رفع فاعل. الان ما موقع جملة كالوهم؟ في محل جر مضاف اليه. ما موقع جملة يخسرون جواب الشرط لا محل لها من الاعراب لانها جواب شرط غير جازم. ما موقع الجملة كاملة
11:26الى واذا كالوهم او وزنوهم معطوفة على جملة اذا اكتالوا على الناس فهي لا محل لها من الاعراب لانها صلة الموصول. نعم. الان الا يظن اولئك اذا هؤلاء اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوا منهم او وزنوا منهم
11:46لاحظوا هنا ذكر الكيل فقط هنا ذكر الوزن ها الكيل والوزن يعني كأنهم يعني هنا لما الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اه كأنهم يعني يستخدمون الامرين في في السرقة يعني يستخدمون هذا وهذا. لكن الكي
12:10يعني هنا كانت اما لانها كانت معظم معاملاتهم بالكيل ويأخذون الاحجام الكبيرة بالكيل او لانهم بالكيل يستطيعون استيفاء حقوقهم اكثر نعم. الان الا يظن هذه الة ليست اداة استفتاح وتنبيه. عندنا الم
12:29تكون عندنا انواع من الام الا حرف استفتاح وتنبيه نحو الا انهم هم المفسدون. الا ان اولياء لا خوف عليهم هذا حرف استفتاح وتنبيه عندنا الا حرف عرض الا تزورنا
12:47هذا حرف عرض. اذا انا الاولى حرف استفتاح وتنبيه. الا ان اولياء الا انهم هم المفسدون. وعندما حرف ايش؟ عرض الا تزورنا؟ وعندنا الة مكونة من همزة ولا مثل هنا الم يعني هي لا يظن والهمزة للانكار. استفهام للانكار. كيف تقول لا تظن انت الا
13:16تظن لما لا تظن الا يظن اولئك فنعربها معا الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح حرف نفي مبني على السكون يظن فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اولئك اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في
13:46محل رفع فاعل. والكاف حرف خطاب. لا محل له من الاعراب. اما حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به في محل النصب اسمه ان. اسمه ان. نعيد. ان حرف توكيد ونصب ونزيد مصدرية لانها
14:16مفتوحا اما حرف توكيد ونصب فقط. اما ان حرف توكيد ونصب ومصدرية. هم عند البصريين عند الكوفيين كاملة ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم الماء. على مذهب البصريين هم ضم الهاء
14:38امير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم ان والميم حرف دال على جماعة الذكور مبعوثون الا يظن اولئكن فاعل انهم مبعوثون. هذا ايش؟ خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو لانه جمع مذكر
15:02سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. الان انهم مبعوثون تذكرون؟ نحن قلنا في مثل يعني ظن التي من الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. واخذنا الابيات نقرأها معا
15:21انصب بفعل القلب جزئي ابتداء اعني رآه لاعلمت وجدا. ظنا اصبت وزعمت مع عدادرا وجعل اللذك اعتقد وهبت علم والتي اي ضم بها انصب مبتدا وخبرا. هذه الافعال التي تنصب مفعولين. قلنا اصلهم
15:51نحن ظننت زيدا عالما فهذا مفعول به اول وعالما مفعول به ثان لو اردت ان اؤكدها ماذا اقول؟ ظننت ان زيدا عالم ان زيدا عالم. فالان انا نقول المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها
16:19سد مسد مفعولين ظنه. نعيدها والمصدر المؤول من ان وسمها سد ما سد مفعولي ظنه. هنا كذلك نقول نقول نعيدها المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها سد مسد مفعولين يظن. الان جملة الا يظن جملة مستأنة
16:49جملة الا يظن اه مستأنف لا يعني ابتداء كلام اه هذي ابتداء كلام. لاحظ كم مبالغة الان فيها المبالغة الاولى استخدم الاستفهام الانكاري والمبالغة الثانية ان الظن هنا اما ان نحمله على اليقين او على مجرد الظن
17:11ابو السعود قال هذا مجرد الظن. اذا انت تظن لا تتيقن انك مبعوث ليوم القيامة ينبغي الا تفعل ذلك فكيف اذا الانسان متحقق انه سيكون هناك يوم القيامة يعني اذا انت تظن
17:27مجرد ظن انه ايش؟ ستبعث يوم القيامة يجب ان لا تفعل ذلك. فكيف اذا تحققته؟ هذا اذا حملنا الظن على غلبة اما اذا حملنا الظن على اليقين فكانه يعني ظن ما كان عن امارة متى قويت وصلت درجة اليقين
17:46فكأنه يقول الا يتيقنون انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يعني نعم. ولاحظ اولئك استخدام اسم الاشارة البعيد. لزيادة تحقيرهم اولئك البعداء البغضاء. ثم ما قال انهم آآ الا يظنوا آآ يظنون بعثهم الا
18:06اولئك انهم استخدم ان. ثم استخدم مبعوث. مبعوث على وزن ايش؟ مفعول اسم. مفعول اقوى ومن سيبعث مبعوثون لا محالة. ثم زاد ليوم عظيم تنكير يوم ثم وصف عظيم ثم زاده هولا يوم يقوم الناس لرب العالمين. كل هذا مبالغة
18:33في التشديد على من يبخس قليلا من حقوق الناس. فكيف يعني الشيء الكثير؟ لذلك واحد قال اذا هذا المطفف فكيف الذي يسرق الدول في عهد الامويين يعني وعظ خليفة من الخلفاء فقال الله قال ويل للمطففين. فكيف اذا واحد يأخذ اموال طائلة
18:53نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك