82 إعراب سورة الانفطار الجزء الرابع (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل ما من سورة الانفطار وصلنا الى قوله تعالى وما هم عنها بغائبين
0:17يصلونها يوم الدين وما هم عنها يصلونها يوم الدين وما فالواو الاحسن ان تكون واو الحال في حال صليهم لها هم لا يغيبون عنها الواو واو الحال حرف مبني على الفتح ما. تذكرون ما عندما اخذنا في سورة التكوير ما هو بضنين. قلنا
0:40ما عندنا ما حجازية وما تميمية. ما الحجازية تعمل؟ ما هذا بشرة؟ تعمل عملك انا. ما التميمية لا تعمل شيئا فعلى لغتهم نقول ما هذا بشر في غير القرآن فهنا لنا ان نجعلها ما حجازية او ما تميمية. نعربها اولا على الحجازية. نقول ما حجازية حرف مبني على السكون
1:04هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع اسم ما. عنها جار ومجرور عن حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون والجار والمجرور متعلقان بغائبين والجار والمجرور متعلقان بغائبين. والباء زائدة. في القرآن
1:34حتى الناس لا يتوهموا معنى الزائدة لا يفهمونها نقول صلة هي ليست زائدة انما يؤتى بها للتأكيد مش ما هم عنها غائبون ما هم عنها بغائبين اكيد لا يغيبون. فتسميتها زائدة غير مناسب حقيقة
1:49لكن هذا اصطلاح نحوي فنسميها صلة مؤكدة غائبين اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما. غائبين اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما. يعني اصلها ما هم
2:14غائبين منصوبين. مثل ما هذا بشرا هذا على اعراب مال حجازي. نأتي على اعراب مادة تميمية. نقول ما حرف نفيا مبني على السكون؟ شاركوني هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ عنها جار ومجرور متعلقان بغائبين الباء حرف جر
2:40زائد غائبين اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه خبر المبتدأ وجملة وجملة ما هم عنها بغائبين في محل نصب حال. وجملة وما هم عنها بغائبين في محل نصب الحال. يعني هم في صليها لا يغيبون عنها. اي هم مخلدون. باقون فيها لا يخرجون منها ابدا
3:09نعم وما ادراك ما يوم الدين؟ هذه الواو يسميها العلماء استئناف. انا اسميها حال عام قاعدة كلية واي والحال انه اي شيء يدريك يعني يعني هذا امر امر يوم الدين هو يوم عظيم ضخم جدا
3:30ا؟ اي شيء يدريك ويعلمك ما هو؟ هذا استفهام للتفخيم والتعظيم. اي انه شيء هائل لا يمكن ان تتصوره لعظمه وما ادراك اخذناها كثيرا جدا الاعراب نفسه سنعيده سريعا ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع
3:49اجرى فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ما الكاف ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول. ما يوم الدين الاحسن؟ لنا ان نقول
4:09ما مبتدأ ويوم خبر لكن الاحسن ان نعكس لان الفائدة فيما يوم الدين اي شيء هو تماهنا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع الخبر هنا الاحسن ان يكون خبرا يوم
4:28مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. جملة ما يوم الدين في محل نصب مفعول به ثان. جملة ادراك ما يوم الدين في محل رفع خبر. اخذنا هذا الاعراب كثيرا وثم هاي تراخي رتبة
4:58الثاني اشد من الاول سأريك ثم اريك تهديد فوق تهديد وتشديد فوق تشديد اي ثم حرف عطف مبني على الفتح. تسمى بالتراخي اه التراخي الرتبي. يعني هي راخي الرتبة يعني ان الثاني اشد من الاول ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ كاعراب
5:25يوم ما ادراك الاولى تماما. نعيدها زيادة في التأكيد. ما اسم استفهام مبني على السكون ادرى فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والكاف ضمير متصل مبني على
5:45الفتح في محل نصب المفعول به اول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم اليوم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والدين مضاف اليه مجرور
6:05نور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وما يوم الدين في محل نصب مفعول به ثان وجملة ادراك ما يوم الدين في محل رفع الخبر. بعض العلماء يقول ادرى لا تتعدى لمفعولين. ابن مالك قال درى تتعدى لمفعولين
6:25بعضهم قال الله يقول ولا ادراكم به فهي لم تتعدى الى اثنين فيقول جملة ما يوم الدين في محل نصب بنزع الخافض؟ يعني نقول مررت بزيد اذا حذفت الباء تقول مررت
6:39زيدا يسمى منصوب بنزع الخافض نعم. يوم لا تملكوا. لاحظوا في قراءة يوم في قراءة يومه هناك قراءة من القراءات السبعة يوم في قراءة يوما على قراءة يومه الامر سهل وما ادراك ما يوم الدين يوم يكون بدل مرفوع
7:02بدل مرفوع ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ اما على قراءة يوم تحتاج منا ان نشرح شيئا مهما. عندنا الجمل الاسماء المبهمة مثل اليوم الاسماء المبهم مثل وقت ويوم وحين ونحو هذه الالفاظ. اذا اضيفت هي ليست واجبة الاضافة مثل اذا وحيث. اذا اضيفت الى
7:29جملة يجوز ان تبنيها او ان تعربها اذا اضيفت الى جملة يا ايه مثلا يوم ايش الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رجع كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه لما واحد يرجع من الحج يرجع كيوم ولدته امه. لاحظ جملة ولدته امه ما موقعها من الاعراب
7:56مضاف اليه. هذه يوم هنا يجوز لك البناء والاعراب لك ان تقول كيوم ولدته امه او كيوم ولدته امه يعني اذا اضيفت كلمة يوم الى جملة يجوز لك البناء والاعراب. فاذا اعربتها ايش تقول؟ كيوم كاف حرف جر
8:20ويوم اسم مجرور اذا بنيتها ايش نقول؟ كيوم. ايش تعربها هنا؟ اسم مبني على الفتح في محل جر. اه وهذا فصيح موجود الان يوم احسن تخريج خرجها الزمخشري بما انه قرأ يوم وقرأ يومه
8:41كيوم او كيومي نفس الشيء يوم بدل مرفوع مباشرة اليوم نقول اسم مبني على الفتح في محل رفع بدل من يوم اسم مبني على الفتح في محل رفع بدل من يوم. واضح؟
9:02هذا احسن من كثير من اقوال كثير من المفسرين قال يوم منصوب بفعل محذوف تقديره اذكر او اذا صار عندنا تخريجان. التخريج الاول لليوم وهو الاحسن واختاره الامام الزمخشري. ان تقول يوم اسم مبني على الفتح
9:24في محل اسم مبني على الفتح في محل رفع بدل من يوم الاولى اسم مبني على الفتح في محل رفع بدل من يوم الاولى. التخريج الثاني ان نقول هو ظرف منصوب بفعل
9:45له في تقدير واذكر او يجازون يومه ما رأيكم وما ادراك ما يوم الدين؟ اذكر يوم لا تملك نفس وما ادراك ما يوم الدين يجازون حقيقة يقطع اوصال النص. فما ذكره الزمخشري اجمل بكثير حقيقة ان تخرج على
10:06انها ليست منصوبة هي مبنية بدل من يوم الاولى وهذا ورد مثلها في السورة الآتية سنأخذها في سورة المطففين الله قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس ليوم عظيم يوما ما قال يوم
10:28واضحة؟ نعم. اذا يوم نعدها مع بعض اسم مبني على الفتح في محل رفع البدل من اليوم الاولى لا حرف نفي مبني على السكون. تملك فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ما رأيكم
10:56الكاف مضاف اليه ام مفعول به هذه اصلية لا مضاف اليه ولا مفعول به ها الكاف هذه اصلية. نعم نفس فاعل مرفوع وعلامة علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لنفس اللام حرف جر مبني على الكسر. نفس اسم
11:20اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلق طالب تملك شيئا شيئا لك ان تعربها مفعول مطلق والتقدير لا تملك ملكا ما مثل لا يضرونه شيئا اي لا
11:40ضررا ما ولك ان تجعلها مفعولا به اي لا لا تملك شيئا اذا شيئا يجوز فيها اعرابان ان نعربها مفعولا به لا تملك شيئا يعني لا تملك شيئا يعني مملوكا اه ولنا ان نجعل
11:58مفعولا مطلقا والتقدير لا تملك شيئا ما ملكا ما كأنه قال. ولاحظ التعميمات هنا نفس نكرة ونفس نكرة وشيء نكرة لا تملك اي نفس لاي نفس شيئا ما من الاشياء
12:21واضح؟ تعميمات مطلقة يعني. يوم لا تملك نفس لنفس. والملك هنا كناية عن القدرة لان الانسان اذا ملك شيء يقدر فانت لا تستطيع ان تفعل اي شيء لا تستطيع ان تفيد اي احد لانك لا تملك كيف تفعل. ما لك الشيء لا يعطيه. فاقد الشيء لا يعطيه. فاقد الشيء لا يعطيه
12:46والامر يومئذ لله. الاحسن ان نجعل الامر يومئذ الله حال عام قاعدة كلية والشأن والحال العام الثابت ان الامر يومئذ لله هذا احسن من ان نجعلها معطوفة على تملك. اه اذا جعلناها معطوفة لا تملك ايش يكون المعنى؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
13:10ويوم الامر يومئذ لله الاجمل من ذلك ان ولك ان تجعلها حال مقيدة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا في حال ان الامر يومئذ لله. ليس هذا ولا هذا لكن يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ثم اخبرنا بامر كلي فقال والامر يومئذ لله والشأن والحال
13:35ان الامر يومئذ لله واضح؟ نعرب الامر هنا اذا الواو واو استئناف استئناف اه نسميها انا عام قاعدة كلية تذليل يسموها العلماء تجد في بعض كتب تذليل تذليل يعني جعل شيء كلي. مثل الله فعل ذلك والله على كل شيء قدير
13:59امر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اين خبره؟ لله. يعني كائن الامر مبتدأ لله جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الكسر. لفظ الجلالة اسم مجرور جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره كائن
14:29نعم. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره كائن. الامر مبتدأ وكائن لله خبر يوم الان ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وقلنا يومئذ اصلها يومئذ. وهذا التنوين تنوين عوض عن جملة
14:58وهذا التنوين التنوين عوض عن جملة يصور المشهد والامر يومئذ تحدث هذه الامور الهائلة التي ذكرتها لك ها؟ يومئذ تحدث هذه الامور الهائلة لله فيومئذ ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة اذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
15:25الان يومئذ الاحسن ان نعلقها بكائن التي تعلق بها الخبر الامر كائن لله يومئذ الامر كائن لله يومئذ. الامر هنا ال للجنس. جنس الامر اي الامر عندنا نوعان في اللغة العربية. عليكم ان تنتبهوا
15:45عندنا الامر واحد الاوامر والامر واحد الامور الامر واحد لاوامر اجلس اقعد اكتب الامر واحد الامور انا عندي امور مهمة فهذا امر مهم. هنا الامر الاحسن ان يكون واحد الاوامر
16:08اي ان الذي يأمر وينهى فقط في ذلك اليوم الله لماذا قال امر يومئذ لله؟ مع ان الامور في كل وقت لله هناك يظهر ظهورا تاما ان الامر لله في الدنيا هو الامر لله ليس بيد
16:23احد لا دولة عظمى ولا شيء. الامر كله بيد الله. لكن في الدنيا في غبش الناس لا يرون هذا. يغترون بالمظاهر. لكن في ذلك اليوم يظهر ظهور تاما لا لبس فيه ان الامر لله. واضح؟ نعيد اعراب الجمل سريعا عندنا
16:42يعني في اي صورة ما شاء قلنا شاء صفة اه ركب قلنا بدل اشتمال تكذبون جملة مستأنفة لا محل لها من اعراب وان عليكم لحافظين حال اه يعلمون نعت ثالث لحافظين تفعلون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ان الابرار جملة مستأنفة جواب
17:09سؤال مقدر ما حالهم؟ ما نتيجة هذه الكتابة؟ ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم اما واما نعت لجحيم واما حال من الضمير المستتر وما هم عنها بغائبين حال وما ادراك
17:29هذي جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب نسميها حال عام اه جملة اه ما ادراك ما يوم الدين مفعول به ثان ادراك ما يوم الدين خبر ما اه ثم ما ادراك الاعرابي نفسه
17:44يوم لا تملك جملة تملك مضاف اليه. جملة تملك مضاف اليه وجملة والامر يومئذ لله جملة تذليلية. جملة تذليلية فهي لا محل لها من الاعراب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك